Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:97
Zeg (O Moehammad): "Wie een vijand van Djibrîl is: voorwar, hij heeft hem (de Koran) in jouw hart neergezonden, met toestemming van Allah, als een bevestiging can wat er vóór (geopenbaard) was, en als Leiding en als een verheugende tijding voor de gelovigen."
De uitleg van de woorden van Hem, verheven is Zijn lof: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ
(Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah)
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg (taʾwīl) zijn het er allemaal over eens dat dit vers werd geopenbaard als antwoord op de joden van de Banū Isrāʾīl, toen zij beweerden dat Jibrīl hun vijand was, en dat Mīkāʾīl hun beschermheer (walī) was. Vervolgens verschilden zij van mening over de aanleiding waarom zij dat zeiden. Sommigen van hen zeiden: De aanleiding dat zij dit zeiden, was vanwege een dispuut dat plaatsvond tussen hen en de Boodschapper van Allah ﷺ over de zaak van zijn profeetschap.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1605 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: Een groep joden kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: "O Abū al-Qāsim, vertel ons over zaken die wij u zullen vragen, die niemand kent behalve een profeet." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Vraag waar u maar wilt, maar geef mij de verbintenis van Allah, en wat Yaʿqūb van zijn zonen heeft afgenomen: dat als ik u iets vertel dat u dan herkent, u mij dan zult volgen in de islam." Zij zeiden: "Dat zij u toegezegd." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Vraag mij waar u maar wilt." Zij zeiden: "Bericht ons over vier zaken die wij u vragen: bericht ons, welk voedsel verklaarde Isrāʾīl voor zichzelf verboden voordat de Torah werd neergezonden? En bericht ons, hoe is het vocht van de vrouw en het vocht van de man? En hoe wordt daaruit het mannelijke en het vrouwelijke? En bericht ons over deze ongeletterde profeet (al-nabī al-ummī) in de slaap, en wie van de engelen zijn beschermheer is?" Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Op u rust het verbond van Allah dat, als ik u dit bericht, u mij dan zult volgen!" Toen gaven zij hem wat hij wenste aan verbond en overeenkomst. Toen zei hij: "Ik bezweer u bij Hem die de Torah aan Mūsā neerzond, weet u dat Isrāʾīl een zware ziekte kreeg en zijn kwaal lang aanhield, en hij toen een gelofte aflegde dat, als Allah hem van zijn kwaal zou genezen, hij stellig het hem meest geliefde voedsel en de meest geliefde drank verboden zou maken — en het hem meest geliefde voedsel was kamelenvlees" — Abū Jaʿfar zei: zoals ik overlever: "en de hem meest geliefde drank was hun melk?" Zij zeiden: "O Allah, ja." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Ik roep Allah als getuige tegen u op, en ik bezweer u bij Allah, naast wie er geen god is, die de Torah aan Mūsā neerzond: weet u dat het vocht van de man wit en dik is, en dat het vocht van de vrouw geel en dun is, en dat wie van beide overheerst, voor zich het kind en de gelijkenis krijgt, met toestemming van Allah? Zo, wanneer het vocht van de man het vocht van de vrouw overheerst, het kind mannelijk wordt met toestemming van Allah, en wanneer het vocht van de vrouw het vocht van de man overheerst, het kind vrouwelijk wordt met toestemming van Allah?" Zij zeiden: "O Allah, ja." Hij zei: "O Allah, wees getuige!" Hij zei: "En ik bezweer u bij Hem die de Torah aan Mūsā neerzond, weet u dat deze ongeletterde profeet — zijn ogen slapen, maar zijn hart slaapt niet?" Zij zeiden: "O Allah, ja!" Hij zei: "O Allah, wees getuige!" Zij zeiden: "U vertelt ons nu wie van de engelen uw beschermheer is, en dan zullen wij u volgen of van u scheiden." Hij zei: "Voorwaar, mijn beschermheer is Jibrīl, en Allah heeft nooit een profeet gezonden zonder dat hij zijn beschermheer was." Zij zeiden: "Dan scheiden wij hier van u; als uw beschermheer een ander van de engelen was geweest, dan zouden wij u gevolgd hebben en u voor waar gehouden hebben." Hij zei: "Wat weerhoudt u ervan hem voor waar te houden?" Zij zeiden: "Voorwaar, hij is onze vijand." Toen zond Allah, machtig en verheven, neer: (Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah) tot Zijn woorden: كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (alsof zij niet weten). En toen keerden zij terug beladen met toorn op toorn.
