Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt: O mensen, vrees de bestraffing van uw Heer door Hem te gehoorzamen — gehoorzaam Hem en zondig niet — want Zijn bestraffing van wie Hij bestraft op de Dag des Oordeels is zwaar.

   Vervolgens beschrijft Hij, verheven zij Zijn lof, het ontzag van de verschijnselen van die dag, en zegt: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ("Voorwaar, de aardbeving van het Uur is iets geweldigs").

   De geleerden verschilden over het tijdstip van de aardbeving die Allah de Verhevene als bijzonder hevig beschrijft. Sommigen zeiden: zij geschiedt in deze wereld vóór de Dag des Oordeels.

   Vermelding van wie dat zei: Ibn Bashshār vertelde ons, hij zei: Yaḥyā vertelde ons, hij zei: Sufyān vertelde ons, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama — over de uitspraak إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ: "vóór het Uur."

   Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār vertelde mij, hij zei: Muḥammad ibn al-Ṣalt vertelde ons, hij zei: Abū Kudayna vertelde ons, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿĀmir — over يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ: "Dit is in deze wereld vóór de Dag des Oordeels."

   Al-Qāsim vertelde ons, hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjāj vertelde mij, op gezag van Ibn Jurayj — over de uitspraak إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ: "haar aardbeving zijn de voortekenen. De verzen: يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى."

   Ibn Ḥumayd vertelde ons: Jarīr vertelde ons, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿĀmir — يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ: "Dit is in deze wereld, van de tekenen van het Uur."

   Er is ook een overlevering van de Profeet ﷺ overgeleverd in de richting van wat dezen zeiden, maar in de isnād ervan zit een punt van kritiek — en dat is wat: Abū Kurayb vertelde ons, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī vertelde ons, op gezag van Ismāʿīl ibn Rāfiʿ al-Madanī, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van een man uit de Anṣār, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Qurẓī, op gezag van een man uit de Anṣār, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Toen Allah klaar was met het scheppen van de hemelen en de aarde, schiep Hij de ṣūr (ramshoorn) en gaf die aan Isrāfīl; hij houdt het aan zijn mond, zijn blik is strak gericht op de Troon, en wacht op het bevel. Abū Hurayra zei: O Boodschapper van Allah, wat is de ṣūr? Hij zei: een hoorn. Hij zei: Hoe ziet die eruit? Hij zei: Een grote hoorn waarop drie keer geblazen wordt: de eerste blaas is de blaas van schrik, de tweede is de blaas van bewusteloosheid, en de derde is de blaas van het opstaan voor de Heer der Werelden. Allah de Almachtige beveelt Isrāfīl de eerste blaas, en zegt: Blaas de blaas van schrik; dan worden de bewoners van de hemelen en de aarde door schrik bevangen, behalve wie Allah wil; Allah beveelt hem dan door te gaan en het lang aan te houden zonder te stoppen. En dit is wat Allah bedoelt met: وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ. Vervolgens brengt Allah de bergen in beweging zodat zij tot een luchtspiegeling worden; de aarde schudt met haar bewoners, en dit is wat Allah bedoelt met: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ. De aarde wordt als een schip dat in zee verloren gaat en door golven geslagen wordt terwijl de mensen erin rondslingeren, of als een lamp opgehangen aan de Troon die door de winden heen en weer gezwaaid wordt; de mensen slingeren op haar rug, de zoggevende moeders vergeten, de zwangeren bevallen vroegtijdig, de kinderen grijsharig worden, en de duivels vluchten naar de uithoeken van de aarde, maar de engelen vangen hen op en slaan hen in het gezicht zodat zij terugkeren; en de mensen vluchten, sommigen roepen anderen, en dit is wat Allah bedoelt met: يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ. Terwijl zij zo zijn, splijt de aarde van de ene naar de andere kant, en zij zien iets geweldigs en worden door zo een benauwenis getroffen als alleen Allah kent; dan kijken zij naar de hemel en zien dat hij als gesmolten metaal is; de zon en de maan worden verduisterd en de sterren vallen uiteen; dan wordt die van hen weggenomen." De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De doden weten niets van dit alles." Abū Hurayra zei: Wie bedoelt Allah dan met de uitzondering in Zijn woord فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ? Hij zei: "Dat zijn de martelaren; de schrik bereikt alleen de levenden; dezen zijn levend bij hun Heer en worden onderhouden; Allah heeft hen gevrijwaard van de schrik van die dag en hen veiliggesteld. En dit is de straf van Allah die Hij neerzend over de slechtsten van Zijn schepping; en dit is wat Allah zegt: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ... tot Zijn woord: وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ."

