Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:91
en als er tot hen gezegd wordt: "Gelooft in wat Allah heeft neergezonden," zeggen zij: "Wij geloven in wat aan ons is neergezonden." En zij geloven niet in wat erna is (neergezonden), terwijl het de waarheid is, bevestigend wat zich bij hen bevindt. Zeg (O moehammad): "Waarom hebben jullie dan vroeger de profeten van Allah gedood, als jullie gelovigen zijn?"
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا
("En wanneer tot hen gezegd wordt: 'Gelooft in wat Allah heeft neergezonden,' zeggen zij: 'Wij geloven in wat tot ons is neergezonden.'")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden — verheven is Zijn lof —: "En wanneer tot hen gezegd wordt", bedoelt Hij: en wanneer tot de joden van de Banū Isrāʾīl — degenen die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, was uitgeweken — gezegd wordt: "Gelooft", dat wil zeggen: houdt voor waar, "in wat Allah heeft neergezonden", te weten: in wat Allah aan Koran op Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, heeft neergezonden, "zeggen zij: 'Wij geloven'", dat wil zeggen: wij houden voor waar, "in wat tot ons is neergezonden", waarmee zij de Torah bedoelen die Allah op Mūsā heeft neergezonden.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ
("En zij verwerpen wat daarna komt.")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden — verheven is Zijn lof —: "en zij verwerpen wat daarna komt" bedoelt Hij: en zij loochenen, "wat daarna komt", te weten: wat na de Torah komt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van "daarna" (warāʾahu) op deze plaats is "buiten/behalve" (siwā). Zoals men tegen een man die fraai gesproken heeft, zegt: "Er is achter deze woorden niets meer" — waarmee bedoeld wordt: de spreker beschikt over niets buiten die woorden om. Zo ook is de betekenis van Zijn woorden: "en zij verwerpen wat daarna komt", dat wil zeggen: wat buiten de Torah valt, en wat erna komt aan Boeken van Allah die Hij tot Zijn boodschappers heeft neergezonden, zoals:
1556 — Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en zij verwerpen wat daarna komt", hij zegt: wat erna komt.
1557 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū l-ʿĀliya: "en zij verwerpen wat daarna komt", dat wil zeggen: wat erna komt — te weten: wat na de Torah komt.
1558 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en zij verwerpen wat daarna komt", hij zegt: wat erna komt.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ
("Terwijl het de waarheid is, bevestigend wat zij reeds bezitten.")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden — verheven is Zijn lof —: "terwijl het de waarheid is, bevestigend", bedoelt Hij: dat wat zich buiten het Boek bevindt — dat tot hen werd neergezonden van de Boeken die Allah tot Zijn profeten heeft neergezonden — de waarheid is. Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn gedachtenis, juist de Koran die Hij tot Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, heeft neergezonden, zoals:
1559 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ — en dat is de Koran. Allah, verheven is Zijn lof, zegt: "terwijl het de waarheid is, bevestigend wat zij reeds bezitten." Hij — verheven is Zijn lof — zei juist "bevestigend wat zij reeds bezitten", omdat de Boeken van Allah elkaar onderling bevestigen. Want in het Evangelie en de Koran staat het gebod om Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, te volgen, en in hem te geloven en in wat hij heeft gebracht, gelijk aan datgene wat daarvan in de Torah van Mūsā, vrede zij met hem, staat. Daarom zei Hij — verheven is Zijn lof — tot de joden, toen Hij hen inlichtte over wat zich buiten hun Boek bevond, dat Hij op Mūsā — Allah's zegeningen zij met hem — had neergezonden, aan de Boeken die Hij tot Zijn profeten had neergezonden: dat het de waarheid is, bevestigend het Boek dat zij reeds bezitten, dat wil zeggen: dat het overeenstemt met datgene wat de joden voor leugen verklaren.
