Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:9
Zij trachten Allah en degenen die geloven te bedriegen, maar zij bedriegen niemand dan zichzelf, terwijl zij het niet beseffen.
De uitleg van de woorden van Hem, wiens lof verheven is: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا ("Zij trachten Allah en hen die geloven te misleiden")
Abū Jaʿfar zei: De misleiding (khidāʿ) door de hypocriet (munāfiq) van zijn Heer en van de gelovigen bestaat hierin, dat hij met zijn tong uiterlijk woorden en instemming toont die in strijd zijn met wat in zijn hart leeft aan twijfel en loochening, opdat hij door wat hij met zijn tong toont van zichzelf het oordeel van Allah, machtig en verheven, afwendt — het oordeel dat noodzakelijk geldt voor wie zich in zo'n toestand van loochening bevindt, indien hij niet met zijn tong de instemming en belijdenis zou tonen die hij toont — namelijk de doodstraf (qatl) en gevangenneming (sibāʾ). Dat dus is zijn misleiding van zijn Heer en van de mensen die in Allah geloven.
Indien iemand zou zeggen: Hoe kan de hypocriet jegens Allah en jegens de gelovigen een misleider zijn, terwijl hij met zijn tong slechts uit voorzorg (taqiyya) het tegendeel toont van wat hij in werkelijkheid gelooft?
Dan wordt geantwoord: De Arabieren weerhouden zich er niet van om iemand die met zijn tong uit voorzorg iets anders te kennen geeft dan wat in zijn binnenste leeft, om te ontkomen aan wat hij vreest, en die daardoor inderdaad ontkomt aan wat hij vreesde — een "misleider" te noemen jegens degene aan wie hij ontsnapt is door de voorzorg die hij hem toonde. Zo wordt ook de hypocriet een misleider van Allah en van de gelovigen genoemd, omdat hij met zijn tong uit voorzorg toont waardoor hij ontkomt aan de doodstraf, aan gevangenneming en aan de onmiddellijke bestraffing, terwijl hij innerlijk iets anders dan wat hij toont met zich draagt. En deze daad van hem — al is zij een misleiding van de gelovigen in het tijdelijke leven van deze wereld — is door diezelfde daad een misleiding van hemzelf, want hij toont zichzelf door wat hij zo doet, dat hij zichzelf zijn wens schenkt en hem de beker van zijn vreugde te drinken geeft, terwijl hij hem daardoor juist naar de poelen van zijn ondergang voert, hem daardoor de beker van zijn bestraffing met teugen laat drinken, en hem doet bezoeken wat hij aan de toorn van Allah en aan Diens pijnlijke bestraffing niet kan verdragen. Dat dus is zijn misleiding van zichzelf, in de waan — ondanks het kwaad dat hij zichzelf aandoet in de zaak van zijn wederkeer — dat hij zichzelf goed doet, zoals Hij, wiens lof verheven is, zei: وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ("en zij misleiden niemand anders dan zichzelf, maar zij beseffen het niet"), waarmee Hij Zijn gelovige dienaren bekendmaakt dat de hypocrieten, met het kwaad dat zij zichzelf aandoen door hun Heer toornig te maken met hun ongeloof, hun twijfel en hun loochening — het niet beseffen en niet weten, maar dat zij volharden in de blindheid omtrent hun eigen toestand.
En overeenkomstig wat wij over de uitleg hiervan gezegd hebben, placht Ibn Zayd te spreken.
320 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd over de woorden van Allah, verheven is Zijn vermelding: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا ("Zij trachten Allah en hen die geloven te misleiden") tot het einde van het vers. Hij zei: Dat zijn de hypocrieten; zij trachten Allah, Zijn Boodschapper en hen die geloven te misleiden, [door hen te doen geloven] dat zij gelovigen zijn op grond van wat zij uiterlijk tonen.