1606 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Ḥusayn — hij bedoelt de Mekkaan — heeft mij verteld, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab al-Ashʿarī: dat een groep joden bij de Boodschapper van Allah ﷺ kwam en zei: "O Muḥammad, bericht ons over vier zaken die wij u vragen; als u dat doet, zullen wij u volgen, u voor waar houden en in u geloven." Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Op u rust daartoe het verbond van Allah en Zijn overeenkomst, dat als ik u dat bericht, u mij dan voor waar zult houden?" Zij zeiden: "Ja." Hij zei: "Vraag dan wat u maar wilt." Zij zeiden: "Bericht ons, hoe lijkt het kind op zijn moeder, terwijl de zaaddruppel toch van de man is?" Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Ik bezweer u bij Allah en bij Zijn dagen bij de Banū Isrāʾīl, weet u dat de zaaddruppel van de man wit en dik is, en de zaaddruppel van de vrouw geel en dun, en dat welke van beide de andere overheerst, voor zich de gelijkenis krijgt?" "Ja." Zij zeiden: "Bericht ons dan, hoe is uw slaap?" Hij zei: "Ik bezweer u bij Allah en bij Zijn dagen bij de Banū Isrāʾīl, weet u dat deze ongeletterde profeet — zijn ogen slapen maar zijn hart slaapt niet?" Zij zeiden: "O Allah, ja." Hij zei: "O Allah, wees getuige!" Zij zeiden: "Bericht ons, welk voedsel verklaarde Isrāʾīl voor zichzelf verboden voordat de Torah werd neergezonden?" Hij zei: "Weet u dat het hem meest geliefde voedsel en de meest geliefde drank kamelenmelk en kamelenvlees waren, en dat hij een kwaal kreeg en Allah hem ervan genas, en hij toen het hem meest geliefde voedsel en de meest geliefde drank verbood uit dank aan Allah, en zo voor zichzelf het kamelenvlees en de kamelenmelk verbood?" Zij zeiden: "O Allah, ja." Zij zeiden: "Bericht ons dan over de geest (al-rūḥ)." Hij zei: "Ik bezweer u bij Allah en bij Zijn dagen bij de Banū Isrāʾīl, weet u dat het Jibrīl is, en dat hij het is die tot mij komt?" Zij zeiden: "Ja, maar hij is onze vijand, en hij is een engel die slechts met hardheid en bloedvergieten komt; ware het niet daarvoor, dan zouden wij u gevolgd hebben." Toen zond Allah over hen neer: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden) tot Zijn woorden: كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (alsof zij niet weten).
1607 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Al-Qāsim ibn Abī Bazza heeft mij verteld: dat de joden de Profeet ﷺ vroegen: "Wie is uw metgezel die de openbaring (waḥy) op u neerzendt?" Hij zei: "Jibrīl." Zij zeiden: "Voorwaar, hij is onze vijand, en hij komt slechts met oorlog, hardheid en strijd!" Toen werd geopenbaard: (Wie een vijand is van Jibrīl), het vers. Ibn Jurayj zei: En Mujāhid zei: De joden zeiden: "O Muḥammad, Jibrīl daalt slechts met hardheid en oorlog neer!" En zij zeiden: "Voorwaar, hij is onze vijand!" Toen werd geopenbaard: (Wie een vijand is van Jibrīl), het vers.
