Tabari
Terug naar surah 22, ayah 23

Tafseer van De Bedevaart · Al-Hajj · 22:23

إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍۢ وَلُؤْلُؤًۭا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌۭ

Voorwaar, Allah zal degenen die geloven en goede daden verrichten de Tuinen (het Paradijs) binnen doen gaan, waar de rivieren onder doof stromen. Daarin zullen zij gesierd worden met gouden armbanden en parels en hun kleding er in is van zijde.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    Allah de Verhevene zegt: Maar degenen die geloof hebben in Allah en Zijn gezant en hen hebben gehoorzaamd door de goede daden te verrichten die Allah hun heeft opgedragen, hen zal Allah doen ingaan in tuinen van eeuwig verblijf (jannāt ʿadn) waaronder rivieren stromen, en daarin zullen zij worden getooid met armbanden van goud en parels.

    De recitatoren verschilden over de lezing van Zijn woorden وَلُؤْلُؤًا : de meeste recitatoren van Medina en een deel van de mensen van Koefa lazen het in de accusatief, in overeenstemming met de lezing ervan in Sūrat al-Malāʾika (35:33), met de betekenis: zij worden daarin getooid met armbanden van goud en met parels — de lūʾlūʾ als nevenschikking op de positie van de armbanden (al-asāwir), want hoewel de armbanden in de genitief staan vanwege het voorzetsel "min", zijn zij in werkelijkheid in de accusatief. Zij zeggen ook: het woord is in het handschrift van de muṣḥaf met een alif geschreven, wat een aanwijzing is voor de juistheid van de accusatief-lezing. De meeste recitatoren van Irak en de twee grote steden lazen وَلُؤْلُؤٍ in de genitief, als nevenschikking op het zichtbare grammaticale geval van al-asāwir.

    Degenen die in de genitief lazen verschilden over de reden voor het behoud van de alif erin: Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ zei volgens wat mij van hem is overgeleverd: de alif is erin gezet zoals die is gezet in qālū (zij zeiden) en kālū (zij maten). Al-Kisāʾī zei: zij hebben haar erin geplaatst voor de hamza, omdat de hamza een van de letters is.

    Het juiste oordeel hierover is volgens mij dat beide lezingen bekende lezingen zijn, die elk door geleerde recitatoren zijn gelezen, gelijkwaardig in betekenis en grammaticaal correct in het Arabisch; wie van beiden ook leest heeft de juistheid getroffen.

    Wat Zijn woorden betreft وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (en hun kleding daarin is zijde): Hij zegt: de kleding die hun huid raakt daarin zijn zijden gewaden.

    Toon originele Arabische tekst
    يقول تعالى ذكره: وأما الذين آمنوا بالله ورسوله فأطاعوهما بما أمرهم الله به من صالح الأعمال، فإن الله يُدخلهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار، فيحليهم فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَلُؤْلُؤًا ) فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة وبعض أهل الكوفة نصبا مع التي في الملائكة، بمعنى: يحلون فيها أساور من ذهب ولؤلؤا، عطفا باللؤلؤ على موضع الأساور، لأن الأساور وإن كانت مخفوضة من أجل دخول من فيها، فإنها بمعنى النصب، قالوا: وهي تعدّ في خط المصحف بالألف، فذلك دليل على صحة القراءة بالنصب فيه. وقرأت ذلك عامة قرّاء العراق والمصرين: ( وَلُؤْلُؤٍ ) خفضا عطفا على إعراب الأساور الظاهر. واختلف الذي قرءوا ذلك في وجه إثبات الألف فيه، فكان أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لي عنه يقول: أثبتت فيه كما أثبتت في قالوا: و كالوا. وكان الكسائي يقول: أثبتوها فيه للهمزة، لأن الهمزة حرف من الحروف. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متفقتا المعنى، صحيحتا المخرج في العربية، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقوله: ( وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ) يقول: ولبوسهم التي تلي أبشارهم فيها ثياب حرير.