Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:88
En zij zeggen: "Onze harten zijn bedekt." Nee! Allah heeft hen verloekts vanwege hun ongeloof. Weinigen zijn het daarom die geloven.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ("En zij zeiden: 'Onze harten zijn omhuld.'")
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs zijn het oneens over de lezing hiervan. Sommigen van hen lazen het: (wa-qālū qulūbunā ghulf) met een lichte (onverdubbelde), gesukkuneerde lām. Dit is de lezing van het overgrote deel van de grote steden in alle gewesten. En sommigen van hen lazen: "wa-qālū qulūbunā ghuluf" met een verzwaarde (verdubbelde), gemarkeerde (gevocaliseerde met ḍamma) lām.
* * *
Wat betreft hen die het lazen met sukūn op de lām en zonder verdubbeling: zij legden het zó uit, dat zij (de Joden) zeiden: "Onze harten zijn in bedekkingen, omhulsels en hoezen (ghulf)." Het woord "al-ghulf" — volgens de lezing van dezen — is het meervoud van "aghlaf", dat is datgene wat zich in een omhulsel en een bedekking bevindt. Zoals men van een man die niet besneden is "aghlaf" zegt, en van de vrouw "ghalfāʾ". En zoals men van een zwaard, wanneer het in zijn schede zit, zegt: "een ommanteld zwaard (sayf aghlaf)", en "een ommantelde boog (qaws ghalfāʾ)", waarvan het meervoud "ghulf" is. Zo is ook het meervoud van alle bijvoeglijke benamingen waarvan de mannelijke vorm volgens het patroon "afʿal" en de vrouwelijke vorm volgens het patroon "faʿlāʾ" luidt: zij worden in het meervoud gevormd volgens "fuʿl" met ḍamma op de eerste letter en sukūn op de tweede, zoals: "aḥmar (rood) en ḥumr, en aṣfar (geel) en ṣufr". Zo geldt dit als meervoud voor zowel het vrouwelijke als het mannelijke. Het is niet toegestaan om de middelste radicaal (ʿayn) van "fuʿl" hierbij te verzwaren (verdubbelen of te vocaliseren), behalve in de noodzaak van de dichtkunst, zoals Ṭarafa ibn al-ʿAbd zei:
O jongelingen in onze bijeenkomst, voert daaruit roodbruine en vosrode (paarden) naar voren
Hij bedoelt: "shuqr" (met sukūn), behalve dat het metrum van het vers hem dwong om de tweede letter te vocaliseren, en hij vocaliseerde haar daarom. En hiertoe behoort ook de overlevering die:
1497 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr ibn Salmān heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Qays al-Mulāʾī heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra al-Jamalī, op gezag van Abū al-Bakhtarī, op gezag van Ḥudhayfa, die zei: De harten zijn vier soorten — daarna noemde hij ze — en hij zei in wat genoemd werd: "En een omhuld (aghlaf) hart waarover een verband is gewikkeld; dat is het hart van de ongelovige (kāfir)."
* * *
Vermelding van wie dat zei, namelijk dat zij (de harten) in bedekkingen zijn:
1498 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: (wa-qālū qulūbunā ghulf), dat wil zeggen: in bedekkingen.
1499 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: (qulūbunā ghulf), dat wil zeggen: in een bedekking.
1500 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: (wa-qālū qulūbunā ghulf), dat zijn de harten waarop een zegel is gedrukt.
1501 - ʿAbbās ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij meegedeeld, op gezag van Mujāhid, zijn uitspraak: (wa-qālū qulūbunā ghulf), daarover ligt een sluier.
1502 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij meegedeeld, op gezag van Mujāhid: (wa-qālū qulūbunā ghulf), daarover ligt een sluier.
1503 - Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, zijn uitspraak: (qulūbunā ghulf), hij zei: zij zijn in omhulsels (ghuluf).
1504 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (wa-qālū qulūbunā ghulf), dat wil zeggen: zij begrijpen niet.
1505 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons meegedeeld, hij zei: Maʿmar heeft ons meegedeeld, op gezag van Qatāda: (wa-qālū qulūbunā ghulf), hij zei: dit is zoals Zijn uitspraak: قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ ("Onze harten zijn in bedekkingen") [Fuṣṣilat: 5].
1506 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda over zijn uitspraak: (qulūbunā ghulf), hij zei: daarop ligt een zegel; hij zei: dit is zoals Zijn uitspraak: قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ ("Onze harten zijn in bedekkingen").
1507 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (qulūbunā ghulf), dat wil zeggen: zij begrijpen niet.
1508 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (wa-qālū qulūbunā ghulf), hij zei: zij zeggen: daarop ligt een omhulsel, en dat is de bedekking.
1509 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons meegedeeld, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: (qulūbunā ghulf), hij zei: hij (de spreker) zegt: mijn hart is in een omhulsel, zodat niets van wat jij zegt het bereikt; en hij reciteerde: وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ ("En zij zeiden: 'Onze harten zijn in bedekkingen tegen datgene waartoe jij ons uitnodigt'") [Fuṣṣilat: 5].