   Dit standpunt dat wij van ʿAlqama, al-Shaʿbī en degenen van wie wij het citeren, vermeldden, is een standpunt dat wij alleen zouden aannemen als er geen authentieke overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ waren die het tegenspreken; en de Boodschapper van Allah ﷺ is beter bekend met de betekenissen van Allahs openbaring en neerzending.

   Het correcte standpunt hierover is wat door betrouwbare overleveringen van hem bevestigd is.

   Vermelding van de overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ hierover: Aḥmad ibn al-Miqdām vertelde mij, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān vertelde ons, hij zei: ik hoorde mijn vader vertellen, op gezag van Qatāda, op gezag van een metgezel van hem die het hem vertelde, op gezag van ʿImrān ibn Ḥuṣayn: "Terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ op een van zijn veldtochten was en zijn metgezellen had uitgespreid, riep de Boodschapper van Allah ﷺ dit vers: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ. Zij dreven hun rij­dieren aan totdat zij rond de Boodschapper van Allah ﷺ waren. Hij zei: Weten jullie welke dag dat is? Zij zeiden: Allah en Zijn Boodschapper weten het het best. Hij zei: Dat is de dag waarop Ādam wordt geroepen; zijn Heer roept hem: Breng het contingent voor het Vuur — uit elk duizendtal negenhonderd negen en negentig naar het Vuur. De mensen werden door ontzetting bevangen, zodat er niemand meer glimlachte; de Profeet ﷺ zei: Weest rechtschapen, houd het bij, en verblijdt u — want bij u zijn twee schepselen die bij welke groep dan ook aanwezig zijn, die groep talrijker maken: degenen van de kinderen van Adam die verloren gaan, en degenen van de kinderen van Iblīs; en Yāʾjūj en Māʾjūj. Hij zei: Verblijdt u — want u bent onder de mensen als een moedervlek op de flank van een kameel, of als een kleurpatroon op de vleugel van een dier."

   Muḥammad ibn Bashshār vertelde ons, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd vertelde ons, hij zei: Hishām ibn Abī ʿAbd Allāh vertelde ons, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van ʿImrān ibn Ḥuṣayn, op gezag van de Profeet ﷺ. En Ibn Bashshār vertelde ons, hij zei: Muʿādh ibn Hishām vertelde ons, hij zei: mijn vader vertelde ons; en Ibn Abī ʿAdī, op gezag van Hishām, beiden op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van ʿImrān ibn Ḥuṣayn, op gezag van de Profeet ﷺ — met dezelfde strekking.

   Abū Kurayb vertelde ons, hij zei: Muḥammad ibn Bishr vertelde ons, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn Ziyād, op gezag van ʿImrān, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ — met gelijke strekking.

   Ibn Bashshār vertelde ons, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar vertelde ons, hij zei: ʿAwf vertelde ons, op gezag van al-Ḥasan, die zei: "Mij is bereikt dat de Boodschapper van Allah ﷺ, nadat hij van de veldtocht van al-ʿUsra terugkeerde terwijl zijn metgezellen bij hem waren, toen hij in de buurt van Medina was, reciteerde: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا... het vers; de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Weten jullie welke dag dat is? Er werd gezegd: Allah en Zijn Boodschapper weten het het best." Verder hetzelfde als voorheen, maar met de toevoeging: "Er zijn nooit twee boodschappers geweest zonder een periode van onwetendheid ertussen; dezen zijn bestemd voor het Vuur; en u bevindt zich te midden van twee schepselen die, wanneer zij bij enige zaak zijn, die talrijker maken dan alle andere bewoners van de aarde: dat zijn Yāʾjūj en Māʾjūj, en zij zijn bestemd voor het Vuur; en het getal wordt aangevuld met de huichelaars."