Dit vers behoort tot de duidelijkste bewijzen voor de weerlegging door Allah, wiens lof verheven is, van hen die beweren: dat Allah van Zijn dienaren niemand bestraft behalve wie uit koppige weerspannigheid ongelovig aan Hem wordt, nadat hij Zijn eenheid heeft erkend en nadat de juistheid is vastgesteld van datgene waartegen hij zijn Heer, gezegend en verheven, koppig verzet bood — namelijk Diens eenheid (tawḥīd) en de belijdenis van Zijn Boeken en Zijn boodschappers, terwijl die bij hem [bekend] zijn. Want Allah, wiens lof verheven is, heeft over hen die Hij heeft beschreven met de hypocrisie (nifāq) en met hun misleiding van Hem en van de gelovigen, bericht — dat zij niet beseffen dat zij in dwaling verkeren en in de valsheid waarin zij volharden, en dat zij met hun misleiding — waarvan zij menen dat zij daarmee hun Heer en de mensen die in Hem geloven misleiden — zelf de misleiden zijn. Vervolgens berichtte Hij, verheven is Zijn vermelding, dat er voor hen een pijnlijke bestraffing is wegens hun loochening van datgene wat zij placht te loochenen, namelijk het profeetschap van Zijn profeet, wegens het koesteren van het ongeloof daaraan, en wegens hetgeen zij placht te liegen in hun bewering dat zij gelovigen waren, terwijl zij in het ongeloof volhardden.
Indien iemand tot ons zou zeggen: Gij weet dat de vorm van de "wederkerigheid" (mufāʿala) slechts kan voorkomen bij twee handelende personen, zoals jouw uitdrukking: "ik streed met je broer" (ḍārabtu) en "ik zat met je vader" (jālastu) — wanneer ieder van beiden samen met zijn metgezel zit en samen met hem strijdt. Maar wanneer de handeling slechts van één van beiden uitgaat, dan zegt men: "ik sloeg je broer" en "ik zat bij je vader". Wie nu heeft de hypocriet misleid, zodat over hem gezegd mag worden: "hij trachtte Allah en de gelovigen te misleiden"?
Dan wordt geantwoord: Sommigen van hen die toegerekend worden tot de kennis van de talen der Arabieren hebben gezegd: dit is een woord dat in deze gedaante is gekomen — ik bedoel "yukhādiʿ" in de vorm van "yufāʿil" — terwijl het de betekenis heeft van "yafʿal", overeenkomstig andere woorden van dezelfde aard die zeldzaam zijn in het spraakgebruik der Arabieren, vergelijkbaar met hun uitdrukking: "qātalaka Allāh" (moge Allah je bestrijden) in de betekenis van "qatalaka Allāh" (moge Allah je doden).
Maar de juiste opvatting hierover is naar mijn mening niet zoals hij zei; veeleer behoort dit tot de "wederkerige handeling" (tafāʿul) die slechts kan voorkomen bij twee, zoals al het overige dat bekend is omtrent de betekenis van "yufāʿil" en "mufāʿil" in heel de taal der Arabieren. Dat is namelijk: de hypocriet tracht Allah, wiens lof verheven is, te misleiden door zijn leugen met zijn tong — zoals reeds beschreven is — en Allah, gezegend is Zijn naam, is zijn misleider, doordat Hij hem in de steek laat ten aanzien van een heldere blik op datgene waarin de redding van zijn ziel ligt bij zijn toekomstige wederkeer, zoals Hij berichtte in Zijn woord: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ("En laat hen die ongelovig zijn niet menen dat het uitstel dat Wij hun verlenen goed voor hen is; Wij verlenen hun slechts uitstel opdat zij in zonde zouden toenemen") [Surah Āl ʿImrān: 178], en in de betekenis waarvan Hij berichtte dat Hij die in het Hiernamaals jegens hem zal verwezenlijken, in Zijn woord: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ ("Op de Dag waarop de hypocriete mannen en de hypocriete vrouwen tot hen die geloven zullen zeggen: 'Wacht op ons, opdat wij iets van jullie licht mogen ontlenen', zal er gezegd worden: 'Keer achterwaarts terug en zoek dan een licht.' Dan wordt tussen hen een muur opgericht met een poort: aan de binnenzijde daarvan is de barmhartigheid, en aan de buitenzijde, vanaf de kant ervan, is de bestraffing") [Surah al-Ḥadīd: 13]. Dit dus is vergelijkbaar met al het overige van de betekenissen der taal die met "yufāʿil" en "mufāʿil" voorkomen.
En sommige grammatici (ahl al-naḥw) van de mensen van Basra plachten te zeggen: De wederkerige handeling kan slechts van twee zaken uitgaan, maar er wordt slechts gezegd: "zij trachten Allah te misleiden" naar hun eigen [waan], met hun vermoeden dat zij niet zullen worden bestraft; want zij weten in zichzelf het tegendeel daarvan, op grond van het bewijs van Allah, gezegend is Zijn naam, dat over Zijn schepselen valt door Hem te kennen, en zij misleiden niemand anders dan zichzelf. Hij zei: En sommigen van hen hebben gezegd: وَمَا يَخْدَعُونَ betekent: zij misleiden zichzelf door zich met zichzelf af te zonderen. En de wederkerige handeling kan in veel zaken van één enkele uitgaan.
