Tafseer van De Bedevaart · Al-Hajj · 22:17
Voorwaar, degenen die geloven en de Joden en de Sabiërs en de Christenen en de magiërs en degenen die deelgenoten (aan Allah) toekennen: voorwaar, Allah zal tussen hen oordelen op de Dag der Opstanding. Voorwaar, Allah is van alle zaken Getuige.
Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: Waarlijk, het onderscheid (faṣl) tussen deze huichelaars (munāfiqūn) die Allah op het snijpunt aanbidden, en degenen die deelgenoten aan Allah toekenden en de afgodsbeelden en idolen aanbaden, en degenen die jodeniseerden — de Joden — en de Ṣābiʾūn en de christenen en de Magiërs (al-Majūs) die de vuren vereerden en dienden, en degenen die geloofden in Allah en Zijn Boodschappers — het onderscheid daartussen berust bij Allah. Hij zal op de Dag der Opstanding rechtvaardig oordelen: al die partijen in het Vuur plaatsen en de gelovigen in Hem en Zijn Boodschappers in het paradijs. Dat is het oordeel (faṣl) van Allah tussen hen.
Qatāda placht te zeggen — zoals al-Ḥasan ibn Yaḥyā ons heeft verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht; hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا): "De Ṣābiʾūn zijn een volk dat de engelen aanbidt, naar de qibla bidt en de Psalmen (Zabūr) reciteert. De Magiërs aanbidden de zon, de maan en de vuren. Degenen die deelgenoten toekennen aanbidden de afgodsbeelden. De godsdiensten zijn zes: vijf voor de duivel en één voor de Barmhartige."
De (إِنَّ) die als predikaat van de eerste (إِنَّ) fungeert, is ingevoegd vanwege de betekenis die is vermeld — dat de zin de betekenis draagt van een voorwaardezin — alsof gezegd werd: wie zich op een van deze godsdiensten bevindt, is het aan Allah om het onderscheid te maken tussen hem en wie hem tegenspreekt. De Arabieren voegen soms een (إِنَّ) in het predikaat van (إِنَّ) in wanneer het predikaat van het eerste zelfstandig naamwoord een naamval-aanduiding is op een pronomen dat daarnaar verwijst, en zeggen dan: Waarlijk, ʿAbd Allāh — waarlijk, de goedheid berust bij hem. Zoals de dichter zei:
"Waarlijk, de kalief — Allah heeft hem bekleed met een koningsmantel, waaraan de goede afloop berust."
Al-Farrāʾ placht te zeggen: wie dit zegt, zegt niet: "Waarlijk jij — waarlijk jij staat", noch: "Waarlijk hem — waarlijk hij staat" — omdat de twee namen van elkaar verschilden, waardoor het laten vallen van de eerste gepast was, en de tweede als beginpunt beschouwd kon worden; die verschil maakt het gepast, terwijl gelijkheid het onwenselijk maakt.
Zijn woorden (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) betekenen: Waarlijk, Allah is getuige van alle werken van de onderscheiden partijen die Allah, Verheven zij Zijn lof, heeft vermeld, en van al het overige — niets ervan is voor Hem verborgen.
De bespreking van de uitleg van Zijn woorden: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ
Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: Zie jij niet in je hart — en weet jij dan niet — dat Allah neergebogen wordt door wie in de hemelen zijn aan de engelen, en door wie op aarde zijn aan schepselen van djinn en anderen; door de zon, de maan en de sterren aan de hemel; door de bergen, de bomen en de dieren op aarde? Het gebed van dat alles is de schaduw ervan wanneer de zon opkomt, en wanneer zij op haar hoogste punt staat — telkens wanneer de schaduw van iets verschuift is dat zijn gebed.
Zoals al-Qāsim ons heeft verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ): "De schaduwen van dit alles."
Het gebed van de zon, de maan en de sterren is als wat Ibn Bashshār ons heeft verteld; hij zei: Ibn Abī ʿAdī en Muḥammad ibn Jaʿfar hebben ons verteld; zij zeiden: ʿAwf heeft ons verteld: Ik hoorde Abā al-ʿĀliya al-Riyāḥī zeggen: "Er is geen ster, geen zon en geen maan aan de hemel of zij neergebogen voor Allah wanneer zij verdwijnt — en daarna keert zij niet terug totdat haar toestemming wordt gegeven; zij neemt dan naar rechts en — zo voegde Muḥammad eraan toe — keert zo terug naar haar opkomstplaats."
Zijn woorden (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) betekenen: en veel van de nakomelingen van Ādam neergebogen — dat zijn de gelovigen in Allah.
Zoals al-Qāsim ons heeft verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ): "De gelovigen."
Zijn woorden (وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) — Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: en veel van de nakomelingen van Ādam is de bestraffing van Allah over hen gevallen en werd hen verplicht vanwege hun ongeloof in Hem — terwijl toch de schaduw van hen neerbuigt voor Allah.
Zoals al-Qāsim ons heeft verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) — "en hij bidt samen met zijn schaduw." Naar deze uitleg die wij van Mujāhid hebben vermeld, staat (وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) als aanhangsel bij (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) en valt het dus ook onder degenen die Allah beschreef als Hem neergebogen. Indien de tweede groep degenen waren die niet worden gerekend tot wie het gebed werd beschreven, dan zou (كثير) in de nominatief staan — het antecedent verwijzend naar het pronomen in (حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) — en de betekenis van de zin zou dan zijn: en velen weigerden het gebed, want (حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ) wijst op ongehoorzaamheid aan Allah en weigering van het gebed, waardoor de bestraffing (ʿadhāb) voor hen verplicht werd.
