Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De koran-lezers verschilden in de lezing van Zijn woord: وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً . De meerderheid van de lezers van Medina en Basra lazen het als وَأَنَّ met fatḥa, met de betekenis: "Ik ben van uw daden een Kenner, en dat deze gemeenschap uw gemeenschap is, één gemeenschap." In deze lezing staat "ʾan" in de positie van de jarr, als aaneenschakeling op مَا van Zijn woord: بِمَا تَعْمَلُونَ . Het is ook mogelijk dat het in de positie van naṣb staat wanneer men het aldus leest, en de betekenis van de zin dan zou zijn: "en weet dat deze…", waarbij de naṣb tot stand komt door een weggelaten werkwoord. De meerderheid van de lezers van Koefa lazen het met kasra: وَإِنَّ — als een nieuwe zin. De kasra in dit geval is naar mijn inzicht de juiste [lezing] omdat het als iftitāḥ (nieuw begin) geldt, want het bericht van Allah over Zijn woord tot ʿĪsā: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ is de inzet, en Zijn woord: وَإِنَّ هَذِهِ wordt daarmee verbonden als een aaneenschakeling. De betekenis van de zin zou dan zijn: "en Wij zeiden tot ʿĪsā: O gezanten, eet van het goede, en Wij zeiden: en waarlijk, deze gemeenschap is uw gemeenschap, één gemeenschap." En er is gezegd dat "umma" op deze plaats de betekenis heeft van dīn (godsdienst) en milla (religieuze gemeenschap).\n\n*Vermelding van wie dit zeiden:*\n\nAl-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn woord: وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً — hij zei: de milla en de godsdienst.\n\nEn Zijn woord: وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ — dat wil zeggen: Ik ben uw Meester — vrees Mij dus door Mij te gehoorzamen, zodat u veilig bent voor Mijn bestraffing. De [uitdrukking] "ummatan wāḥidatan" staat als ḥāl (bijwoordelijke bepaling van toestand) in de naṣb. Van sommigen is overgeleverd dat hij het in de rafʿ (nominatief) las. Sommige grammatici van Basra zeiden: wanneer het in de rafʿ gelezen wordt, staat het als khabar (predikaat), en "ummatukum" staat dan in de naṣb als badal (substitutie) van "hādhihi". De grammatici van Koefa weigeren dit echter, behalve in een noodzakelijke dichterlijke context. Zij zeiden: het is niet mogelijk te zeggen: "ik ging langs bij deze-jouw-jongen", omdat "hādhā" alleen gevolgd wordt door het lidwoord en de soortnamen. Want "hādhā" is een aanwijzing naar een bepaald aantal, zodat het nodig is te verduidelijken naar welk soort van het aangewezene verwezen wordt. Zij zeiden: en wanneer men zegt: "hādhihi ummatukum ummatan wāḥidatan" terwijl "umma" (gemeenschap) afwezig is en "hādhihi" aanwezig, dan is het niet geoorloofd het aanwezige te verklaren door het afwezige. Zij zeiden: en dat is ook de reden waarom "inna hādhā Zaydun qāʾimun" niet geoorloofd is — omdat "hādhā" het soortnaam nodig heeft, niet de bepaalde persoonsnaam.

   Toon originele Arabische tekst

   اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ) ، فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة ( وأنَّ ) بالفتح، بمعنى: إني بما تعملون عليم، وأن هذه أمتكم أمة واحدة، فعلى هذا التأويل (أن) في موضع خفض، عطف بها على (ما) من قوله: بِمَا تَعْمَلُونَ ، وقد يحتمل أن تكون في موضع نصب إذا قرئ ذلك كذلك. ويكون معنى الكلام حينئذ: واعلموا أن هذه، ويكون نصبها بفعل مضمر. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين بالكسر: ( وَإِنْ ) هذه على الاستئناف، والكسر في ذلك عندي على الابتداء هو الصواب؛ لأن الخبر من الله عن قيله لعيسى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ مبتدأ، فقوله: ( وَإِنَّ هَذِهِ ) مردود عليه عطفا به عليه، فكان معنى الكلام: وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات، وقلنا: وإن هذه أمتكم أمة واحدة. وقيل: إن الأمة الذي في هذا الموضع: الدِّين والملة. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله: ( وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ) قال: الملة والدين. وقوله: ( وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ )يقول: وأنا مولاكم فاتقون بطاعتي تأمنوا عقابي ، ونصبت أمة واحدة على الحال. وذُكر عن بعضهم أنه قرأ ذلك رفعا. وكان بعض نحويِّي البصرة يقول: رَفْع ذلك إذا رفع على الخبر، ويجعل أمتكم نصبا على البدل من هذه. وأما نحويو الكوفة فيأبون ذلك إلا في ضرورة شعر، وقالوا: لا يقال: مررت بهذا غلامكم; لأن هذا لا تتبعه إلا الألف واللام والأجناس، لأن " هذا " إشارة إلى عدد، فالحاجة في ذلك إلى تبيين المراد من المشار إليه أيّ الأجناس هو، وقالوا: وإذا قيل: هذه أمتكم أمة واحدة، والأمة غائبة ، وهذه حاضرة، قالوا: فغير جائز أن يبين عن الحاضر بالغائب، قالوا: فلذلك لم يجز: إن هذا زيد قائم، من أجل أن هذا محتاج إلى الجنس لا إلى المعرفة.