De uitleg van Zijn woord, wiens lof verheven is: وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ ("en zij misleiden niemand anders dan zichzelf")
Indien iemand zou zeggen: Hebben de hypocrieten dan niet de gelovigen misleid — door wat zij met hun tong toonden aan het uitspreken van de waarheid — wat betreft hun eigen lijf, hun bezittingen en hun nakomelingen, zodat hun wereldse leven voor hen behouden bleef, ook al waren zij wel de misleiden wat betreft de zaak van hun Hiernamaals?
Dan wordt geantwoord: Het is onjuist om te zeggen dat zij de gelovigen misleid hebben. Want indien wij dat zouden zeggen, zouden wij voor hen het werkelijke voltrekken van een misleiding bevestigen die hun jegens de gelovigen gelukt is. Net zoals wij, indien wij zouden zeggen: "die-en-die heeft die-en-die gedood", voor hem het werkelijke voltrekken van een doding zouden bevestigen die door hem jegens die ander plaatsvond. Maar wij zeggen: De hypocrieten trachtten hun Heer en de gelovigen te misleiden, maar zij misleidden hen niet; veeleer misleidden zij zichzelf, zoals Hij, wiens lof verheven is, zei, en niemand anders. Dit is vergelijkbaar met wat je zegt over een man die met een ander streed, en daarbij zichzelf doodde maar zijn metgezel niet doodde: "die-en-die streed met die-en-die, maar hij doodde niemand anders dan zichzelf"; je bevestigt dan voor hem het strijden met zijn metgezel, je ontkent van hem het doden van zijn metgezel, en je bevestigt voor hem het doden van zichzelf. Zo ook zeg je: "de hypocriet trachtte zijn Heer en de gelovigen te misleiden, maar hij misleidde niemand anders dan zichzelf"; je bevestigt dan van hem het trachten te misleiden van zijn Heer en van de gelovigen, en je ontkent van hem dat hij iemand anders dan zichzelf misleid heeft. Want de misleider is degene voor wie de misleiding daadwerkelijk geslaagd is en van wie de uitvoering ervan heeft plaatsgevonden. De hypocrieten nu hebben niemand anders dan zichzelf misleid, want wat zij aan bezit en gezin hadden — de moslims hadden dat niet in bezit gekregen, noch ten tijde van hun misleiding van hen daaromtrent door hun hypocrisie, noch daarvóór — zodat zij het door hun misleiding aan hen zouden ontrukken; veeleer hebben zij het slechts verdedigd door hun leugen en door met hun tong iets anders te tonen dan wat in hun binnenste lag. En Allah velt over hen, wat betreft hun bezittingen, hun lijf en hun nakomelingen, naar de uiterlijke gesteldheid van hun zaken, het oordeel dat past bij de geloofsgemeenschap (milla) waartoe zij zich rekenden — en Allah is op de hoogte van wat zij van hun zaken verbergen. De misleider is immers slechts degene die een ander bedriegt met betrekking tot diens zaak, terwijl de misleide geen weet heeft van de plaats van de misleiding door zijn misleider. Maar wanneer de misleide degene kent die hem misleidt — terwijl van diens misleiding van hem niets ongewensts hem treft — en hij zich slechts terughoudend opstelt tegenover wie van hem vermoedt dat hij hem misleidt, bij wijze van geleidelijke verleiding (istidrāj), opdat deze een einddoel bereikt waarbij het bewijs tegen hem voor de bestraffing volkomen wordt, die over hem voltrokken wordt bij het bereiken daarvan — terwijl degene die geleidelijk verleid wordt geen weet heeft van zijn eigen toestand bij degene die hem verleidt, noch bekend is met diens kennis van zijn binnenste, en niet beseft dat het uitstel van degene die hem verleidt het nalaten is van zijn bestraffing voor zijn misdaad, opdat de bedrieglijke misleider — door zijn verdienste van de bestraffing van degene die hem verleidt, vanwege de veelheid van zijn kwaad, de lengte van zijn ongehoorzaamheid jegens Hem, de veelheid van de vergevingsgezindheid van de verleider en de lengte van diens kwijtschelding jegens hem — het uiterste einddoel bereikt: dan is hij ongetwijfeld slechts een misleider van zichzelf, en niet van degene van wie zijn ziel hem influisterde dat hij diens misleider is. Daarom heeft Allah, wiens lof verheven is, van de hypocriet ontkend dat hij iemand anders dan zichzelf misleid heeft, aangezien de hoedanigheid die wij beschreven hebben zijn hoedanigheid is.