* * *
En anderen zeiden: Nee, de aanleiding dat zij dat zeiden, was vanwege een dispuut dat plaatsvond tussen ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb — moge Allah tevreden over hem zijn — en hen, over de zaak van de Profeet ﷺ.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1608 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Rabʿī ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: ʿUmar daalde af bij al-Rawḥāʾ en zag mannen die zich naar stenen haastten om er bij te bidden. Hij zei: "Wat zijn dat?" Zij zeiden: "Zij beweren dat de Boodschapper van Allah ﷺ hier gebeden heeft." Dat keurde hij af en hij zei: "Hoe dat? De Boodschapper van Allah ﷺ — het gebed overviel hem in een dal en hij bad, en daarna trok hij verder en liet het achter!" Vervolgens begon hij hun te vertellen en zei: "Ik placht de joden te bezoeken op de dag van hun studie (yawm midrāsihim), en ik verwonderde mij over de Torah, hoe die de Furqān bevestigt, en over de Furqān, hoe die de Torah bevestigt! Terwijl ik op zekere dag bij hen was, zeiden zij: 'O Ibn al-Khaṭṭāb, er is onder uw metgezellen niemand die ons dierbaarder is dan u.' Ik zei: 'En waarom dat?' Zij zeiden: 'Omdat u ons bezoekt en bij ons komt.' Hij zei: Ik zei: 'Voorwaar, ik kom bij u en verwonder mij over de Furqān, hoe die de Torah bevestigt, en over de Torah, hoe die de Furqān bevestigt!'" Hij zei: En toen ging de Boodschapper van Allah ﷺ voorbij, en zij zeiden: "O Ibn al-Khaṭṭāb, dat is uw metgezel, voeg u dus bij hem." Hij zei: Toen zei ik tegen hen: "Ik bezweer u bij Allah, naast wie er geen god is, en bij wat Hij u aan Zijn recht heeft toevertrouwd en aan Zijn Boek heeft toevertrouwd: weet u dat hij de Boodschapper van Allah is?" Hij zei: Toen zwegen zij. Hij zei: Toen zei hun geleerde en hun aanzienlijkste: "Voorwaar, het is zwaar voor u geworden, antwoord hem dus." Zij zeiden: "U bent onze geleerde en onze heer, antwoord hem dus zelf." Hij zei: "Welnu, nu u ons daarbij bezweren hebt, voorwaar, wij weten dat hij de Boodschapper van Allah is." Hij zei: Ik zei: "Wee u! Dan bent u verloren!" Zij zeiden: "Voorwaar, wij zijn niet verloren." Hij zei: Ik zei: "Hoe dat, terwijl u weet dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ is, en u hem dan toch niet volgt en niet voor waar houdt?" Zij zeiden: "Voorwaar, wij hebben een vijand onder de engelen en een vredespartner onder de engelen, en hij is gepaard aan onze vijand onder de engelen." Hij zei: Ik zei: "En wie is uw vijand? En wie is uw vredespartner?" Zij zeiden: "Onze vijand is Jibrīl, en onze vredespartner is Mīkāʾīl." Hij zei: Ik zei: "En waarom hebt u Jibrīl tot vijand genomen en met Mīkāʾīl vrede gesloten?" Zij zeiden: "Voorwaar, Jibrīl is de engel van de ruwheid, de hardheid, de tegenspoed, de verzwaring, de bestraffing en dergelijke, en Mīkāʾīl is de engel van de mildheid, de barmhartigheid, de verlichting en dergelijke." Hij zei: Ik zei: "En wat is hun rang bij hun Heer?" Zij zeiden: "De een aan Zijn rechterzijde, de ander aan Zijn linkerzijde." Hij zei: Ik zei: "Bij Allah, naast wie er geen god is, voorwaar, zij beiden en Hij die tussen hen is, zijn een vijand voor wie hen vijandig is, en een vredespartner voor wie met hen vrede sluit; het betaamt Jibrīl niet vrede te sluiten met de vijand van Mīkāʾīl, noch Mīkāʾīl vrede te sluiten met de vijand van Jibrīl!" Hij zei: Daarop stond ik op en volgde de Profeet ﷺ, en ik haalde hem in terwijl hij naar buiten kwam uit een palmtuin van de Banū Zus-en-zo. Hij zei tegen mij: "O Ibn al-Khaṭṭāb, zal ik je verzen voorlezen die zijn neergezonden?" En hij las mij voor: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah, als bevestiging van wat ervóór is) totdat hij de verzen voorlas. Hij zei: Ik zei: "Mogen mijn vader en mijn moeder voor u zijn, o Boodschapper van Allah! Bij Hem die u met de waarheid heeft gezonden, voorwaar, ik kwam terwijl ik u het bericht wilde brengen, en ik hoor dat de Subtiele, de Alwetende u het bericht vóór mij heeft toegezonden!"
1609 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: ʿUmar zei: "Ik was een man die de joden bezocht op de dag van hun studie," en vervolgens vermeldde hij iets soortgelijks als de overlevering van Rabʿī.