   Yaḥyā ibn Ibrāhīm al-Masʿūdī vertelde mij, hij zei: mijn vader vertelde ons, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: "Tot Ādam gezegd: breng het contingent voor het Vuur voor. Dan zegt hij: Wat is het contingent voor het Vuur? Er wordt gezegd: uit elk duizendtal negenhonderd negen en negentig. Dan grijnshaart het jonge kind, bevalt de zwangere vrouw, en zie je de mensen als dronken terwijl zij niet dronken zijn, maar Allahs straf is zwaar." Hij zei: Wij vroegen: Waar is dan de geredde, o Boodschapper van Allah? Hij zei: "Verblijdt u — uit elk duizendtal één van u en duizend van Yāʾjūj en Māʾjūj." Daarna zei hij: "Ik hoop werkelijk dat u een kwart van de bewoners van het Paradijs zult zijn." Wij zeiden de takbīr en prezen Allah. Daarna zei hij: "Ik hoop werkelijk dat u een derde van de bewoners van het Paradijs zult zijn." Wij zeiden de takbīr en prezen Allah. Daarna zei hij: "Ik hoop werkelijk dat u de helft van de bewoners van het Paradijs zult zijn. U bent onder de mensen als een witte haar op een zwarte stier, of als een zwarte haar op een witte stier."

   Abū al-Sāʾib vertelde ons, hij zei: Abū Muʿāwiya vertelde ons, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah zegt tot Ādam op de Dag des Oordeels..." daarna hetzelfde als voorheen.

   ʿĪsā ibn ʿUthmān ibn ʿĪsā al-Ramlī vertelde mij, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā vertelde ons, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Saʿīd, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ noemde de Opstanding en zei: Allah zegt op de Dag des Oordeels: O Ādam; hij zegt: Labbayk wa-saʿdayk, en het goede is in Uw beide handen; Allah zegt: Stuur het contingent naar het Vuur." Daarna hetzelfde als voorheen.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā vertelde ons, hij zei: Ibn Thawr vertelde ons, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ... tot: عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ... werd neerge­zonden op de Profeet ﷺ terwijl hij onderweg was; hij verhief zijn stem ermee totdat zijn metgezellen zich om hem heen verzamelden. Hij zei: Weten jullie welke dag dit is? Dit is de dag waarop Allah tot Ādam zegt: O Ādam, sta op en stuur het contingent naar het Vuur — uit elk duizendtal negenhonderd negen en negentig! Dit viel de moslims zwaar; de Profeet ﷺ zei: Streeft naar het rechte, houdt het bij en verblijdt u! Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, u bent onder de mensen slechts als een moedervlek op de flank van een kameel, of als een kleurpatroon op de voorpoot van een dier; en bij u zijn twee schepselen die, wanneer zij bij enige zaak zijn, die talrijker maken: Yāʾjūj en Māʾjūj, en degenen die omgekomen zijn van de ongelovigen onder de djinn en de mensen."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā vertelde ons; Ibn Thawr, op gezag van Maʿmar, op gezag van Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn: "Ik ging bij Ibn Masʿūd in de schatkist (bayt al-māl) binnen; hij zei: ik hoorde de Profeet ﷺ zeggen: Bent u tevreden een kwart van de bewoners van het Paradijs te zijn? Wij zeiden: ja. Hij zei: Bent u tevreden een derde van de bewoners van het Paradijs te zijn? Wij zeiden: ja. Hij zei: Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, ik hoop werkelijk dat u de helft van de bewoners van het Paradijs zult zijn; en ik zal u vertellen waarom: er betreedt het Paradijs niemand anders dan een moslimse ziel, en het gering aantal moslims ten opzichte van de ongelovigen op de Dag des Oordeels is als een zwarte haar op een witte stier, of als een witte haar op een zwarte stier."

   Yūnus vertelde mij, hij zei: Ibn Wahb gaf ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over de uitspraak إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ: "Dit is de Dag des Oordeels."

   De zilzāl (aardbeving) is een verbaalsubstantief van het werkwoord "ik bewoog de aarde onder iemand heen en weer — azalziluhā zilzalatan en zilzālan" — met kasra van de z in zilzāl — zoals Allah zei: إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا. Zo ook is het verbaalsubstantief van elk gezond werkwoord als het op faʿlān uitkomt, met kasra aan het begin — zoals waswasa (fluisteren) geeft waswasatan en wiswāsan. Als het echter een eigennaam is, heeft het faḥta aan het begin: al-zalzāl en al-waswās — dat is wat de mens influistert — zoals de dichter zei: "De dwaze, verblinde man weet dat het lot daarin kwaadaardigheid en al-zalzāl (schudding) bergt."

