Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn — verheven is Hij — uitspraak: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا (En toen Wij jullie verbond aannamen en de berg boven jullie verhieven: "Houdt vast aan wat Wij jullie hebben gegeven, met kracht, en luistert." Zij zeiden: "Wij hebben gehoord en wij hebben ongehoorzaamd.")

   Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof —: (En toen Wij jullie verbond aannamen) bedoelt Hij: gedenkt toen Wij jullie verbintenissen aannamen, dat jullie zouden vasthouden aan wat Wij jullie van de Tora hebben gegeven — die Ik aan jullie heb neergezonden, opdat jullie zouden handelen naar wat daarin staat aan Mijn gebod, en jullie zouden onthouden van datgene wat Ik jullie daarin heb verboden — met inspanning en ijver van jullie kant daarin. Zo gaven jullie jullie verbond om daarnaar te handelen, toen Wij de berg boven jullie verhieven.

   Wat betreft Zijn uitspraak: (en luistert), de betekenis daarvan is: en luistert naar wat Ik jullie heb opgedragen en aanvaardt het met gehoorzaamheid. Het is als de uitspraak van een man tot een man wanneer hij hem iets opdraagt: "Ik heb gehoord en ik heb gehoorzaamd," waarmee hij bedoelt: ik heb jouw woord gehoord en ik heb jouw bevel gehoorzaamd. Zoals de dichter van de rajaz zei:

   Het horen, de gehoorzaamheid en de overgave zijn beter en meer beschermend voor de Banū Tamīm.

   Met zijn woord "het horen" bedoelt hij: het aanvaarden van wat men hoort, en met "de gehoorzaamheid": [gehoorzaamheid] aan wat bevolen wordt. Zo ook is de betekenis van Zijn uitspraak: (en luistert), namelijk: aanvaardt wat jullie hebben gehoord en handelt ernaar.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De betekenis van het vers is dus: En toen Wij jullie verbond aannamen, dat jullie zouden vasthouden aan wat Wij jullie hebben gegeven, met kracht, en zouden handelen naar wat jullie hebben gehoord, en Allah zouden gehoorzamen; en Wij verhieven de berg boven jullie omwille daarvan.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak: (zij zeiden: "Wij hebben gehoord"), de uitspraak is in de vorm van een mededeling over een afwezige derde persoon gekomen, nadat het begin in de aansprekende vorm (tweede persoon) was. Dat is zoals wij hebben beschreven, namelijk dat wanneer het begin van een uitspraak een aanhaling is, de Arabieren daarin in de aansprekende vorm spreken en vervolgens terugkeren naar de mededeling over de afwezige derde persoon, en zij doen een mededeling over de afwezige en spreken dan weer in de aansprekende vorm, zoals wij dat eerder hebben uiteengezet. Zo is het ook in dit vers, want Zijn uitspraak: (En toen Wij jullie verbond aannamen) heeft de betekenis: Wij zeiden tot jullie, en jullie antwoordden Ons.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak: (zij zeiden: "Wij hebben gehoord"), dat is een mededeling van Allah — over de Joden van wie Hij het verbond aannam dat zij zouden handelen naar wat in de Tora staat, en dat zij Allah zouden gehoorzamen in datgene wat zij daaruit hoorden — dat zij, toen hun dat gezegd werd, zeiden: wij hebben jouw woord gehoord, en wij hebben jouw bevel ongehoorzaamd.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn — verheven is Hij — uitspraak: وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ (En in hun harten werd het kalf doordrenkt vanwege hun ongeloof.)

   Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschillen van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: en in hun harten werd de liefde voor het kalf doordrenkt.

   * Vermelding van wie dat zei:

   1561 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (En in hun harten werd het kalf doordrenkt), hij zei: zij werden doordrenkt met de liefde ervoor, totdat dat tot hun harten doordrong.

   1562 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (En in hun harten werd het kalf doordrenkt), hij zei: zij werden doordrenkt met de liefde voor het kalf vanwege hun ongeloof.

   1563 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: (En in hun harten werd het kalf doordrenkt), hij zei: zij werden in hun harten doordrenkt met de liefde voor het kalf.

   * * *

   Anderen zeiden: de betekenis daarvan is dat zij het water te drinken kregen waarin de vijlsels van het kalf waren uitgestrooid.

