Tafseer van Het Licht · An-Noor · 24:55
En Allah heeft degenen onder jullie die geloven en goede werken verrichten beloofd, dat Hij hen zeker op aarde als gevolmachtigden aanstelt, zoals Hij degenen vóór hen als gevolmachtigden aanstelde, en dat Hij hun godsdienst die Hem voor hen behaagde zeker bevestig en dat Hij voor hen na hun vrees (door) veiligheid vervangt. Zij aanbidden Mij en zij kennen Mij in niets deelgenoten toe. Maar wie daarna ongelovig zijn: zij zijn degenen die zwaar zondig zijn.
Allah de Verhevene zegt: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ مِنْكُمْ — o mensen — وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ — dat wil zeggen: zij gehoorzaamden Allah en Zijn boodschapper in wat zij hen opdroegen en verboden — لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ — dat wil zeggen: Allah zal hen het land doen erven van de polytheïsten (mushrikīn) der Arabieren en niet-Arabieren, en hen tot koningen en bestuurders ervan maken — كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ — dat wil zeggen: zoals Hij voor degenen vóór hen zo handelde, namelijk met de Kinderen van Israël: toen Hij de despoten van Syrië vernietigde en hen tot koningen en bewoners ervan maakte — وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ — dat wil zeggen: Allah zal hun godsdienst — bedoeld is: hun levenswijze die Hij voor hen heeft goedgekeurd en hun heeft opgedragen — voor hen vestigen en verankeren. Zijn woord وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا wordt gevolgd door een eedformule met het antwoord لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ , omdat een belofte een uitspraak is waarop "dat" kan volgen alsmede een eedantwoord — men zegt: "ik beloofde je dat ik je eer zou bewijzen" en ook: "ik beloofde je dat ik je zeker eer zal bewijzen."
De koranrecitators verschilden over de lezing van كَمَا اسْتَخْلَفَ : de meerderheid der recitators leest het met een open tā' en open lām, met de betekenis: zoals Allah degenen voor hen uit de volkeren als opvolgers aanstelde. ʿĀṣim las het met een gesloten tā' en gesloten lām, in de passieve vorm.
Zij verschilden ook over de lezing van وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ : de meerderheid der recitators in de grote centra, behalve ʿĀṣim, las het met een verdubbelde dāl, met de betekenis: Allah zal hun toestand veranderen van vrees naar veiligheid. De Arabieren zeggen baddala wanneer iemands toestand veranderd is maar zijn essentie niet. Dit geldt ook voor alles wat van zijn toestand veranderd is: dat wordt bij hen mubaddal (met verdubbeling) genoemd; soms ook met een lichte dāl, maar dat is niet de beste uitdrukking. Wanneer echter de wezenlijke entiteit wordt vervangen door een andere, dan gebruikt men de lichte vorm — men zegt: "vervang dit kledingstuk" — dat wil zeggen: leg een ander in de plaats. De verdubbeling kan ook in die betekenis, maar de meest correcte uitdrukking is wat ik beschreef. ʿĀṣim las het met een lichte dāl.
Het meest correcte van de twee lezingen is de verdubbelde, op grond van de bovengenoemde betekenis, omdat de geleerden onder de recitators in de grote centra het daarover eens zijn, en omdat het gaat om het omzetten van de toestand van vrees in veiligheid. Ik ben van mening dat ʿĀṣim van oordeel was dat veiligheid het tegenovergestelde is van vrees, en de betekenis opvatte als: de toestand van vrees verdwijnt en de toestand van veiligheid verschijnt in haar plaats — vandaar dat hij de lichte vorm koos.
Een bewijs voor wat wij hebben gezegd — dat de lichte vorm voor het vervangen van het ene door het andere wordt gebruikt — is het vers van Abū al-Najm:
*het afzetten van de emir ten gunste van de vervangende emir*
Zijn woord يَعْبُدُونَنِي ("zij aanbidden Mij"): dat wil zeggen: zij buigen zich voor Mij in gehoorzaamheid en verootmoedigen zich voor Mijn bevel en verbod — لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ("zij kennen Mij geen deelgenoten toe"): dat wil zeggen: zij kennen bij hun aanbidding van Mij geen afgoden of beelden toe als deelgenoten, noch enig ander ding — maar zij wijden hun aanbidding zuiver aan Mij toe en richten die uitsluitend tot Mij, buiten alles wat naast Mij is aanbeden. Overgeleverd wordt dat dit vers werd neergedaald aan de Boodschapper van Allah ﷺ vanwege de klacht van enkele van zijn metgezellen aan hem in bepaalde tijden dat zij in ernstige vrees voor de vijand verkeerden — vrees en schrik die hen overviel, en de kwellingen en leed die zij daardoor ondergingen.