1610 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Ons werd verteld dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb op zekere dag naar de joden ging. Toen zij hem zagen, verwelkomden zij hem. Toen zei ʿUmar tegen hen: "Welnu, bij Allah, ik ben niet gekomen uit liefde voor u, noch uit verlangen naar u, maar ik ben gekomen om van u te horen." Toen vroeg hij hun en zij vroegen hem. Zij zeiden: "Wie is de metgezel van uw metgezel?" Hij zei tegen hen: "Jibrīl." Zij zeiden: "Dat is onze vijand onder de bewoners van de hemel; hij stelt Muḥammad op de hoogte van ons geheim, en wanneer hij komt, komt hij met oorlog en droogte; maar de metgezel van onze metgezel is Mīkāʾīl, en wanneer hij kwam, kwam hij met vruchtbaarheid en vrede." Toen zei ʿUmar tegen hen: "Kent u dan Jibrīl en verloochent u Muḥammad?" Daarop scheidde ʿUmar van hen en wendde zich naar de Boodschapper van Allah ﷺ om hem hun woorden te vertellen, en hij trof hem aan terwijl dit vers reeds op hem was neergezonden: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah).
1611 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Ons heeft bereikt dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb op zekere dag naar de joden toeging, en vervolgens vermeldde hij iets soortgelijks.
1612 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (Wie een vijand is van Jibrīl), hij zei: De joden zeiden: "Voorwaar, Jibrīl is onze vijand, want hij daalt neer met hardheid, oorlog en droogte, en Mīkāʾīl daalt neer met overvloed, welzijn en vruchtbaarheid; dus Jibrīl is onze vijand." Toen zei Allah, verheven is Zijn lof: (Wie een vijand is van Jibrīl).
1613 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah, als bevestiging van wat ervóór is), hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb had een stuk land in het bovenste deel van Medina, en hij placht ernaartoe te gaan, en zijn weg liep langs de weg van de studieplaats van de joden, en telkens wanneer hij bij hen binnenkwam, luisterde hij naar hen. Op zekere dag kwam hij bij hen binnen, en zij zeiden: "O ʿUmar, er is onder de metgezellen van Muḥammad ﷺ niemand die ons dierbaarder is dan u; zij gaan langs ons heen en kwetsen ons, maar u gaat langs ons heen en kwetst ons niet, en voorwaar, wij hopen op u." Toen zei ʿUmar tegen hen: "Welke eed is de geweldigste onder u?" Zij zeiden: "De Erbarmer, die de Torah aan Mūsā neerzond op de berg Sinaï." Toen zei ʿUmar tegen hen: "Ik bezweer u bij de Erbarmer, die de Torah aan Mūsā neerzond op de berg Sinaï: vindt u Muḥammad ﷺ bij u [beschreven]?" Toen zwegen zij. Hij zei: "Spreek, wat is er met u? Bij Allah, ik heb u niet gevraagd terwijl ik twijfel aan iets van mijn religie." Toen keken zij elkaar aan, en een man van hen stond op en zei: "Bericht de man, ofwel berichten jullie het hem, ofwel zal ik het hem berichten." Zij zeiden: "Ja, voorwaar, wij vinden hem bij ons opgeschreven, maar zijn metgezel onder de engelen die hem de openbaring brengt, dat is Jibrīl, en Jibrīl is onze vijand; en hij is de metgezel van elke bestraffing, of strijd, of verzwelging; en als zijn beschermheer Mīkāʾīl was geweest, dan zouden wij in hem geloven, want Mīkāʾīl is de metgezel van elke barmhartigheid en elke regen." Toen zei ʿUmar tegen hen: "Ik bezweer u bij de Erbarmer, die de Torah aan Mūsā neerzond op de berg Sinaï: wat is de plaats van Jibrīl bij Allah?" Zij zeiden: "Jibrīl is aan Zijn rechterzijde, en Mīkāʾīl aan Zijn linkerzijde." ʿUmar zei: "Dan roep ik u tot getuige dat hij die een vijand is van hem die aan Zijn rechterzijde is, een vijand is van hem die aan Zijn linkerzijde is; en hij die een vijand is van hem die aan Zijn linkerzijde is, een vijand is van hem die aan Zijn rechterzijde is; en dat wie van hen beiden vijand is, voorwaar, een vijand is van Allah." Toen keerde ʿUmar terug om de Profeet ﷺ te berichten, en hij trof aan dat Jibrīl hem met de openbaring vóór was geweest. De Profeet ﷺ riep hem en las het hem voor. Toen zei ʿUmar: "Bij Hem die u met de waarheid heeft gezonden, voorwaar, ik kwam tot u zonder iets anders te willen dan u te berichten!"