   * Vermelding van wie dat zei:

   1564 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Toen Mūsā terugkeerde tot zijn volk, nam hij het kalf dat hij hen aanbiddend had aangetroffen, slachtte het, verbrandde het vervolgens met de vijl, en strooide het daarop in de zee uit. Er bleef die dag geen stromende zee over of er viel iets van [het kalf] in. Toen zei Mūsā tot hen: drinkt ervan. Zo dronken zij ervan, en bij wie het liefhad kwam het goud op zijn snor naar buiten. Dat is wanneer Allah — machtig en verheven is Hij — zegt: (En in hun harten werd het kalf doordrenkt vanwege hun ongeloof).

   1565 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Toen het [kalf] tot vijlsels was vermalen en in de zee geworpen, wendden zij zich naar de stroom van het water en dronken totdat zij hun buiken hadden gevuld. Dat veroorzaakte bij wie van hen dat deed lafheid.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: De meer correcte van de twee uitleggingen die ik heb vermeld bij de uitspraak van Allah — verheven is Zijn lof —: (En in hun harten werd het kalf doordrenkt) is de uitleg van wie zei: en in hun harten werd de liefde voor het kalf doordrenkt. Want over water wordt niet gezegd: zulk-en-zo werd in zijn hart doordrenkt; dat wordt slechts gezegd over de liefde voor iets, zodat men daarvan zegt: "het hart van zulk-en-zo werd doordrenkt met de liefde voor dit-en-dat," in de betekenis: dat werd ingegoten totdat het hem overweldigde en zich met zijn hart vermengde. Zoals Zuhayr zei:

   Ik ontnuchterde van haar na een liefde die binnengedrongen was — en de liefde, waarmee jouw hart doordrenkt wordt, is een ziekte.

   Abū Jaʿfar zei: Maar Hij heeft de vermelding van "de liefde" weggelaten, omdat Hij genoeg had aan het begrip van de toehoorder voor de betekenis van de uitspraak. Want het was bekend dat het kalf het hart niet doordrenkt, en dat datgene wat het hart ervan doordrenkt de liefde ervoor is. Zoals Hij — verheven is Zijn lof — zei: وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ [Surah Al-Aʿrāf: 163] (En vraag hen over de stad die aan de zee gelegen was), en وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا [Yūsuf: 82] (En vraag de stad waarin wij waren en de karavaan waarmee wij zijn aangekomen), en zoals de dichter zei:

   Voorwaar, men gaf mij een pikzwarte te drinken — voorwaar, mij is genoeg van de drank, voorwaar, genoeg!

   Daarmee bedoelt hij een zwart vergif, en hij had genoeg aan de vermelding van "zwart" zonder de vermelding van "het vergif", vanwege de kennis van de toehoorder over de betekenis van wat hij bedoelde met zijn uitspraak "men gaf mij een zwarte te drinken." En het wordt ook overgeleverd als:

   Voorwaar, men gaf mij een vervellende zwarte te drinken.

   En de Arabieren kunnen ook zeggen: "Als het je verheugt om naar vrijgevigheid te kijken, kijk dan naar Harim, of naar Ḥātim," zodat men genoeg heeft aan de vermelding van de naam zonder de vermelding van zijn daad, wanneer hij bekend is om dapperheid of vrijgevigheid of soortgelijke eigenschappen. Daartoe behoort de uitspraak van de dichter:

   Zij zeggen: voer strijd, o Jamīl, met een veldtocht — en voorwaar, de jihād is die van Ṭayyiʾ en hun gewapende strijd.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn — verheven is Hij — uitspraak: قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93) (Zeg: "Slecht is datgene wat jullie geloof jullie opdraagt, als jullie gelovigen zijn.")

   Abū Jaʿfar zei: Daarmee bedoelt Hij — verheven is Zijn lof —: Zeg, o Muḥammad, tegen de Joden van de Kinderen van Israël: slecht is datgene wat jullie geloof jullie opdraagt, als het jullie opdraagt de profeten van Allah en Zijn boodschappers te doden, en Zijn boeken te loochenen, en te ontkennen wat van bij Hem is gekomen. De betekenis van "hun geloof" is: hun bevestiging als waar, waarvan zij beweerden dat zij daarmee het boek van Allah als waar bevestigden, toen tegen hen werd gezegd: آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ (Gelooft in wat Allah heeft neergezonden), waarop zij zeiden: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا (Wij geloven in wat aan ons is neergezonden). En Zijn uitspraak: (als jullie gelovigen zijn), dat wil zeggen: als jullie [werkelijk] bevestigers zijn — zoals jullie beweerden — van wat Allah aan jullie heeft neergezonden. Allah heeft hen daarmee slechts als leugenaars bestempeld, omdat de Tora dat alles verbiedt en het tegendeel ervan gebiedt. Zo deelde Hij hun mede dat hun bevestiging van de Tora als waar, indien die hun dat zou opdragen, dan een slecht bevel is dat zij opdraagt. Dat is slechts een ontkenning van Allah — verheven is Zijn vermelding — aangaande de Tora, dat zij iets zou gebieden van wat Allah aan hun daden verafschuwt, en dat de bevestiging ervan als waar zou wijzen op enige tegenstrijdigheid met het bevel van Allah; en het is een mededeling van Hem — verheven is Zijn lof — dat datgene wat hun dat opdraagt hun begeerten zijn, en dat datgene wat hen daartoe aanzet de onrechtmatige overschrijding en vijandigheid is.

   * * *

   --------------

   Voetnoten:

   (54) De uitleg van de bewoordingen van dit vers — "mīthāq" (verbond), "al-ṭūr" (de berg), "al-ītāʾ" (het geven), "quwwa" (kracht) — is reeds eerder gegeven; zoek het op de volgende plaatsen 2: 156, 157, 160 en de verwijzingen.

   (55) De zegger ervan is een man van Ḍabba, van de Banū Ḍirār, genaamd Jubayr ibn al-Ḍaḥḥāk. Het verhaal erover is dat ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn Ghaylān al-Thaqafī, gouverneur van Basra in het jaar 55, een preek hield op haar kansel, waarop deze Jubayr hem met stenen bekogelde. Daarop beval ʿAbd Allāh ibn ʿAmr dat zijn hand werd afgehakt. Toen zei hij de rajaz. Zij brachten de zaak voor aan Muʿāwiya, die hem afzette (Taʾrīkh al-Ṭabarī 6: 167).

   (56) In de gedrukte uitgave staat "mimmā waṣafnā", wat niets betekent.

   (57) Zie wat eerder is gegaan 1: 153–154, en dit deel 2: 293, 294.

   (58) Al-suḥāla: dat wat van goud, zilver en dergelijke afvalt wanneer zij gevijld worden, dat wil zeggen met de vijl bewerkt.

   (59) Ḥarraqahu: hij vijlde het met de vijl; zie wat eerder van dit deel is gegaan 2: 74.

   (60) De overlevering 1564 — is reeds eerder gegeven onder nummer 937.

   (61) Zijn dīwān: 339. Het staat daar als "tushrabuhu" met ḍamma op de tāʾ, sukūn op de shīn en kasra op de rāʾ, en met "fuʾādaka" in de accusatief. De commentaar daarop wijst daarop, want hij zei: "tadkhuluhu" en hij zei: "tushrabuhu", [in de betekenis dat de liefde] hem aankleeft. Maar de bewijsvoering van Ṭabarī, zoals je ziet, wijst erop dat hij het vocaliseerde in de passieve vorm, met "fuʾāduka" in de nominatief. Een binnengedrongen liefde en een binnengedrongen ziekte: die zich met het binnenste hebben vermengd en bederf hebben gebracht over verstand en lichaam.

   (62) Dit is Ṭarafa ibn al-ʿAbd.

   (63) Zijn dīwān: 343 (Ashʿār al-sitta al-jāhiliyyīn), en Nawādir Abī Zayd: 83, en al-Lisān (sword). Men verschilt van mening over wat hij bedoelde met zijn woord "aswad" (zwart). Sommigen zeggen: het water; anderen zeggen: de dood en het sterven. Abū Zayd zei in zijn Nawādir: "Men zegt: zulk-en-zo heeft mij geen druppel suwayd te drinken gegeven (suwayd, in verkleinvorm), dat is het water, dat 'het zwarte' wordt genoemd." En hij voerde het vers als bewijs aan. Het juiste daarin is te zeggen zoals Ṭabarī zei, en hij bedoelt daarmee: het kwaad van de zorg en het bittere, pikzwarte lot dat hij ondervond in de liefde voor zijn geliefde, al-Ḥanẓaliyya, die hij in dit gedicht van hem vóór het vers vermeldde:

   Zeg dan tegen de droombeeld van al-Ḥanẓaliyya dat het terugkeert naar haar, want ik houd het touw vast van wie [met mij] verbonden is.