Hij zei: En dat is een bericht van Allah dat zij wat betreft het loochenen van de Torah in dezelfde toestand verkeren als zij verkeren in het loochenen van het Evangelie en de Furqān (de Koran), uit halsstarrigheid jegens Allah, uit verzet tegen Zijn gebod en uit weerspannigheid jegens Zijn boodschappers — Allah's zegeningen zij met hen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91)
("Zeg: 'Waarom hebben jullie dan vroeger de profeten van Allah gedood, als jullie gelovigen zijn?'")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden — verheven is Zijn gedachtenis —: "Zeg: 'Waarom doden jullie de profeten van Allah'", bedoelt Hij: zeg, o Muḥammad, tegen de joden van de Banū Isrāʾīl — degenen die, wanneer jij tegen hen zegt: "Gelooft in wat Allah heeft neergezonden", zeggen: "Wij geloven in wat tot ons is neergezonden" —: waarom doden jullie — als jullie, o gezelschap der joden, geloven in wat Allah tot jullie heeft neergezonden — Zijn profeten, terwijl Allah in het Boek dat Hij tot jullie heeft neergezonden het doden van hen heeft verboden, ja jullie daarin juist heeft bevolen hen te volgen, te gehoorzamen en voor waar te houden? En dat is van Allah — verheven is Zijn lof — een logenstraffing van hen in hun uitspraak: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ("Wij geloven in wat tot ons is neergezonden"), en een verwijt aan hen, zoals:
1560 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Allah, verheven is Zijn gedachtenis, zei — terwijl Hij hen, te weten de joden, verwijt maakt —: "Waarom hebben jullie dan vroeger de profeten van Allah gedood, als jullie gelovigen zijn?"
* * *
Indien iemand zou zeggen: Hoe kan tot hen gezegd zijn: "Waarom doden jullie dan vroeger de profeten van Allah", waarbij het bericht aanvangt in de vorm van de toekomende tijd, en vervolgens bericht wordt dat het reeds voorbij is?
Dan luidt het antwoord: De taalgeleerden van het Arabisch verschillen van mening over de uitleg daarvan. Sommige geleerden van Basra zeiden: de betekenis daarvan is: waarom hebben jullie vroeger de profeten van Allah gedood, zoals Hij — verheven is Zijn lof — zei: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ [Surah Al-Baqarah: 102], dat wil zeggen: wat zij voordroegen (in de verleden tijd); en zoals de dichter zei:
En voorwaar, ik ga voorbij aan de gemene man die mij beschimpt, en ik liep van hem weg en zei: hij bedoelt mij niet.
Hij bedoelt met zijn woorden "amurru" (ik ga voorbij): "ik ging voorbij" (marartu, in de verleden tijd). En hij leverde als bewijs dat dit zo is zijn woorden: "en ik liep van hem weg" (fa-maḍaytu, in de verleden tijd), en hij zei niet: "fa-amḍī" (en ik loop weg, in de tegenwoordige tijd). En hij stelde dat "faʿala" (de verleden tijd) en "yafʿalu" (de tegenwoordige/toekomende tijd) soms eenzelfde betekenis kunnen delen, en hij voerde daarvoor als getuigenis aan de woorden van de dichter:
En voorwaar, ik kom tot jullie uit dankbaarheid voor wat voorbij is gegaan van de zaak, en om te verdienen wat morgen zal zijn.
Hij bedoelt daarmee: wat morgen zal zijn. En tevens de woorden van al-Ḥuṭayʾa:
Al-Ḥuṭayʾa getuigt — op de dag dat hij zijn Heer ontmoet — dat al-Walīd het meeste recht heeft op verontschuldiging.
Hij bedoelt: hij getuigt (yashhadu, tegenwoordige tijd, hoewel uitgedrukt met shahida, verleden tijd). En zoals een ander zei:
Want ik beleef geen ochtend, noch beleefde ik een avond, of ik bevind mij bij jullie in beroering en kwelling.
Hij zei "aḍḥā" (ik beleef de ochtend, tegenwoordige tijd) en zei vervolgens: "noch beleefde ik een avond" (amsaytu, verleden tijd).
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: Er werd juist gezegd: "Waarom doden jullie dan vroeger de profeten van Allah", waarbij Hij hen aansprak met de toekomende tijd van het werkwoord, terwijl de betekenis ervan de verleden tijd is — zoals een man een andere man berispt om iets wat deze in het verleden gedaan heeft, en tegen hem zegt: "Wee jou, waarom lieg je? En waarom maak je jezelf gehaat bij de mensen?" Zoals de dichter zei:
Wanneer wij onze afstamming opgeven, heeft geen verachtelijke vrouw mij gebaard, en jij kunt niet anders dan dit erkennen.
