Tafseer van De Spin · Al-Ankaboot · 29:22
En er is voor jullie geen ontvluchten (aan Hem) op de aarde en niet in de hemel, en er is voor jullie naast Allah geen beschermer en geen helper.
Wat betreft Zijn uitspraak: وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (En jullie kunnen het niet verijdelen, noch op aarde noch in de hemel) — Ibn Zayd heeft daarover gezegd hetgeen Yūnus mij verteld heeft, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd over Zijn uitspraak: وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ: hij zei: De bewoners van de landen kunnen Hem niet ontkomen op de aarden, en de bewoners van de hemelen kunnen Hem niet ontkomen in de hemelen, als zij Hem ongehoorzaam zijn. En hij reciteerde: مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (het gewicht van een stofdeeltje op aarde noch in de hemel, en niets kleiners dan dat noch groters, of het staat in een duidelijk Boek).
En sommigen van de taalkundigen uit Basra hebben daarover gezegd: وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا (En jullie kunnen het niet verijdelen op aarde, noch) — uit فِي السَّمَاءِ (in de hemel) — verijdelend; hij zei: Dit behoort tot het verborgene van het Arabisch, vanwege het voornaamwoord dat in het tweede deel niet zichtbaar is gemaakt. Hij zei: En een voorbeeld daarvan is de uitspraak van Ḥassān ibn Thābit:
"Is hij die de Boodschapper van Allah onder jullie smaadt, en hij die hem prijst en hem helpt — gelijk?" (2)
Hij bedoelde: en hij die hem helpt en hem prijst, en hij liet "man" (wie) impliciet. Hij zei: En het kan in de voorstelling van de toehoorder opkomen dat het helpen en het prijzen toebehoren aan deze zichtbare "man". En een voorbeeld daarvan in de spraak is: "Eer wie tot jou komt en tot je vader komt", en "Eer wie tot jou komt en niet tot Zayd komt" — je bedoelt: en wie niet tot Zayd komt; men volstaat met het verschil in de werkwoorden in plaats van de herhaling van "man" (wie), alsof hij zei: is hij die smaadt, en wie hem prijst, en wie hem helpt. En daartoe behoort de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (en wie zich verbergt in de nacht en wie zich openlijk vertoont overdag). En deze uitspraak is naar mijn mening juister wat de betekenis betreft dan de andere uitspraak. En zou iemand zeggen: de betekenis ervan is: en jullie kunnen het niet verijdelen op aarde, en jullie zouden het, indien jullie in de hemel waren, evenmin verijdelen — dan zou dat een aanvaardbare opvatting zijn.
En Zijn uitspraak: وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (En jullie hebben buiten Allah geen beschermer en geen helper): Hij zegt: en jullie hebben, o mensen, buiten Allah geen beschermer (walī) die jullie zaken behartigt, en geen helper (naṣīr) die jullie tegen Hem helpt, indien Allah jullie kwaad wil berokkenen, en die jullie tegen Hem beschermt indien Hij Zijn bestraffing over jullie laat neerkomen.
------------------
De voetnoten:
(2) Het vers is van Ḥassān ibn Thābit, en het is reeds eerder als bewijs aangehaald; het behoort tot de bewijsverzen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (blad 244 van de universiteitsreproductie). Hij zei: En Zijn uitspraak: وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ — een spreker zou kunnen zeggen: hoe heeft Hij hen beschreven dat zij niet verijdelen op aarde noch in de hemel, terwijl zij niet tot de bewoners van de hemel behoren? De betekenis is dus — en Allah weet het beste — jullie kunnen het niet verijdelen op aarde, en evenmin uit de hemel verijdelend. En dit behoort tot het verborgene van het Arabisch, vanwege het voornaamwoord dat in het tweede deel niet zichtbaar is gemaakt. En een voorbeeld daarvan is de uitspraak van Ḥassān: "Wie smaadt..." (het vers). Hij bedoelde: en wie hem helpt en hem prijst, en hij liet "man" impliciet, en het kan in de voorstelling van de toehoorder opkomen dat het prijzen en het helpen toebehoren aan deze zichtbare "man". En een voorbeeld daarvan in de spraak is: "Eer wie tot jou komt en tot je vader komt", en "Eer wie tot jou komt en niet tot Zayd komt"; je bedoelt: en wie niet tot Zayd komt. Einde.
