Tafseer van Het Verhaal · Al-Qasas · 28:32
Stop jouw hand onder jouw kraag, en hij zal wit schijnen, zonder ziek te zijn. En hou jouw arm tegen jouw zijde tegen de angst. Dit zijn twee Tekenen van jouw Heer tegen Fir'aun en zijn vooraanstanden. Voorwaar, zij zijn een zwaar zondig volk."'
Wat Zijn woord betreft: اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ — Hij zegt: steek uw hand in; er zijn twee dialectvormen: salaḵtu-hu en aslaktu-hu. فِي جَيْبِكَ — Hij zegt: in de halsboordte van uw hemd.
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ : dat wil zeggen in de halsopening van uw hemd.
Wij hebben reeds eerder de reden uitgelegd waarom hij opdracht kreeg zijn hand in de halsopening te steken en niet in de mouw.
Wat Zijn woord betreft: تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ — Hij zegt: zij komt wit tevoorschijn zonder huidziekte (baraṣ).
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Qurra ibn Khālid heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord: اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ; hij zei: zij kwam tevoorschijn als een lamp — en Musa wist zeker dat hij zijn Heer had ontmoet.
Wat Zijn woord betreft: وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ — Hij zegt: druk uw arm naar u toe.
Zoals al-Qāsim ons heeft verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei, over وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ : uw arm.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ ; hij zei: zijn vleugels zijn de onderarmen; de bovenarm is de vleugel; de palm is de hand — وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ .
Wat Zijn woord betreft: مِنَ الرَّهْبِ — Hij zegt: vanwege de vrees en schrik die u had bevangen door het aanschouwen van de verschrikking van de slang.
En in gelijke zin als wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dit heeft gezegd:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: مِنَ الرَّهْبِ ; hij zei: de schrik (al-faraqa).
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — gelijk aan het voorgaande.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ : dat wil zeggen vanwege het schrikken (al-ruʿb).
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord: مِنَ الرَّهْبِ ; hij zei: vanwege de schrik en angst die hem had bevangen door de slang. Hij zei: dat is de rahb. En hij reciteerde het woord van Allah: وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ; hij zei: uit angst en hoop.
De reciteerders verschilden van mening over de lezing ervan. De meeste reciteerders van de Ḥijāz en Basra lazen: (مِنَ الرَّهَب) met fatḥa op de rāʾ en de hāʾ. De meeste reciteerders van Koefa lazen: (مِنَ الرُّهْبِ) met ḍamma op de rāʾ en sukūn op de hāʾ. Het standpunt hierover is dat het twee lezingen zijn die in betekenis overeenkomen en in alle landen bij de reciteerders bekend zijn — welke de reciteerder ook kiest, hij heeft het goed.
Wat Zijn woord betreft: فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ — Allah de Verhevene — geprezen zij Zijn gedachtenis — zegt: deze twee die Wij u hebben laten zien, o Musa — de staf die een slang werd, en uw hand, die bruin was en nu wit oplicht zonder huidziekte — zijn twee bewijzen (burhānān): dat wil zeggen: twee tekenen en twee argumenten. De wortel van burhān is bayān (duidelijkheid/bewijs); men zegt tot iemand die iets beweert en om bewijs wordt gevraagd: "Breng uw burhān voor wat u zegt" — dat wil zeggen: breng de verduidelijking en bevestiging ervan.
En in gelijke zin als wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dit heeft gezegd:
Musa heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ : de staf en de hand zijn twee tekenen.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ — twee verduidelijkingen van uw Heer.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, over فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ : dit zijn twee bewijzen.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord: فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ ; hij reciteerde: هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ — dat wil zeggen: een teken dat wij herkennen. En hij zei: بُرْهَانَانِ — twee tekenen van Allah.
De reciteerders verschilden van mening over de lezing van فَذَانِكَ . De meeste reciteerders van alle landen — behalve Ibn Kathīr en Abū ʿAmr — lazen: فَذَانِكَ met lichte nūn, omdat het de nūn van het tweevoud is. Ibn Kathīr en Abū ʿAmr lazen: "faDhānnIka" met verdubbeling van de nūn.
De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over de reden voor de verdubbeling. Sommige Basrische taalgeleerden zeiden: de nūn werd verzwaard voor versteviging (tawkīd), zoals men ook de lām daarin plaatste. Sommige Kufische taalgeleerden zeiden: de nūn werd verzwaard om haar te onderscheiden van de nūn die bij toevoeging wegvalt, omdat hātān en hādhān niet in idāfa-constructie worden gebruikt. Een ander van hen zei: het is van het dialect van degenen die "hādhā-ā" zeiden en een extra alif toevoegden — zo is hier een extra nūn toegevoegd om ze te onderscheiden van de gedeclineerde zelfstandige naamwoorden. En hij zei over (dhānika): het was oorspronkelijk "dhāka" bij degenen die "hādhāni yā hādhā" zeiden, maar men meed de verdubbeling van de idāfa en volgde het op met de lām, omdat de idāfa met de lām wordt gevolgd. Abū ʿAmr placht te zeggen: de verdubbeling van de nūn in (dhānika) is van het dialect van Quraysh.
Hij zegt: إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ — naar Firaʿwn en de aanzienlijken van zijn volk — als bewijs tegen hen en als aanwijzing voor de werkelijkheid van uw profeetschap, o Musa. إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ — Hij zegt: Firaʿwn en zijn gevolg waren een volk van ongelovigen.
