Tafseer van Het Verhaal · Al-Qasas · 28:76
Voorwaar, Qârôen behoorde tot het volk van Môesa, maar Hij bedroog hen. En Wij schonken hem zoveel schatten dat hun sleutels met moeite door een groep sterke mannen gedragen zouden kunnen worden. (Gedenkt) toen zijn volk tot hem zei: "Wees niet hoogmoedig: voorwaar, Allah houdt niet van de hoogmoedigen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76)
(Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā, maar hij was tiranniek tegen hen. En Wij hadden hem zoveel schatten gegeven dat hun sleutels een groep sterke mannen al te zwaar zouden zijn geweest. Toen zijn volk tegen hem zei: "Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief.")
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: إِنَّ قَارُونَ (Voorwaar, Qārūn) — en hij is Qārūn, zoon van Yiṣhar, zoon van Qāhith, zoon van Lāwī, zoon van Yaʿqūb — كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (behoorde tot het volk van Mūsā), hij zegt: hij behoorde tot de verwantengroep van Mūsā, zoon van ʿImrān, de Profeet ﷺ, en hij was zijn neef van vaders- en moederszijde. Dat is omdat Qārūn de zoon is van Yiṣhar, zoon van Qāhith, terwijl Mūsā de zoon is van ʿImrān, zoon van Qāhith. Zo gaf Ibn Jurayj zijn afstamming weer.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn uitspraak: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā): hij zei: zijn neef, de zoon van zijn vaders broer. Want Qārūn is de zoon van Yiṣfar — zo zei al-Qāsim, maar het is in werkelijkheid Yiṣhar, zoon van Qāhith — en Mūsā is de zoon van ʿAwmar, zoon van Qāhith, en "ʿAwmar" is in het Arabisch "ʿImrān".
Wat Ibn Isḥāq betreft: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld op zijn gezag, dat Yiṣhar, zoon van Qāhith, trouwde met Samīt, dochter van Batāwīt, zoon van Barknā, zoon van Baqshān, zoon van Ibrāhīm, en zij baarde hem ʿImrān, zoon van Yiṣhar, en Qārūn, zoon van Yiṣhar. ʿImrān trouwde met Bakhnat, dochter van Shamwīl, zoon van Barknā, zoon van Baqshān, zoon van Barknā, en zij baarde hem Hārūn, zoon van ʿImrān, en Mūsā, zoon van ʿImrān, de uitverkorene van Allah en Zijn profeet. Zo is Mūsā, volgens wat Ibn Isḥāq vermeldde, de zoon van Qārūns broer, en Qārūn is zijn oom, de broer van zijn vader, van vaders- en moederszijde. De meeste mensen van kennis houden hierin vast aan wat Ibn Jurayj heeft gezegd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā): hij zei: hij was de neef van Mūsā.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā): wij plachten te vertellen dat hij zijn neef was, de zoon van zijn vaders broer, en hij werd "de Stralende (al-munawwar)" genoemd vanwege de schoonheid van zijn stem bij de Tawrāh; maar de vijand van Allah huichelde, zoals al-Sāmirī huichelde, en de tirannie vernietigde hem.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Simāk, op gezag van Ibrāhīm: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā): hij zei: hij was zijn neef, en hij was tiranniek tegen hem.
Hij zei: Yaḥyā al-Qaṭṭān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Simāk, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Qārūn was de neef van Mūsā.
Hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Khālid, op gezag van Ibrāhīm: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى (Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā): hij zei: hij was zijn neef.
Bishr ibn Hilāl al-Ṣawwāf heeft mij verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Sulaymān al-Ḍubaʿī heeft ons verteld, op gezag van Mālik ibn Dīnār, hij zei: mij heeft bereikt dat Mūsā, zoon van ʿImrān, de neef van Qārūn was.
En Zijn uitspraak: فَبَغَى عَلَيْهِمْ (maar hij was tiranniek tegen hen): hij zegt: hij overschreed zijn grens in hoogmoed en tirannie tegen hen.
Sommigen plachten te zeggen: zijn tirannie tegen hen bestond uit een extra handbreedte die hij nam in de lengte van zijn kleding.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī en Abū al-Sāʾib en Ibn Wakīʿ hebben mij verteld, zij zeiden: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ (Voorwaar, Qārūn behoorde tot het volk van Mūsā, maar hij was tiranniek tegen hen): hij zei: hij overtrof hen in de kleding met een handbreedte.