Wij vermelden hier de overlevering daarover:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya — over Zijn woord وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ... het vers. Hij zei: "De Profeet ﷺ verbleef tien jaar lang in vrees, terwijl hij openlijk en in het geheim uitnodigde tot Allah. Vervolgens werd hem bevolen te emigreren naar Medina. Hij verbleef er samen met zijn metgezellen in vrees: zij begonnen en eindigden de dag in wapenrusting. Een man zei: er zal geen dag komen waarop wij in veiligheid zijn en de wapens kunnen afleggen. De Profeet ﷺ zei: 'Jullie zullen slechts een korte tijd wachten, tot de man onder jullie in een grote vergadering zit, comfortabel leunend, zonder enig ijzer bij zich.' Daarna zond Allah dit vers neer: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ... tot Zijn woord: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ ." Hij zei: dit wil zeggen: wie deze gunst niet erkent فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ — het betreft hier niet ongeloof (kufr) in Allah. Hij zei: "Allah deed hem zegevieren over het Arabisch Schiereiland en zij geloofden, maar daarna werden zij hoogmoedig. Allah veranderde wat er bij hen was en zij ondankten de gunst, zodat Allah de vrees over hen bracht die Hij van hen had weggenomen." Al-Qāsim zei: Abū ʿAlī zei: "Dit [geschiedde] door hun doden van ʿUthmān ibn ʿAffān, moge Allah hem genadig zijn."
De uitleggers verschilden over de betekenis van het ongeloof dat Allah noemt in Zijn woord فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ : Abū al-ʿĀliya zei — zoals wij van hem hebben vermeld — dat het ondankbaarheid voor de gunst betreft, geen ongeloof in Allah.
Van Ḥudhayfa is in dit verband overgeleverd wat Ibn Bashār ons heeft verteld: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥabīb ibn Abī al-Shathāʾ, die zei: ik zat bij Ḥudhayfa en ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, en Ḥudhayfa zei: "Het huichelarij (nifāq) is verdwenen — de huichelarij bestond slechts ten tijde van de Boodschapper van Allah ﷺ. Nu is er slechts ongeloof na geloof." ʿAbd Allāh lachte en vroeg: "Waarom zeg je dat?" Hij antwoordde: "Ik weet het" — en hij reciteerde وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ ... tot het einde ervan.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Shathāʾ, die zei: ik zat bij Ibn Masʿūd en Ḥudhayfa. Ḥudhayfa zei: "De huichelarij is verdwenen — er is geen huichelarij meer; nu is er slechts ongeloof na geloof." ʿAbd Allāh vroeg: "Weet je wat je zegt?" Vervolgens reciteerde hij إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ ... tot فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ . ʿAbd Allāh lachte. Abū al-Shathāʾ zei: daarna ontmoette ik hem enkele dagen later en vroeg: "Waarom lachte ʿAbd Allāh?" Hij antwoordde: "Ik weet het niet; een man lacht soms om iets wat hem bevalt, en soms om iets wat hem niet bevalt — om welke reden hij lachte, weet ik niet." De uitleg die Abū al-ʿĀliya heeft gegeven, komt het meest overeen met de uitleg van het vers, omdat Allah in dit vers beloofde Zijn gunsten te schenken aan deze gemeenschap — zoals Hij meedeelde — en daarna zei: wie daarna ondankbaar is voor deze gunst فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ .
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — over Zijn woord يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا : hij zei: "Dat is de gemeenschap van Muḥammad ﷺ."
Ibn Bashār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid — over أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا : hij zei: "zij vrezen niets behalve Mij."
[Voetnoten van de editeur:] (3) Het versregel is uit de metrische vorm mashṭūr al-rajaz, van Abū al-Najm al-ʿIjlī de dichter (zie al-Lisān: badala). Abū al-ʿAbbās — dat wil zeggen Thaʿlab — zei: De eigenlijke betekenis ervan is: tabdīl is het veranderen van de gedaante in een andere gedaante, terwijl de essentie dezelfde blijft; en ibdāl is het terzijdestellen van de essentie en het aanvatten van een nieuwe essentie. Vandaar het vers van Abū al-Najm: *het afzetten van de emir ten gunste van de vervangende emir* Ziet u niet dat hij een lichaam ter zijde stelt en er een ander voor in de plaats legt? (4) In Fatḥ al-Qadīr van al-Shawkānī (4:47): "zonder enig ijzeren voorwerp" — waarschijnlijk een andere overlevering. (5) Vermoedelijk Abū al-ʿĀliya, de verteller van de overlevering.