1614 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mughrāʾ Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Mujālid, op gezag van al-Shaʿbī, die zei: ʿUmar ging naar de joden en zei: "Voorwaar, ik bezweer u bij Hem die de Torah aan Mūsā neerzond: vindt u Muḥammad in uw Boek?" Zij zeiden: "Ja." Hij zei: "Wat weerhoudt u ervan hem te volgen?" Zij zeiden: "Voorwaar, Allah heeft geen boodschapper gezonden zonder dat hij een borg (kafīl) onder de engelen had, en voorwaar, Jibrīl is degene die voor Muḥammad borg staat, en hij is onze vijand onder de engelen, en Mīkāʾīl is onze vredespartner; ware hij degene die tot hem kwam, dan zouden wij hem volgen." Hij zei: "Voorwaar, ik bezweer u bij Hem die de Torah aan Mūsā neerzond, wat is hun rang bij de Heer der werelden?" Zij zeiden: "Jibrīl is aan Zijn rechterzijde, en Mīkāʾīl aan Zijn andere zijde." Toen zei hij: "Voorwaar, ik getuig dat zij beiden slechts spreken met toestemming van Allah, en het betaamt Mīkāʾīl niet de vredespartner van Jibrīl vijandig te zijn, noch Jibrīl vrede te sluiten met de vijand van Mīkāʾīl." [Terwijl hij bij hen was], ging de Profeet van Allah ﷺ voorbij, en zij zeiden: "Dit is uw metgezel, o Ibn al-Khaṭṭāb." Toen stond hij op naar hem toe en kwam bij hem, en op hem was reeds neergezonden: (Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah) tot Zijn woorden: فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (dan voorwaar, Allah is een vijand voor de ongelovigen).
1615 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Laylā, over Zijn woorden: (Wie een vijand is van Jibrīl). Hij zei: De joden zeiden tegen de moslims: "Ware Mīkāʾīl degene die op u neerdaalt, dan zouden wij u volgen, want hij daalt neer met barmhartigheid en regen, terwijl Jibrīl neerdaalt met bestraffing en wraak, en hij is onze vijand." Hij zei: Toen werd dit vers geopenbaard: (Wie een vijand is van Jibrīl).
1616 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, iets soortgelijks.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de uitleg van het vers — ik bedoel Zijn woorden: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah) — die is: dat Allah tegen Zijn profeet zegt: Zeg, o Muḥammad — tegen de groepen joden van de Banū Isrāʾīl, die beweerden dat Jibrīl hun vijand was omdat hij de metgezel is van geweldsdaden, bestraffing en strafmaatregelen, niet de metgezel van openbaring, neerzending en barmhartigheid, zodat zij weigerden u te volgen, uw profeetschap ontkenden en loochenden wat u hun bracht aan Mijn tekenen en aan de duidelijke bewijzen van Mijn oordeel, omdat Jibrīl uw beschermheer is en de drager van Mijn openbaring aan u, en zij beweerden dat hij hun vijand is —: Wie van de mensen een vijand is van Jibrīl, en ontkent dat hij de drager is van de openbaring van Allah aan Zijn profeten en de drager van Zijn barmhartigheid, voorwaar, Ik ben zijn beschermheer en innige vriend, en Ik erken dat hij de drager is van de openbaring aan Zijn profeten en boodschappers, en dat hij het is die de openbaring van Allah op mijn hart neerzendt van bij mijn Heer, met toestemming van mijn Heer daartoe, waarmee Hij mijn hart versterkt en mijn binnenste verstevigt, zoals:—
1617 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl), hij zei: En dat is, dat de joden zeiden — toen zij Muḥammad ﷺ over vele zaken vroegen en hij hun daarover berichtte zoals die bij hen waren — "behalve [over] Jibrīl"; want Jibrīl was bij de joden de metgezel van bestraffing en geweld, en hij was bij hen niet de metgezel van openbaring — dat wil zeggen: neerzending van Allah op Zijn boodschappers — noch de metgezel van barmhartigheid. Toen berichtte de Boodschapper van Allah ﷺ hun, betreffende waar zij hem over vroegen: dat Jibrīl de drager is van de openbaring van Allah, en de drager van Zijn wraak, en de drager van Zijn barmhartigheid. Toen zeiden zij: "Hij is niet de drager van openbaring noch van barmhartigheid; hij is onze vijand!" Toen zond Allah, machtig en verheven, neer om hen tot leugenaars te verklaren: (Zeg) o Muḥammad: (Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden), Hij zegt: voorwaar, Jibrīl heeft het neergezonden. Hij zegt: hij heeft de Koran neergezonden — op bevel van Allah, waarmee Hij uw binnenste versterkt en uw hart verstevigt — Hij bedoelt: met Onze openbaring waarmee Jibrīl op u is neergedaald van bij Allah; en zo deed Hij ook met de boodschappers en de profeten vóór u.