   Voorwaar, ik ween slechts om een dag die ik beleefde te Jurthum al-Qāsī — alles wat erna komt is gering.

   Wanneer komt wat onvermijdelijk is, dan: welkom eraan wanneer het komt — geen leugen en geen uitvlucht.

   Voorwaar, ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

   Het wordt ook overgeleverd als: "voorwaar, mij is genoeg van het leven," en dat is beter. De lezing van de dīwān en van al-Lisān is: (Voorwaar, ik dronk), en die hier is beter. En zijn woord "bajal" betekent: mij is genoeg wat mij van jou en van het leven te drinken is gegeven.

   (64) Al-sālikh onder de slangen: de zwarte, hevig zwarte, en het is de meest dodelijke wanneer hij zijn huid afwerpt op zijn tijd, ieder jaar.

   (65) Harim ibn Sinān, de begunstigde van Zuhayr ibn Abī Sulmā, en Ḥātim: dat is al-Ṭāʾī, wiens vermaardheid niemand ontgaat. Het meeste hiervan staat in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 61–62.

   (66) Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 62, en Majālis Thaʿlab: 76, en al-Lisān (ghazā), en hij schrijft het toe aan Jamīl, maar ik denk dat hij zich heeft vergist, vanwege de vermelding van Jamīl in het vers, en vanwege de gelijkenis met de uitspraak van Jamīl:

   Zij zeggen: voer strijd, o Jamīl, met een veldtocht! En welke jihād anders dan zij [de geliefden] verlang ik?

   Maar het vers behoort tot het gedicht van een ander, dat ik na onderzoek nog niet heb gevonden. De eerste bedoelt: en voorwaar, de jihād is de jihād van Ṭayyiʾ en hun gewapende strijd; zo heeft hij [een woord] weggelaten en zich daarmee beholpen.