En aangezien de zaak is zoals wij beschreven hebben omtrent de misleiding door de hypocriet van zijn Heer en van de mensen die in Hem geloven, en dat hij door die misleiding van hem niet tot een werkelijke misleiding komt, behalve jegens zichzelf en niemand anders, vanwege de ondergang en het verderf waarin hij zich door zijn daad stort — dan is het noodzakelijk dat de juiste lezing is: وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ ("en zij misleiden niemand anders dan zichzelf") en niet "wa-mā yukhādiʿūna" ("en zij trachten niemand anders dan zichzelf te misleiden"), omdat de uitdrukking "de misleider die het probeert" (al-mukhādiʿ) niet de daadwerkelijke voltrekking van een geslaagde misleiding noodzakelijk maakt, terwijl de uitdrukking "de misleider die slaagt" (khādiʿ) wél de daadwerkelijke voltrekking van een geslaagde misleiding noodzakelijk maakt. En het lijdt geen twijfel dat de hypocriet de misleiding door Allah, machtig en verheven, van hemzelf noodzakelijk heeft gemaakt door de misleiding die hij op zich nam jegens zijn Heer, zijn Boodschapper en de gelovigen — door zijn hypocrisie. Daarom is de juistheid bevestigd van de lezing van wie las: وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ.
En tot de bewijzen dat de lezing van wie las: وَمَا يَخْدَعُونَ meer recht heeft op juistheid dan de lezing van wie las: "wa-mā yukhādiʿūna", behoort ook dit, dat Allah, wiens lof verheven is, aan het begin van het vers over hen heeft bericht dat zij Allah en de gelovigen trachten te misleiden; het is dan onmogelijk dat Hij van hen zou ontkennen wat Hij reeds bevestigd heeft dat zij gedaan hebben, want dat zou een tegenstrijdigheid in de betekenis zijn, en dat is van Allah, machtig en verheven, niet toelaatbaar.
De uitleg van het woord van Allah, wiens lof verheven is: وَمَا يَشْعُرُونَ (9) ("maar zij beseffen het niet")
Hij bedoelt met Zijn woord, wiens lof verheven is, "wa-mā yashʿurūn" (en zij beseffen het niet): en zij weten het niet. Men zegt: "die-en-die besefte deze zaak niet" (mā shaʿara) terwijl hij het niet beseft (lā yashʿuru bihi) — wanneer hij het niet weet en niet kent — met de verbale zelfstandige naamwoorden "shiʿran" en "shuʿūran". En de dichter zei:
"Zij schoten een pijl omhoog terwijl niemand het besefte; daarna keerden zij terug en zeiden: 'Hoe heerlijk is de melk!'"
Hij bedoelt met zijn woord "terwijl niemand het besefte": niemand wist het en niemand kende het. Zo berichtte Allah, verheven is Zijn vermelding, over de hypocrieten: dat zij niet beseffen dat Allah hun misleider is, door Zijn uitstel aan hen en Zijn geleidelijke verleiding van hen, hetgeen van Allah, wiens lof verheven is, een volledig overbrengen van het bewijs en de rechtvaardiging tegen hen is, terwijl het van hen jegens henzelf een misleiding is, en voor hen in de toekomst schadelijk is. Dat is zoals het volgende:
321 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg Ibn Zayd over Zijn woord: وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ("en zij misleiden niemand anders dan zichzelf, maar zij beseffen het niet"). Hij zei: Zij beseffen niet dat zij zichzelf hebben geschaad met het ongeloof en de hypocrisie die zij verborgen hielden. En hij las het woord van Allah, verheven is Zijn vermelding: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ("Op de Dag waarop Allah hen allen zal opwekken"), hij zei: Dat zijn de hypocrieten, totdat hij bereikte: وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ ("en zij menen dat zij iets [van betekenis] zijn") [Surah al-Mujādalah: 18] — het geloof had hun bij jullie van nut kunnen zijn.