1618 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (Zeg: Wie een vijand is van Jibrīl — voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden met toestemming van Allah), Hij zegt: Hij heeft het Boek op uw hart neergezonden met toestemming van Allah.
1619 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: (voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden), Hij zegt: Jibrīl heeft het Boek op uw hart neergezonden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, zei slechts: (voorwaar, hij heeft het op uw hart neergezonden) — en Hij bedoelt daarmee het hart van Muḥammad ﷺ, terwijl Hij Muḥammad in het begin van het vers had bevolen de joden dat over zichzelf te berichten — en Hij zei niet: "voorwaar, hij heeft het op mijn hart neergezonden". Maar ware er gezegd: "op mijn hart", dan zou dat een juiste uitspraak zijn geweest. Want het is de gewoonte van de Arabieren, wanneer zij een man bevelen te vertellen wat tegen hem is gezegd over zichzelf, dat zij de handeling van de bevolene soms naar voren brengen toegeschreven aan het voornaamwoord van degene die over zichzelf bericht — aangezien hij over zichzelf bericht —; en soms toegeschreven aan zijn naam, in de vorm van het voornaamwoord van de naam van de aangesprokene, omdat hij ermee wordt aangesproken. Zo zegt men in een soortgelijk geval: "Zeg tegen het volk: voorwaar, het goede bij mij is veel" — en dan brengt men het voornaamwoord van de naam van degene die over zichzelf bericht naar voren, omdat hij degene is die bevolen is dat over zichzelf te berichten —; en: "Zeg tegen het volk: voorwaar, het goede bij u is veel" — en dan brengt men het voornaamwoord van zijn naam naar voren in de vorm van het voornaamwoord van de naam van de aangesprokene, want hoewel hij bevolen is dat te zeggen, is hij de aangesprokene die bevolen is te vertellen wat tegen hem is gezegd. En evenzo: "Zeg niet tegen het volk: voorwaar, ik sta op" en "Zeg niet tegen hen: voorwaar, u staat op"; en de "yāʾ" in "innī" is [het voornaamwoord van] de naam van degene die bevolen is dat te zeggen, op de wijze die wij hebben beschreven. En daartoe behoort de uitspraak van Allah, machtig en verheven: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ en (tughlabūn) [Āl ʿImrān: 12], met de yāʾ en met de tāʾ.
* * *
Wat betreft "Jibrīl": de Arabieren hebben daarvoor verschillende taalvarianten. De bewoners van de Ḥijāz zeggen "Jibrīl" en "Mīkāl" zonder hamza, met kasra op de jīm en de rāʾ van "Jibrīl", en met verlichting (zonder verdubbeling). En volgens die lezing leest de meerderheid van de reciteurs van de bewoners van Medina en Basra.
Maar Tamīm, Qays en een deel van Najd zeggen: "Jabraʾīl en Mīkāʾīl" naar het voorbeeld van "Jabraʿīl en Mīkāʿīl", met fatḥa op de jīm en de rāʾ, met hamza, en met toevoeging van een yāʾ na de hamza. En volgens die lezing leest de meerderheid van de reciteurs van de bewoners van Kūfa, zoals Jarīr ibn ʿAṭiyya zei:
Zij aanbaden het kruis en logenstraften Muḥammad en Jabraʾīl, en zij logenstraften Mīkāl.
En het is overgeleverd van al-Ḥasan al-Baṣrī en ʿAbd Allāh ibn Kathīr dat zij beiden lazen: "Jabrīl" met fatḥa op de jīm en zonder hamza.
Abū Jaʿfar zei: Dat is een lezing waarmee het niet toegestaan is te reciteren, want "faʿlīl" bestaat niet in de taal van de Arabieren. Sommigen hebben dat echter verkozen en beweerd dat het een niet-Arabische (aʿjamī) naam is, zoals men zegt: "Samawīl", en zij droegen daartoe voor:
Daar waar, indien heel Lakhm gewogen werd, het niet zou opwegen tegen één veer van de veren van Samawīl.
Wat betreft de Banū Asad: zij zeggen "Jibrīn" met de nūn. En het is overgeleverd van sommige Arabieren dat zij in "Jibrīl" een "alif" toevoegen en zeggen: Jibrāyīl en Mīkāyīl.
En het is overgeleverd van Yaḥyā ibn Yaʿmar dat hij placht te lezen: "Jabraʾill" met fatḥa op de jīm, met hamza, zonder verlenging, en met verdubbeling van de lām.