   De uitspraak يَوْمَ تَرَوْنَهَا: Allah de Verhevene zegt: op de dag waarop u, o mensen, de aardbeving van het Uur ziet, raakt elke zogende moeder door de geweldigheid ervan haar kind vergeten, en Allah bedoelt met تَذْهَلُ: zij vergeet en verlaat haar kind uit de hevigheid van haar beproeving. Men zegt: "dhahaltu ʿan kadhā adhalu ʿanhu dhuhūlan en dhahiltu adhalu — de laatste is minder gebruikelijk; de beste uitspraak is met faḥta van de h; in de onvoltooide tijd is de h in beide vormen met faḥta, niets anders is overgeleverd." Een dichter zei: "Zijn hart werd nuchter, o ʿAzza, of het was op het punt het te vergeten."

   Wat betreft de t-hāʾ in كُلُّ مُرْضِعَةٍ: de Arabische taalkundigen verschilden hierover. Sommige Koefische grammatici zeiden: als je de hāʾ opneemt in "mūrḍiʿa" dan bedoel je de moeder van het kind dat gevoed wordt; als je hem weglaat bedoel je de vrouw die een kind bij haar heeft dat zij voedt, omdat het om de handeling gaat. Zij zeiden: als het om de eigenschap zou gaan, zou er "mūrḍiʿ" staan. En zo ook is elk "mūfʿil" of "fāʿil" dat voor de vrouwelijke en niet voor de mannelijke betekenis gebruikt wordt, zonder hāʾ — zoals mūqrib, mūwqir, mūshdin, ḥāmil en ḥāʾiḍ.

   Abū Jaʿfar zegt: Dit standpunt lijkt mij de meest correcte uitleg te zijn, want het gebruik van de Arabieren is om de hāʾ van het vrouwelijk geslacht weg te laten bij elk fāʿil en mūfʿil wanneer zij er een vrouwelijke betekenis mee aanduiden, ook al heeft de man er geen aandeel in; maar wanneer zij bedoelen dat zij iets zal doen wat zij nog niet heeft gedaan, voegen zij de hāʾ van het vrouwelijk geslacht toe om onderscheid te maken tussen eigenschap en handeling. Hiervan is het vers van al-Aʿshā over iets wat nog gaat plaatsvinden en nog niet heeft plaatsgevonden: "O buurvrouw, ga weg, want u bent verstoten! Zo gaan de zaken van de mensen: een aanvallende van overdag en een nachtelijke." Maar in een beschrijvend gebruik, zoals het vers van Imruʾ al-Qays: "Als u bent er een zwangere die ik bezocht en een voedende (mūrḍiʿ) — en ik leidde haar af van de man met amuletten, een jaar oud." Soms voegden zij de hāʾ in beide situaties toe en soms lieten zij die in beide situaties weg, maar de meest correcte uitdrukking is wat ik beschreef.

   De betekenis van de uitspraak is dan: op de dag dat u, o mensen, de aardbeving van het Uur ziet, vergeet en verlaat elke moeder die haar kind aan de borst heeft wat zij voedde.

   [Voetnoten: (1) Waarschijnlijk bedoelt hij dat er in de isnād twee onbekende mannen uit de Anṣār zijn. (2) Vers als bewijs dat het verbaalsubstantief van een geredupliceerd vierletterwerord, als het op "faʿlā" uitkomt, met kasra van de eerste letter is; wanneer de eerste letter echter met faḥta is, is het een eigennaam en niet het verbaalsubstantief — zoals in dit vers. (3) Dit is het begin van een ode van Kathīr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Khuzāʿī (bekend als Kathīr ʿAzza) ter lof van ʿAbd al-Malik ibn Marwān; het tweede halvers luidt: "en hij had besloten te scheiden of van vrouw te wisselen." (4) Raadpleeg hier de Lisān al-ʿArab voor een uitgebreidere behandeling. (5) Vers van Aʿshā ibn Qays ibn Thaʿlaba over zijn vrouw van de Huzān-stam. (6) Vers uit de Muʿallaqa van Imruʾ al-Qays ibn Ḥujr al-Kindī; de commentator legt uit: "ṭaraqtu" betekent "ik bezocht"; al-tamāʾim zijn amuletten die aan een kind worden gehangen; "muḥwil" betekent dat er een jaar is verstreken.]