Anderen zeiden: zijn tirannie tegen hen bestond uit de overvloed van zijn bezit.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: hij was slechts tiranniek tegen hen vanwege de overvloed van zijn bezit.
En Zijn uitspraak: وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ (En Wij hadden hem zoveel schatten gegeven dat hun sleutels een groep sterke mannen al te zwaar zouden zijn geweest): de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en Wij gaven Qārūn van de schatten aan bezit zoveel dat de sleutels ervan — en het is het meervoud van miftaḥ, dat waarmee de deuren worden geopend — [een last waren].
Sommigen zeiden: met "de sleutels (al-mafātiḥ)" wordt op deze plaats bedoeld: de schatkamers, opdat zij de groep zwaar zouden vallen.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie gezegd heeft wat wij hebben gezegd over de betekenis van "sleutels":
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons bericht, op gezag van Khaythama, hij zei: de sleutels van Qārūn werden gedragen op zestig muildieren, elke sleutel daarvan was voor een bekende schatkamerdeur, zo groot als een vinger, van leer.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Khaythama, hij zei: de sleutels van de schatten van Qārūn waren van leer, elke sleutel zo groot als een vinger, elke sleutel voor een afzonderlijke schatkamer; en wanneer hij uitreed, werden de sleutels gedragen op zestig muildieren met witte bles en witte enkels.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Khaythama, over Zijn uitspraak: مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ (dat hun sleutels een groep sterke mannen al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: wij vinden geschreven in het Evangelie: de sleutels van Qārūn waren de last van zestig muildieren met witte bles en witte enkels; geen sleutel daarvan was groter dan een vinger, en aan elke sleutel daarvan was een schat verbonden.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Mujāhid, hij zei: de sleutels waren van kameelhuiden.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (En Wij hadden hem zoveel schatten gegeven dat hun sleutels een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: sleutels van leer, zoals de sleutels van houten staven.
Een groep zei: met "de sleutels" wordt op deze plaats bedoeld: zijn schatkamers.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van Abū Ṣāliḥ, over Zijn uitspraak: مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (dat hun sleutels een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: zijn schatkamers werden gedragen op veertig muildieren.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥujayr, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ (dat hun sleutels): hij zei: zijn bewaarplaatsen.
En in overeenstemming met wat wij hebben gezegd over de betekenis van Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest), hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: zwaar zouden vallen voor de groep.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zegt: zwaar zouden vallen. En wat de "groep (al-ʿuṣba)" betreft: dat is de schare.
De uitleggers verschilden over het aantal dat op deze plaats bedoeld wordt. Wat het aantal van de "groep (al-ʿuṣba)" in de taal van de Arabieren betreft, dat hebben wij in het voorgaande reeds vermeld, met de verschillen van degenen die daarover van mening verschillen, en de overlevering daarover, en de getuigenissen voor het juiste van hun uitspraken daarover, op een wijze die ons ontheft van herhaling op deze plaats. Sommigen zeiden: zijn sleutels zouden zwaar vallen voor een groep waarvan het aantal veertig mannen bedroeg.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Sālim, op gezag van Abū Ṣāliḥ, over Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: veertig mannen.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: ons werd vermeld dat de groep tussen de tien en de veertig is.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ (een groep sterke mannen al te zwaar zouden zijn geweest): zij beweren dat de groep veertig mannen is, die zijn sleutels dragen vanwege hun grote aantal.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ (En Wij hadden hem zoveel schatten gegeven dat hun sleutels een groep sterke mannen al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: veertig mannen.
Anderen zeiden: zestig, en hij zei: zijn sleutels werden gedragen op zestig muildieren.
Aldus heeft Ibn Wakīʿ ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Khaythama.
Anderen zeiden: het werd gedragen door tussen de drie en de tien.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: de groep is drie.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: de groep is tussen de drie en de tien.
Anderen zeiden: het droeg tussen de tien en de vijftien.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (dat hun sleutels een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: de groep is tussen de tien en de vijftien.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): hij zei: de groep is vijftien mannen.
En Zijn uitspraak: أُولِي الْقُوَّةِ (sterke mannen): hij bedoelt: bezitters van kracht. En Mujāhid zei daarover wat Muḥammad ibn ʿAmr mij verteld heeft, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أُولِي الْقُوَّةِ (sterke mannen): hij zei: vijftien.