Wat betreft "Jibr" en "Mīk": dat zijn de twee namen waarvan de een de betekenis heeft van "slaaf" (ʿabd) en de ander de betekenis van "kleine slaaf, dienaar" (ʿubayd).
* * *
En wat betreft "Īl": dat is Allah, verheven is Zijn vermelding, zoals:—
1620 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jarīr ibn Nūḥ al-Ḥimmānī heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Ibn ʿAbbās zei: "Jibrīl" en "Mīkāʾīl" zijn als uw uitspraak: ʿAbd Allāh (de dienaar van Allah).
1621 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Jibrīl" is ʿAbd Allāh; en "Mīkāʾīl" is ʿUbayd Allāh. En elke naam [met] "Īl" is: Allah.
1622 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ismāʿīl ibn Rajāʾ, op gezag van ʿUmayr, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās: dat "Isrāʾīl, Mīkāʾīl, Jibrīl en Isrāfīl" zijn als uw uitspraak: ʿAbd Allāh.
1623 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, die zei: "Īl" is Allah, in het Hebreeuws.
1624 — Al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Ḍaḥḥāk heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van ʿIkrima, die zei: "Jibrīl" — zijn naam is: ʿAbd Allāh; en "Mīkāʾīl" — zijn naam is: ʿUbayd Allāh. "Īl": Allah.
1625 — Al-Ḥusayn ibn ʿAmr ibn Muḥammad al-ʿAnqazī heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAṭāʾ, op gezag van ʿAlī ibn Ḥusayn, die zei: De naam van "Jibrīl" is ʿAbd Allāh, en de naam van "Mīkāʾīl" is ʿUbayd Allāh, en de naam van "Isrāfīl" is ʿAbd al-Raḥmān. En elke [naam] die aan dienstbaarheid wordt verbonden, [met] "Īl", is ʿAbd Allāh.
1626 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Qabīṣa ibn ʿUqba heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad al-Madanī — al-Muthannā zei: Qabīṣa zei: ik meen dat het Muḥammad ibn Isḥāq is — op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAṭāʾ, op gezag van ʿAlī ibn Ḥusayn, die zei: "Wat rekent u 'Jibrīl' onder uw namen?" Hij zei: "Jibrīl" is ʿAbd Allāh, en "Mīkāʾīl" is ʿUbayd Allāh. En elke naam waarin "Īl" voorkomt, is toegewijd aan Allah.
1627 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAṭāʾ, op gezag van ʿAlī ibn Ḥusayn, die zei: Hij zei tegen mij: "Weet u wat de naam van 'Jibrīl' is in uw namen?" Ik zei: "Nee." Hij zei: "ʿAbd Allāh." Hij zei: "Weet u dan wat de naam van 'Mīkāʾīl' is in uw namen?" Ik zei: "Nee." Hij zei: "ʿUbayd Allāh." En hij noemde mij "Isrāʾīl" met een soortgelijke naam, maar die ben ik vergeten; alleen zei hij tegen mij: "Ziet u, elke naam die teruggaat op 'Īl' is aan Hem toegewijd."
1628 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khaṣīf, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woorden: (Jibrīl), hij zei: "Jibr" is slaaf (ʿabd), "Īl" is Allah; en "Mīkā", zei hij, is slaaf (ʿabd); "Īl": Allah.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Dit is de uitleg van wie "Jabraʾīl" leest met de fatḥa, de hamza en de verlenging. En dat is — als Allah het wil — ook de betekenis van wie leest met de kasra en zonder hamza.
En wat betreft de uitleg van wie dat leest met de hamza, zonder verlenging, en met verdubbeling van de lām: hij beoogde met zijn uitspraak daarvan de verbinding van "Jibr" en "Mīkā" met de naam van Allah waarmee Hij genoemd wordt in de Arabische taal, niet in het Syrisch en het Hebreeuws. Want "al-Ill" in de Arabische taal is: Allah, zoals Hij zei: لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً [al-Tawba: 10] (zij eerbiedigen ten aanzien van een gelovige geen verwantschap [ill] noch beschermverbond). Een groep van de geleerden zei: "al-Ill" is Allah. En daartoe behoort de uitspraak van Abū Bakr al-Ṣiddīq — moge Allah tevreden over hem zijn — tot de delegatie van de Banū Ḥanīfa, toen hij hun vroeg over wat Musaylima placht te zeggen, en zij hem berichtten; toen zei hij tegen hen: "Wee u! Waar bent u heen gevoerd? Bij Allah, voorwaar, deze woorden zijn niet uit een ill noch uit goedheid voortgekomen." Hij bedoelt met "uit een ill": uit Allah. En reeds is:—
1629 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Taymī, op gezag van Abū Mijlaz, over Zijn woorden: لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً, hij zei: [Het is] de uitspraak "Jibrīl", "Mīkāʾīl" en "Isrāfīl".