   Toon originele Arabische tekst

   قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الناس احذروا عقاب ربكم بطاعته فأطيعوه ولا تعصوه، فإن عقابه لمن عاقبه يوم القيامة شديد. ثم وصف جلّ ثناؤه هول أشراط ذلك اليوم وبدوه، فقال: ( إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ). واختلف أهل العلم في وقت كون الزلزلة التي وصفها جلّ ثناؤه بالشدة، فقال بعضهم: هي كائنة في الدنيا قبل يوم القيامة. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، في قوله ( إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) قال: قبل الساعة. حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن عامر ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) قال: هذا في الدنيا قبل يوم القيامة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج في قوله ( إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ ) فقال: زلزلتها: أشراطها. الآيات ( يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ) . حدثنا ابن حميد: ثنا جرير، عن عطاء، عن عامر ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) قال: هذا في الدنيا من آيات الساعة. وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما قال هؤلاء خبر في إسناده نظر (1) ، وذلك ما: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا فَرَغَ اللهُ مِنَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، خَلَقَ الصُّورَ فَأَعْطَاهُ إِسْرَافِيلَ، فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلَى فِيهِ، شَاخِصٌ بِبَصَرِهِ إِلَى العَرْشِ، يَنْتَظِرُ مَتَى يُؤْمَرُ. قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: قَرْنٌ. قال: وكيف هو؟ قال: قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلاثُ نَفْخاتٍ: الأولى: نَفْخَةُ الفَزَعِ، والثَّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ، وَالثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِيامِ لِرَبّ العَالَمِينَ. يَأْمُرُ اللهُ عَزّ وَجَلَّ إِسْرَافِيلَ بِالنَّفْخَةِ الأُولَى، فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ ، فَيَفْزَعُ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللهُ، وَيَأْمُرُه اللهُ فَيُدِيمُها ويُطوِّلُها، فَلا يَفْتَر، وَهِيَ الَّتِي يَقُولُ اللُه وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ فَيُسَيِّرُ اللهُ الجِبَالَ فَتَكُونُ سَرَابًا، وَتُرَجُّ الأَرْضُ بِأَهْلِهَا رَجًّا، وَهِيَ الَّتِي يَقُولُ اللهُ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ فَتَكُونُ الأَرْضُ كَالسَّفِينَةِ المُوبِقَةِ فِي البَحْرِ تَضْرِبُهَا الأَمْوَاجُ تُكْفَأُ بِأَهْلِهَا، أَوْ كَالْقَنْدِيلِ المُعَلَّقِ بِالعَرْشِ تَرُجِّحُهُ الأَرْوَاحُ فَتَمِيُد النَّاسُ عَلى ظُهُرِها، فَتَذْهَلُ المَرَاضِعُ، وتَضَعُ الحَوَامِلُ، وَتَشِيبُ الوِلْدَان، وَتَطِيرُ الشَّيَاطِينُ هَارِبَةً حتى تَأْتي الأقْطار، فَتَلَقَّاهَا المَلائِكَةُ فَتَضْرِبُ وُجُوهَهَا، فَتَرْجِعُ وَيُوَلّي النَّاسُ مُدْبِرِينَ يُنَادِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ اللهُ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلى ذلكَ، إِذْ تَصَدَّعَت الأَرْضُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ، فَرَأوْا أمْرًا عظيمًا، وَأَخَذَهُم لِذَلِكَ مِنَ الكَرْبِ ما اللهُ أَعْلَمُ بِهِ، ثُمَّ نَظَرُوا إلى السَّمَاءِ فَإِذَا هِيَ كَالمُهْلِ، ثُمَّ خُسِفَ شَمْسُهَا وَخُسِفَ قَمَرُها وَانْتَثَرَتْ نُجُومُها، ثُمَّ كُشِطَتْ عَنْهُمْ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والأَمْوَاتُ لا يَعْلَمُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذلكَ ، فقال أبو هريرة: فمن استثنى الله حين يقول فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ قال: أُولَئِكَ الشُّهَداءُ، وَإِنَّمَا يَصِلُ الفَزَعُ إلى الأَحْيَاءِ ، أُولَئِكَ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، وَقَاهُمُ اللهُ فَزَعَ ذلكَ اليَوْمِ وَآمَنَهُمْ، وَهُوَ عَذَابُ اللهِ يَبْعَثُهُ عَلَى شِرَارِ خَلْقِهِ، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) ... إلى