De voorwaardelijke zin staat in de toekomende tijd, terwijl de geboorte geheel reeds voorbij is. Dat is zo omdat de betekenis bekend is, en daarom is dat toegestaan. Hij zei: En een soortgelijk geval in de spraak is: "Wanneer je de levenswandel van ʿUmar beschouwt, zul je hem niet slecht zien handelen" — de betekenis is: zul je hem niet slecht hebben zien handelen (in het verleden). Aangezien er over de zaak van ʿUmar geen twijfel bestaat dat zij voorbij is, kwam het niet in de gedachte op dat het de toekomende tijd zou zijn. Daarom is "vroeger" (min qabl) passend bij Zijn woorden: "Waarom doden jullie dan vroeger de profeten van Allah." Hij zei: En degenen die met "het doden" werden aangesproken, zijn niet de moordenaars zelf; de profeten werden juist gedood door hun voorvaderen die heengegaan zijn, maar zij namen hen daarin als hun bondgenoten en stemden ermee in, en daarom werd het doden aan hen toegeschreven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste daarin is naar onze mening dat Allah degenen onder de joden van de Banū Isrāʾīl die de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, beleefden, heeft aangesproken — met datgene waarmee Hij hen in Surah Al-Baqarah en in andere surahs aansprak — over de weldaden die Hij in het verleden aan hun voorvaderen had bewezen, en over de ondankbaarheid die hun voorvaderen in het verleden jegens Zijn genadegaven betoonden, en over hun begaan van zonden tegen Hem, en hun vermetelheid jegens Hem en jegens Zijn profeten, en Hij schreef dat toe aan degenen die ermee werden aangesproken — vergelijkbaar met de uitspraak van de Arabieren onderling: "Wij hebben jullie op die-en-die dag dat-en-dat aangedaan, en jullie hebben ons op die-en-die dag dat-en-dat aangedaan" — overeenkomstig hetgeen wij op meer dan één plaats in dit boek van ons hebben uiteengezet —, waarmee zij bedoelen dat onze voorvaderen dat aan jullie voorvaderen hebben aangedaan, en dat onze voorgangers dat aan jullie voorgangers hebben aangedaan. Zo is het ook in Zijn woorden: "Waarom doden jullie dan vroeger de profeten van Allah", aangezien het in de vorm van het bericht over degenen die ermee werden aangesproken naar voren is gekomen als een bericht van Allah — verheven is Zijn gedachtenis — over de daad van de voorgangers onder hen — overeenkomstig hetgeen wij uiteengezet hebben —, was het toegestaan om "vroeger" (min qabl) te zeggen, aangezien de betekenis ervan is: zeg: "Waarom hebben jullie voorvaderen vroeger de profeten van Allah gedood?" En het was bekend dat Zijn woorden: "Waarom doden jullie dan vroeger de profeten van Allah" slechts een bericht zijn over de daad van hun voorvaderen.
* * *
En de uitleg van Zijn woorden: "vroeger" (min qabl), dat wil zeggen: vóór de dag van vandaag.
* * *
Wat betreft Zijn woorden: "als jullie gelovigen zijn", daarmee bedoelt Hij: als jullie geloven in wat Allah tot jullie heeft neergezonden, zoals jullie beweren. Hiermee bedoelt Hij juist de joden die de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, beleefden, alsmede hun voorvaderen — indien zij en jullie, zoals jullie beweren, o joden, gelovigen waren. Hij — verheven is Zijn lof — maakte hun verwijt over het doden van Zijn profeten door hun voorgangers, naar aanleiding van hun uitspraak toen tot hen gezegd werd: آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا ("Gelooft in wat Allah heeft neergezonden — zij zeggen: Wij geloven in wat tot ons is neergezonden"), omdat zij hun voorgangers — die de profeten van Allah doodden, ondanks hun uitspraak: "Wij geloven in wat tot ons is neergezonden" — als hun bondgenoten beschouwden en met hun daad instemden. Dus zei Hij tot hen: als jullie, zoals jullie beweren, geloven in wat tot jullie is neergezonden, waarom nemen jullie dan de moordenaars van de profeten van Allah als bondgenoten? Dat wil zeggen: jullie stemmen in met hun daden.