Indien iemand zou vragen: hoe kan gezegd worden وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (En Wij hadden hem zoveel schatten gegeven dat hun sleutels een groep al te zwaar zouden zijn geweest), en hoe vallen de sleutels zwaar voor de groep, terwijl het toch de groep is die er zwaar onder gaat? — dan luidt het antwoord: de geleerden van de Arabische taal verschilden hierover. Sommigen van de mensen van Basra zeiden: de betekenis ervan is: dat de groep, de sterke mannen, zwaar gaat onder de sleutels van Zijn gunst. Hij zei: en men zegt in het spraakgebruik: "haar achterste valt haar zwaar (innahā la-tanūʾu bihā ʿajīzatuhā)", terwijl het in werkelijkheid is: "zij gaat zwaar onder haar achterste (tanūʾu bi-ʿajīzatihā)", zoals de kameel zwaar gaat onder zijn last. Hij zei: en de Arabieren doen dit soort dingen. De dichter zei:
"Ik heb met zijn ziel mijn ziel en mijn bezit losgekocht / en ik span mij voor jou slechts in voor zover ik vermag."
En de betekenis is: ik heb met mijn ziel en met mijn bezit zijn ziel losgekocht.
En een ander zei:
"En jij berijdt paarden waartussen geen verzoening is / en de speren komen in het verderf door de logge, roodbruine kerels."
En het zijn juist de logge kerels die door de speren in het verderf komen. Hij zei: en "de paarden (al-khayl)" betekenen hier: de mannen.
En een ander van hen zei over مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ (dat hun sleutels): hij zei: dit is een plaats waar men nauwelijks met "inna" begint, en toch heeft Hij gezegd: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ (Voorwaar, de dood waarvoor jullie vluchten — voorwaar, die zal jullie ontmoeten). En Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): het is juist de groep die er zwaar onder gaat. En in de poëzie:
"Haar achterste valt haar zwaar en bezwaart haar."
Maar het is niet het achterste dat haar zwaar valt; veeleer is zij het die zwaar gaat onder het achterste. En al-Aʿshā zei:
"Jij was niet onervaren in de hervatte oorlog / toen de hitte van haar brandstof haar boomstronken deed oplaaien."
En sommige taalkundigen van Kūfa verwierpen wat deze spreker zei, namelijk het beginnen met "inna" na "mā", en zeiden: dat is toegestaan bij "mā" en "man", en het is bij "mā" en "man" voortreffelijker dan bij "alladhī", omdat "alladhī" niet werkt in zijn relatieve bijzin, noch werkt zijn relatieve bijzin in hem; daarom is het toegestaan, en wordt de zin de terugverwijzing op "mā", aangezien "inna" niet werkt in "mā", noch "mā" in haar werkt. Hij zei: en het is goed bij "mā" en "man", omdat zij beide naar de betekenis van het onbepaalde kunnen neigen indien je wilt, en naar het bepaalde indien je wilt; dus zeg je: "ik sloeg een man die zeker zal opstaan (ḍarabtu rajulan la-yaqūmanna)", en "ik sloeg een man, voorwaar hij is weldoende (ḍarabtu rajulan innahu la-muḥsin)". Zo zijn "man" en "mā" de uitleg hiervan, terwijl het bij "alladhī" lelijker is, omdat het niet naar de betekenis van het onbepaalde kan neigen.
En een ander van hen zei over Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest): haar zwaar-gaan onder de groep betekent: dat zij hen bezwaart. En hij zei: de betekenis is: zijn sleutels doen de groep zwaar overhellen (tunīʾu), dat wil zeggen: zij doen hen overhellen vanwege hun gewicht. Wanneer je dan de bāʾ invoegt, zeg je: "zij gaat zwaar onder hen (tanūʾu bihim)", zoals Hij zei: آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (Brengt mij gesmolten koper, dan zal ik het erover uitgieten), waarvan de betekenis is: brengt mij koper, dan zal ik het erover uitgieten; en wanneer je de bāʾ weglaat, voeg je aan het werkwoord aan zijn begin een alif toe. En het gelijke daarvan is: فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ (en de weeën dreven haar), waarvan de betekenis is: de weeën kwamen met haar. En hij zei: een man van de taalgeleerden heeft gezegd: de betekenis is: dat de groep zwaar gaat onder zijn sleutels, en zo verplaatste hij de handeling naar de sleutels, zoals de dichter zei:
"Voorwaar, Sirāj is edel van roem / het oog verheugt zich door hem wanneer het hem aanschouwt."