قوله ( وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ) ". وهذا القول الذي ذكرناه عن علقمة والشعبيّ ومن ذكرنا ذلك عنه، قولٌ لولا مجيء الصحاح من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بمعاني وحي الله وتنـزيله. والصواب من القول في ذلك ما صح به الخبر عنه. *ذكر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا: حدثني أحمد بن المقدام، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يحدّث عن قتادة، عن صاحب له حدثه، عن عمران بن حُصين، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه وقد فاوت السَّير بأصحابه، إذ نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) ". قال: فحثُّوا المطيّ، حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " هَلْ تَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ ذَلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذلكَ يَوْمَ يُنَادَى آدَمُ، يُنَادِيهِ رَبُّهُ: ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ، مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ إلى النَّارِ ، قال: فأبلس القوم، فما وضح منهم ضاحك، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ألا اعْمَلُوا وَأبْشِرُوا، فَإِنّ مَعَكُمْ خَلِيقَتَيْنِ ما كَانَتَا فِي قَوْمٍ إلا كَثَّرتاهُ، فَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنِي إِبْلِيسَ وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ. قال: أَبْشِرُوا، مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ البَعِيرِ، أو كالرّقمة في جَناحِ الدَّابَّةِ". حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا هشام بن أبي &; 18-560 &; عبد الله، عن قَتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، وحدثنا ابن أبي عدي، عن هشام جميعا، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن العلاء بن زياد عن عمران، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن الحسن، قال: " بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة العُسْرة، ومعه أصحابه، بعد ما شارف المدينة، قرأ ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا ... الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَتَدْرُونَ أَيّ يَوْمٍ ذَاكُمْ ؟ قيل: الله ورسوله أعلم. فذكر نحوه، إلا أنه زاد: وَإنَّهُ لَمْ يَكُنْ رَسُولانِ إلا كَانَ بَيْنَهُمَا فَتْرَةٌ مِنَ الجَاهِلِيّةِ، فَهُمْ أَهْلُ النَّارِ وَإِنَّكُمْ بَيْنَ ظَهْرَانيْ خَلِيقَتَينِ لا يعادّهما أحدٌ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ إِلا كَثَّرُوهْم، وَهُمْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ، وَهُمْ أَهْلُ النَّارِ، وَتَكْمُلُ العِدَّةُ مِنَ المُنَافِقِينَ". حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: يُقَالُ لآدَمَ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قالَ: فَيَقُولُ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ. فَعِنْدَ ذلكَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ الحَامِلُ حَمْلَهَا ، وَتَرى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ . قال: قُلْنَا فَأين الناجي يا رسول الله؟ قال: أَبْشِرُوا، فَإِنَّ وَاحِدًا مِنْكُمْ وَأَلْفا مِنْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ . ثُمَّ قالَ: إِنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الجَنةِ، فَكَبَّرْنَا وَحَمَدْنَا اللهَ. ثم قال: " إنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنةِ ، فَكَبَّرْنَا وَحَمِدْنَا اللهَ. ثم قال: إنّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنّة، إنَّمَا مَثَلُكُمْ فِي النَّاسِ كَمَثَلِ الشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ، أَوْ كَمَثَلِ الشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَبْيَضِ". حدثنا أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخُدْريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يَقُول اللهُ لآدَمَ يَوْمَ القِيامَةِ " ثم ذكر نحوه. حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد، قال: " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحشر، قال: يقولُ اللهُ يومَ القِيامَةِ يا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيكَ وَسَعْدَيْكَ وَالخَيْرُ بِيَدَيْكَ فَيَقُولُ: ابْعَثْ بَعْثا إلى النَّارِ ". ثم ذكر نحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قَتادة، عن أنس قال: " نـزلت ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) ... حتى إلى ( عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ) ... الآية على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو في مسير، فرجَّع بها صوته، حتى ثاب إليه أصحابه، فقال: " أتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ هَذَا؟ هَذَا يَوْمَ يَقُولُ اللهُ لآدَمَ: يا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ! " فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " سَدّدُوا وَقَارِبُوا وَأبْشِرُوا، فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ما أنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ البَعِيرِ، أو كالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، وِإنَّ مَعَكُمْ لَخَلِيقَتَيْنِ ما كَانَتَا فِي شِيْءٍ قَطْ إِلا كَثَّرَتَاهُ: يَأجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ كَفَرَةِ الجِنِّ وَالإنْسِ". حدثنا ابن عبد الأعلى، قال ابن ثور، عن معمر، عن إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: دخلت على ابن مسعود بيت المال، فقال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: " أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ قلنا نعم، قال: أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ قلنا: نعم قال: فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونوا شَطْرَ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْ ذلكَ، إنَّه لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وإنَّ قِلَّةَ المُسْلِمِينَ فِي الكُفَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَبْيَضِ، أو كالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ ". حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) قال: هذا يوم القيامة. والزلزلة مصدر من قول القائل: زلزلتُ بفلان الأرض أزلزلها زلزلة وزِلزالا بكسر الزاي من الزلزال، كما قال الله إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا وكذلك المصدر من كل سليم من الأفعال إذا جاءت على فِعلان فبكسر أوّله، مثل وسوس وسوسة ووِسواسا، فإذا كان اسما كان بفتح أوّله الزَّلزال والوَسواس، وهو ما وسوس إلى الإنسان، كما قال الشاعر: يَعْــرِف الجـاهِلُ المُضَلَّـلُ أَنَّ الـدَّ هْــرَ فِيــهِ النَّكْــرَاءُ والزَّلْــزَالُ (2) وقوله تعالى ( يَوْمَ تَرَوْنَهَا ) يقول جلّ ثناؤه: يوم ترون أيها الناس زلزلة الساعة تذهل من عظمها كل مرضعة مولود عما أرضعت، ويعني بقوله ، (تَذْهَلُ) تنسى وتترك من شدّة كربها، يقال: ذَهَلْت عن كذا أذْهَلُ عنه ذُهُولا وذَهِلْت أيضا، وهي قليلة، والفصيح: الفتح في الهاء، فأما في المستقبل فالهاء مفتوحة في اللغتين، لم يسمع غير ذلك، ومنه قول الشاعر: صَحَا قَلْبُهُ يا عَزَّ أوْ كادَ يَذْهَل (3) فأما إذا أريد أن الهول أنساه وسلاه، قلت: أذهله هذا الأمر عن كذا يُذهله إذهالا. وفي إثبات الهاء في قوله ( كُلُّ مُرْضِعَةٍ ) اختلاف بين أهل العربية وكان بعض نحويي الكوفيين يقول: إذا أثبتت الهاء في المرضعة فإنما يراد أم الصبي المرضع، وإذا أسقطت فإنه يراد المرأة التي معها صبيّ ترضعه، لأنه أريد الفعل بها. قالوا: ولو أريد بها الصفة فيما يرى لقال مُرْضع. قال: وكذلك كل مُفْعِل أو فاعل يكون للأنثى ولا يكون للذكر، فهو بغير هاء، نحو: مُقْرب، ومُوقِر، ومُشْدن، وحامل، وحائض. (4) قال أبو جعفر: وهذا القول عندي أولى بالصواب في ذلك، لأن العرب من شأنها إسقاط هاء التأنيث من كل فاعل ومفعل إذا وصفوا المؤنث به، ولو لم يكن للمذكر فيه حظ، فإذا أرادوا الخبر عنها أنها ستفعله ولم تفعله، أثبتوا هاء التأنيث ليفرقوا بين الصفة والفعل. منه قول الأعشى فيما هو واقع ولم يكن وقع قبل: أيــا جارَتــا بِينِـي فـإنَّك طالِقـهْ كَـذَاكَ أُمُـورُ النـاسِ غـادٍ وطارِقَهْ (5) وأما فيما هو صفة، نحو قول امرئ القيس: فمثْلُـكِ حُـبْلَى قَـدْ طَـرَقْتُ وَمُرْضِعٌ فَأَلْهَيْتُهَــا عَــنْ ذِي تَمـائِمَ مُحْـوِل (6) وربما أثبتوا الهاء في الحالتين وربما أسقطوهما فيهما، غير أن الفصيح من كلامهم ما وصفت. فتأويل الكلام إذن: يوم ترون أيها الناس زلزلة الساعة، تنسى وتترك كل والدة مولود ترضع ولدها عما أرضعت. ---------------------- الهوامش : (1) لعل المراد بأن في إسناده نظرا : أن فيه رجلين مجهولين من الأنصار . (2) البيت شاهد على أن المصدر الرباعي المضعف إذا جاء على " فعلا " فهو بكسر الفاء ، فإذا فتحت الفاء فهو اسم للمصدر ، وليس بمصدر ، كما في البيت . قال في ( اللسان : زلل ) : والزلزلة والزلزال ( بالفتح ) : تحريك الشيء ، وقد زلزله زلزلة وزلزالا ( بكسر الزاي في الثاني ) وقد قالوا : إن الفعلال ( بالفتح ) والزلزال ( بالكسر ) مطرد في جميع مصادر المضاعف . والاسم الزلزال ( بالفتح ) . وليس في الكلام فعلال ، بفتح الفاء إلا في المضعف نحو الصلصال والزلزال . وقال أبو إسحاق والزلزال بالكسر : المصدر ، والزلزال ، بالفتح : الاسم ، وكذلك الوسواس : المصدر ، والوسواس الاسم . أه . (3) هذا مطلع قصيدة لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي المشهور ( بكثير عزة ) في مدح عبد الملك بن مروان ، ومصراعه الثاني * وأضحـى يريـد الصرم أو يتبدل * ( ديوانه طبع الجزائر 2 : 28 ) قال شارحه : قوله " صحا قلبه " : قال في الاقتضاب : قال ابن قتيبة : وأصحت السماء العاذلة وصحا من السكر . أما السماء فلا يقال فيها إلا أصحت بالألف وأما السكر فلا يقال فيه إلا صحا بغير ألف وأما الإفاقة من الحب فلم أسمع فيه إلا صحا بغير الألف ، كالسكر . وهو شاهد على الفعل تذهل في ماضيه لغتان فتح الهاء وكسرها ، والأولى أفصح اللغتين . وقال في ( اللسان : ذهل ) : وفي التنزيل العزيز : " يوم تذهل كل مرضعة " أي تسلو عن ولدها . ابن سيدة : ذهل الشيء وذهل عنه وذهله وذهل الكسر يذهل فيهما ذهلا وذهولا : تركه على عمد أو غفل عنه أو نسيه لشغل . وقيل : الذهل : السلو والطيب النفس عن الإلف . وقد أذهله الأمر ، وذهله عنه . أه . (4) يتأمل في هذا المقام ويراجع اللسان فإنه أبسط . (5) البيت لأعشى بن قيس بن ثعلبة ، من قصيدة له قالها لامرأته الهزانية ( ديوانه طبع القاهرة بشرح الدكتور محمد حسين ، ص 263 ) والرواية فيه : يا جارتي . قال شارحه : الجارة هنا : زوجته . بيني : أي فارقي . غاد وطارقة : ذكر ( غاد ) على إرادة الجمع ، وأنث ( طارقة ) على إرادة الجماعة . والغادي : الذي يأتي عدوه في الصباح . والطارق الذي يطرق ، أي يأتي ليلا . وأنشده صاحب ( اللسان : طلق ) قال ابن الأعرابي : طلقت ( بضم اللام ) من الطلاق : أجود ، وطلقت بفتح اللام - جائز . وكلهم يقول : امرأة طالق ، بغير هاء . وأما قول الأعشى * أيـا جارتـا بيينـى فـإنك طالقه * فإن الليث قال : أراد : طالقة غدا . قال غيره قال طالقة على الفعل ، لأنها يقال ها قد طلقت ، فبنى النعت على الفعل ، وطلاق المرأة : بينونتها عن زوجها . وامرأة طالق من نسوة طلق ، وطالقة من نسوة طوالق وأنشد قول الأعشى : * أجارتنــا بينـي فـإنك طالقـه * . . . البيت . (6) البيت من معلقة امرئ القيس بن حجر الكندي ( مختار الشعر الجاهلي ، بشرح مصطفى السقا ، طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ، ص 25 ) قال شارحه : طرقت : أتيت . والتمائم : عوذ تعلق على الطفل . ومحول : أي تم له حول ، يقال : أحول الصبي فهو محول ، ويروى : مغيل . وهو الذي ترضعه أمه وهي حلبي ؛ يقال : أغالت المرأة ولدها ، فهي مغيل ( بكسر الغين ) ، وأغليته فهي مغيل ، ( بسكون الغين وكسر الياء ) ؛ سقته الغيل ، وهو لبن الحبلى ، والولد : مغال ومغيل . والشاهد في البيت أن " مرضع " بدون هاء . هو من الأوصاف الخاصة بالنساء دون الرجال ، وهو لذلك مستعين عن الهاء التي تدخل في الصفات للتفرقة بين الذكر والمؤنث فأما قوله تعالى : " يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت" بالهاء في مرضعة ، فإنما يراد به المرأة التي معها صبي ترضعه ، فهي متلبسة بالفعل ، فالفعل مراد هنا ، والصفة حينئذ تجري على الفعل في التذكير والتأنيث ، يقال أرضعت أو ترضع الأم وليدها ، فهي مرضعة له . فأما الأنثى التي من شأنها أن تكون مرضعا ولم تتلبس بالفعل ، فإنما يقال لها مرضع بلا هاء تأنيث ، لأن هذا وصف خاص بالإناث فلا حاجة فيه إلى الهاء للفرق .