Het is alsof hij zegt: wanneer men "Jibr", "Mīkā" en "Isrā" verbindt met "Īl", zegt men: ʿAbd Allāh. لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا, het is alsof hij zegt: zij eerbiedigen Allah, machtig en verheven, niet.
* * *
De uitleg van Zijn woorden, verheven is Hij: مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
(als bevestiging van wat ervóór is)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woorden: (als bevestiging van wat ervóór is), de Koran. En "muṣaddiqan" staat in de accusatief als ḥāl (toestandsbepaling), afgesneden van het voornaamwoord "hu" in Zijn woorden: نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ (hij heeft het op uw hart neergezonden).
De betekenis van het woord is dus: voorwaar, Jibrīl heeft de Koran op uw hart neergezonden, o Muḥammad, als bevestiging van wat vóór de Koran was. Hij bedoelt daarmee: als bevestiging van de Boeken van Allah die ervóór zijn voorafgegaan en die werden neergezonden op Zijn boodschappers die vóór Muḥammad ﷺ waren. En zijn bevestiging daarvan is: de overeenstemming van zijn betekenissen met hun betekenissen in het gebod tot het volgen van Muḥammad ﷺ en van wat hij van bij Allah heeft gebracht; en zij bevestigen hem. Zoals:—
1630 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (als bevestiging van wat ervóór is), Hij zegt: van wat eraan voorafging aan de Boeken die Allah heeft neergezonden, en de tekenen, en de boodschappers die Allah met de tekenen heeft gezonden, zoals Mūsā, Nūḥ, Hūd, Shuʿayb en Ṣāliḥ, en hun gelijken onder de boodschappers — moge Allah's zegen op hen zijn.
1631 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (als bevestiging van wat ervóór is), van de Torah en het Evangelie (al-Injīl).
1632 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, iets soortgelijks.
* * *
De uitleg van Zijn woorden, verheven is Hij: وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)
(en een leiding en een blijde tijding voor de gelovigen)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woorden: (en een leiding) [hudā]: een aanwijzing en een bewijs. Allah, verheven is Zijn lof, noemde het slechts "leiding" vanwege de geleidheid van de gelovige erdoor. En "zijn geleidheid erdoor" is: dat hij het tot leidsman neemt die hij volgt, en tot gids aan wiens gebod en verbod, en aan wiens toegestane en verbodene hij zich onderwerpt. En "al-hādī" (de voorganger, leider) van elke zaak is: wat zich aan de voorzijde ervan bevindt. Daartoe behoort dat men de voorste delen van paarden "hawādī" noemt, en dat is wat zich vooraan bij hen bevindt; en evenzo noemt men de hals "al-hādī", vanwege zijn vooruitgeschoven positie vóór de rest van het lichaam.
* * *
En wat betreft "al-bushrā" (de blijde tijding): dat is de blijde aankondiging (al-bishāra). Allah, verheven is Zijn lof, berichtte Zijn gelovige dienaren dat de Koran voor hen een blijde tijding van Hem is, want Hij stelde hen op de hoogte van wat Hij voor hen heeft bereid aan eerbewijs bij Hem in Zijn tuinen, en waar zij toe zullen geraken in hun terugkeer aan Zijn beloning; en dat is "de blijde tijding" waarmee Allah de gelovigen in Zijn Boek verblijdde. Want de blijde aankondiging (al-bishāra) is in de taal van de Arabieren: het op de hoogte brengen van een man van iets wat hij niet wist en wat hem verheugt aan bericht, voordat hij het van een ander hoort, of het door een ander te weten komt.
En daarover is van Qatāda een uitspraak overgeleverd die qua betekenis dichtbij komt bij wat wij hebben gezegd:
1633 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (een leiding en een blijde tijding voor de gelovigen), want voorwaar, wanneer de gelovige de Koran hoort, leert hij hem uit het hoofd en bewaart hij hem, en heeft hij er baat bij en vindt er rust in, en houdt hij de belofte van Allah waarmee Hij erin beloofd heeft voor waar, en is hij daarvan zeker.