   (67) Zie wat eerder is gegaan over de betekenis van "het geloof" (al-īmān) 1: 235, 2: 143 en elders.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: (وإذ أخذنا ميثاقكم)، واذكروا إذ أخذنا عهودكم، بأن خذوا ما آتيناكم من التوراة - التي أنـزلتها إليكم أن تعملوا بما فيها من أمري, وتنتهوا عما نهيتكم فيها - بجد منكم في ذلك ونشاط, فأعطيتم على العمل بذلك ميثاقكم, إذ رفعنا فوقكم الجبل. (54) وأما قوله: (واسمعوا)، فإن معناه: واسمعوا ما أمرتكم به وتقبلوه بالطاعة، كقول الرجل للرجل يأمره بالأمر: " سمعت وأطعت ", يعني بذلك: سمعت قولك، وأطعت أمرك، كما قال الراجز: الســـمع والطاعـــة والتســليم خـــير وأعفـــى لبنــي تميــمْ (55) &; 2-357 &; يعني بقوله: " السمع "، قبول ما يسمع، و " الطاعة " لما يؤمر. فكذلك معنى قوله: (واسمعوا)، اقبلوا ما سمعتم واعملوا به. * * * قال أبو جعفر: فمعنى الآية: وإذ أخذنا ميثاقكم أن خذوا ما آتيناكم بقوة, واعملوا بما سمعتم, وأطيعوا الله, ورفعنا فوقكم الطور من أجل ذلك. * * * وأما قوله: (قالوا سمعنا)، فإن الكلام خرج مخرج الخبر عن الغائب بعد أن كان الابتداء بالخطاب, فإن ذلك كما وصفنا، (56) من أن ابتداء الكلام، إذا كان حكاية، فالعرب تخاطب فيه ثم تعود فيه إلى الخبر عن الغائب، وتخبر عن الغائب ثم تخاطب، كما بينا ذلك فيما مضى قبل. (57) فكذلك ذلك في هذه الآية، لأن قوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم)، بمعنى: قلنا لكم، فأجبتمونا. * * * وأما قوله: (قالوا سمعنا)، فإنه خبر من الله - عن اليهود الذين أخذ ميثاقهم أن يعملوا بما في التوراة، وأن يطيعوا الله فيما يسمعون منها - أنهم قالوا حين قيل لهم ذلك: سمعنا قولك، وعصينا أمرك. * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: وأشربوا في قلوبهم حب العجل. * ذكر من قال ذلك: 1561 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا معمر, عن قتادة: (وأشربوا في قلوبهم العجل)، قال: أشربوا حبه، حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. &; 2-358 &; 1562 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: (وأشربوا في قلوبهم العجل)، قال: أشربوا حب العجل بكفرهم. 1563 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر عن أبيه, عن الربيع: (وأشربوا في قلوبهم العجل)، قال: أشربوا حب العجل في قلوبهم. * * * وقال آخرون: معنى ذلك أنهم سقوا الماء الذي ذري فيه سحالة العجل. (58) * ذكر من قال ذلك: 1564 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: لما رجع موسى إلى قومه، أخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه، فذبحه, ثم حرقه بالمبرد, (59) ثم ذرّاه في اليم, فلم يبق بحر يومئذ يجري إلا وقع فيه شيء منه. ثم قال لهم موسى: اشربوا منه، فشربوا منه, فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب. فذلك حين يقول الله عز وجل: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم). (60) 1565 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن جريج قال: لما سحل فألقي في اليم، استقبلوا جرية الماء, فشربوا حتى ملئوا بطونهم, فأورث ذلك من فعله منهم جبنا. * * * قال أبو جعفر: وأولى التأويلين اللذين ذكرت بقول الله جل ثناؤه: (وأشربوا &; 2-359 &; في قلوبهم العجل) تأويل من قال: وأشربوا في قلوبهم حب العجل. لأن الماء لا يقال منه: أشرب فلان في قلبه, وإنما يقال ذلك في حب الشيء, فيقال منه: " أشرب قلب فلان حب كذا ", بمعنى سقي ذلك حتى غلب عليه وخالط قلبه، كما قال زهير: فصحـوت عنهـا بعـد حـب داخـل والحــــب يُشْـــرَبُه فـــؤادُك داء (61) قال أبو جعفر: ولكنه ترك ذكر " الحب " اكتفاء بفهم السامع لمعنى الكلام. إذ كان معلوما أن العجل لا يُشرِب القلب, وأن الذي يشرب القلب منه حبه, كما قال جل ثناؤه: وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ [سورة الأعراف: 163]، وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا [يوسف: 82]، وكما قال الشاعر: (62) ألا إننــي سُــقِّيت أســود حالكـا ألا بَجَلِـي مــن الشــراب ألا بَجَـل (63) &; 2-360 &; يعني بذلك سُمّا أسود, فاكتفى بذكر " أسود " عن ذكر " السم " لمعرفة السامع معنى ما أراد بقوله: " سقيت أسود ". ويروى: ألا