Het is juist het oog dat zich door hem verheugt. Hij zei: indien hij hierover een overlevering heeft gehoord, dan is het een geldige uitleg; en zo niet, dan heeft de man de betekenis niet begrepen. Hij zei: en een van de Arabieren reciteerde voor mij:
"Totdat, wanneer zijn gewrichten zich aaneensloten / en zijn schoft overhelde naar de linkerzijde."
Hij bedoelt: de boogschutter, toen hij de boog nam en spande, helde hij over naar zijn zijde. Hij zei: en wij menen dat het Arabische spreekwoord "wat jou kwetste en jou overstelpte (mā sāʾaka wa-nāʾaka)" hiervan afkomstig is, en de betekenis ervan is: wat jou kwetste en jou bezwaarde (anāʾaka), behalve dat hij de alif wegliet omdat het volgt op "sāʾaka", zoals de Arabieren zeiden: "ik heb voedsel gegeten dat mij smaakte en mij goed beviel (hanaʾanī wa-maraʾanī)", waarvan de betekenis is, wanneer het op zichzelf staat: "en het beviel mij goed (wa-amraʾanī)"; maar hij liet er de alif uit weg, omdat het volgde op iets waarin geen alif zat.
En deze laatste uitleg van Zijn uitspraak: لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ (een groep al te zwaar zouden zijn geweest) is meer in overeenstemming met het juiste dan de andere uitspraken, om twee redenen. De eerste: dat het een uitleg is die overeenstemt met de uiterlijke betekenis van de openbaring. En de tweede: dat de overleveringen die wij van de uitleggers hebben vermeld in deze betekenis zijn gekomen. En de uitspraak van degene die zei dat de betekenis ervan is: "dat de groep zwaar gaat onder zijn sleutels", is slechts een richting van hen naar de betekenis: "dat de groep met zijn sleutels overeind komt". En wanneer het zo wordt opgevat, bevat het niet de aanwijzing — die het wel bevat wanneer het wordt opgevat in de betekenis: "dat zijn sleutels de groep bezwaren en doen overhellen" — op het bericht over de overvloed van zijn schatten, omdat de groep zowel met weinig als met veel sleutels overeind kan komen. En de Verhevene, wiens lof verheven is, beoogde juist het bericht over de overvloed daarvan; en wanneer daarmee het bericht over de overvloed ervan bedoeld is, dan is er geen twijfel dat de uitspraak van degene wiens uitspraak wij vermeldden — dat de betekenis is: "dat de groep zwaar gaat onder zijn sleutels" — een uitspraak is zonder betekenis, naast dat zij in tegenspraak is met de uitleg van de voorgangers (al-salaf) daarover.
En Zijn uitspraak: إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Toen zijn volk tegen hem zei: "Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief"): hij zegt: toen zijn volk zei: wees niet tiranniek en niet overmoedig van vreugde, voorwaar, Allah heeft van Zijn schepselen de brooddronken overmoedigen niet lief.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zegt: de uitgelatenen.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zei: de hoogmoedigen, de brooddronken overmoedigen, die Allah niet danken voor wat Hij hun gegeven heeft.
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Jābir, hij zei: ik hoorde Mujāhid zeggen over dit vers: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zei: de brooddronken overmoedige hoogmoedigen.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-ʿAwwām heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zei: hij bedoelt daarmee de tirannie.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zei: de hoogmoedige overmoedigen, die Allah niet danken voor wat Hij hun gegeven heeft.
Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan; behalve dat hij zei: de hoogmoedigen.
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Makhramī heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft mij verteld, hij zei: Warqāʾ heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zei: de brooddronken overmoedigen.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: toen zijn volk tegen hem zei لا تَفْرَحْ (Verheug je niet uitbundig): dat wil zeggen: wees niet uitgelaten إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): dat wil zeggen: voorwaar, Allah heeft de uitgelatenen niet lief.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief): hij zei: de brooddronken overmoedigen, die Allah niet danken voor wat Hij hun gegeven heeft.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-ʿAwwām heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (Toen zijn volk tegen hem zei: "Verheug je niet uitbundig, voorwaar, Allah heeft de uitbundigen niet lief"): hij zei: het is de vreugde van de tirannie.