إنني سقيت أسود سالخا (64) وقد تقول العرب: " إذا سرك أن تنظر إلى السخاء فانظر إلى هرم، أو إلى حاتم ", (65) فتجتزئ بذكر الاسم من ذكر فعله، إذا كان معروفا بشجاعة أو سخاء أو ما أشبه ذلك من الصفات، ومنه قول الشاعر: يقولـون جـاهد يـا جـميل بغـزوة وإن جهــادا طيــئ وقتالهـــا (66) * * * القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: قل يا محمد ليهود بني إسرائيل: بئس الشيء يأمركم به إيمانكم؛ إن كان يأمركم بقتل أنبياء الله ورسله, &; 2-361 &; والتكذيب بكتبه, وجحود ما جاء من عنده. ومعنى " إيمانهم ": تصديقهم الذي زعموا أنهم به مصدقون من كتاب الله, إذْ قيل لهم: آمِنُوا بِمَا أَنْـزَلَ اللَّهُ . فقالوا: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا . وقوله: (إن كنتم مؤمنين)، أي: إن كنتم مصدقين كما زعمتم بما أنـزل الله عليكم، (67) وإنما كذبهم الله بذلك - لأن التوراة تنهي عن ذلك كله، وتأمر بخلافه. فأخبرهم أن تصديقهم بالتوراة، إن كان يأمرهم بذلك، فبئس الأمر تأمر به. وإنما ذلك نفي من الله تعالى ذكره عن التوراة، أن تكون تأمر بشيء مما يكرهه الله من أفعالهم, وأن يكون التصديق بها يدل على شيء من مخالفة أمر الله، وإعلام منه جل ثناؤه أن الذي يأمرهم بذلك أهواؤهم, والذي يحملهم عليه البغي والعدوان. * * * -------------- الهوامش : (54) سلف شرحه لألفاظ هذه الآية : "ميثاق" ، "الطور" ، "الإيتاء" ، "قوة" ، فاطلبه في المواضع الآتية 2 : 156 ، 157 ، 160 والمراجع . (55) قائلة رجل من ضبة ، من بني ضرار يدعى جبير بن الضحاك ، ومن خبره أن عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي والي البصرة في سنة 55 ، خطب على منبرها فحصبه جبير هذا ، فأمر به عبد الله بن عمرو فقطعت يده . فقال الرجز . ورفعوا الأمر إلى معاوية فعزله (تاريخ الطبري 6 : 167) . (56) في المطبوعة : "مما وصفنا" ، ليست شيئا . (57) انظر ما سلف 1 : 153 - 154 ، وهذا الجزء 2 : 293 ، 294 . (58) السحالة : ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما إذا سحلا ، أي بردا بالمبرد . (59) حرقه : برده بالمبرد ، وانظر ما سلف من هذا الجزء 2 : 74 . (60) الأثر : 1564 - سلف برقم : 937 . (61) ديوانه : 339 ، وهو هناك"تشربه" بضم التاء وسكون الشين وكسر الراء ونصب"فؤادك" ، وشرحه فيه دليل على ذلك ، فإنه قال : "تدخله" وقال : "تشربه" تلزمه ولكن استدلال الطبري ، كما ترى يدل على ضبطه مبنيا للمجهول ، ورفع"فؤادك" . وحب داخل ، وداء داخل : قد خالط الجوف فأدخل الفساد على العقل والبدن . (62) هو طرفة بن العبد . (63) ديوانه : 343 (أشعار الستة الجاهليين) ، ونوادر أبي زيد : 83 ، واللسان (سود) . واختلف فيما أراد بقوله : "أسود" . قيل : الماء ، وقيل : المنية والموت . قال أبو زيد في نوادره : "يقال ما سقاني فلان من سويد قطرة ، (سويد : بالتصغير) هو الماء ، يدعى الأسود" . واستدل بالبيت . والصواب في ذلك أن يقال كما قال الطبري ، ويعني به : سوء ما لقى من هم وشقاء حالك في حب صاحبته الحنظلية ، التي ذكرها في شعره هذا قبل البيت : فقــل لخيــال الحنظليــة ينقلـب إليهـا, فـإني واصـل حبل من وصل ألا إنمــا أبكــى ليــوم لقيتــه بجـرثم قـاس, كـل مـا بعـده جلل إذا جـاء مـا لا بـد منـه فمرحبـا بـه حـين يـأتي - لا كذاب ولا علل ألا إننـــــي . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ويروى : "ألا بجلى من الحياة" ، وهي أجود . . ورواية الديوان واللسان : (ألا إنني شربت) ، والتي هنا أجود . وقوله : "بجل" ، أي حسبي ما سقيت منك ومن الحياة . (64) السالخ من الحيات : الأسود الشديد السواد ، وهو أقتل ما يكون إذا سلخ جلده في إبانه من كل عام . (65) هرم بن سنان ، صاحب زهير بن أبي سلمى ، وحاتم : هو الطائي الذي لا يخفى له ذكر . وأكثر هذا في معاني القرآن للفراء 1 : 61 - 62 . (66) معاني القرآن للفراء 1 : 62 ، ومجالس ثعلب : 76 ، واللسان (غزا) ، ونسبه لجميل ، ولا أظنه إلا أخطأ ، لذكر جميل في البيت ، ولمشابهته لقول جميل : يقولـون : جـاهد يـا جـميل بغزوة! وأي جهـــاد غـــيرهن أريــد? ولكن البيت من شعر آخر ، لم أهتد إليه بعد البحث ، ويريد الأول : وإن الجهاد جهاد طيئ وقتالها ، فحذف واجتزأ . (67) انظر ما سلف في معنى"الإيمان" 1 : 235 ، 2 : 143 وغيرهما .