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft hen die het lazen als "ghuluf" met vocalisatie en ḍamma op de lām: zij legden het zó uit, dat zij (de Joden) zeiden: "Onze harten zijn omhulsels (ghuluf) voor de kennis," in de betekenis dat zij vergaarbakken zijn.
Hij zei: En "al-ghuluf" volgens de uitleg van dezen is het meervoud van "ghilāf" (omhulsel), zoals "al-kitāb" (boek) in het meervoud "kutub" wordt, "al-ḥijāb" (sluier) tot "ḥujub", en "al-shihāb" (vlam) tot "shuhub". De betekenis van het woord volgens de uitleg van de lezing van wie "ghuluf" leest met vocalisatie en ḍamma op de lām is dus: en de Joden zeiden: onze harten zijn omhulsels voor de kennis, en vergaarbakken daarvoor en voor andere zaken.
Vermelding van wie dat zei:
1510 - ʿUbayd ibn Asbāṭ ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl ibn Marzūq, op gezag van ʿAṭiyya: (wa-qālū qulūbunā ghulf), hij zei: vergaarbakken voor de vermaning (al-dhikr).
1511 - Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl heeft ons meegedeeld, op gezag van ʿAṭiyya over zijn uitspraak: (qulūbunā ghulf), hij zei: vergaarbakken voor de kennis.
1512 - Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya, hetzelfde.
1513 - Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās over zijn uitspraak: (wa-qālū qulūbunā ghulf), hij zei: gevuld met kennis, zij hebben Muḥammad — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — noch een ander nodig.
* * *
De lezing die als enige is toegestaan bij Zijn uitspraak: (qulūbunā ghulf), is de lezing van wie "ghulf" leest met sukūn op de lām — in de betekenis dat zij (de harten) in omhulsels en bedekkingen zijn — vanwege de overeenstemming van het bewijs van de reciteurs en de exegeten over de juistheid daarvan, en de afwijking van degene die van hen afweek met datgene wat daarmee strijdig was, te weten het lezen ervan met ḍamma op de lām.
Wij hebben reeds aangetoond dat datgene waarover het bewijs eensluidend is, een bindend bewijs vormt voor wie het bereikt. En datgene waarmee de op zichzelf staande (afwijkende reciteur) komt, daarmee is het niet toegestaan bezwaar te maken tegen datgene waarmee de gemeenschap komt, op grond waarvan het bewijs wordt geleverd in overlevering, uitspraak en praktijk — en dat hebben wij elders behandeld, zodat dat ons ontslaat van herhaling op deze plaats.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ ("Nee, Allah heeft hen vervloekt wegens hun ongeloof.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene — verheven is Zijn lof — bedoelt met Zijn uitspraak: (bal laʿanahumu Allāh): nee, Allah heeft hen verstoten, verwijderd, verdreven, vernederd en vernietigd wegens hun ongeloof (kufr), hun loochening van de tekenen van Allah en Zijn duidelijke bewijzen, en van datgene waarmee Hij Zijn boodschappers zond, en wegens hun verloochening van Zijn profeten. Hij — verheven is Zijn gedachtenis — deelde dus mee dat Hij hen van Zich en van Zijn barmhartigheid verwijderde wegens wat zij daarvan plachten te doen.
* * *
De oorsprong van "al-laʿn" (de vervloeking) is verdrijving, verwijdering en verstoting. Men zegt: "Allah vervloekte zus-en-zo, Hij vervloekt hem met een vervloeking, en hij is vervloekt (malʿūn)." Vervolgens wordt de vorm "mafʿūl" omgezet, en men zegt: hij is "laʿīn". Hiertoe behoort de uitspraak van al-Shammākh ibn Ḍirār:
Daarmee joeg ik de zandhoenders op en verdreef ik daarvan de plek van de wolf, gelijk de vervloekte man
* * *
Abū Jaʿfar zei: In de uitspraak van Allah — verheven is Zijn gedachtenis —: (bal laʿanahumu Allāh bi-kufrihim) ligt een verloochening van Zijnentwege jegens de Joden die zeiden: (qulūbunā ghulf). Want Zijn uitspraak: (bal) ("nee, integendeel") is een aanwijzing van Zijn verwerping — verheven is Zijn gedachtenis — en Zijn ontkenning van wat zij daarvan beweerden, aangezien "bal" in een uitspraak alleen wordt gebruikt om iets verworpens te weerleggen. Als dat zo is, dan is het duidelijk dat de betekenis van het vers luidt: en de Joden zeiden: onze harten zijn in bedekkingen tegen datgene waartoe jij ons uitnodigt, o Muḥammad. Toen zei Allah — verheven is Zijn gedachtenis —: het is niet zoals zij beweerden, maar Allah heeft de Joden verwijderd en van Zijn barmhartigheid verstoten, en hen daarvan verdreven, en hen vernederd wegens hun loochening van Hem en van Zijn boodschappers, want weinig is het dat zij geloven.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَقَلِيلا مَا يُؤْمِنُونَ (88) ("Want weinig is het dat zij geloven." (88))
Abū Jaʿfar zei: De exegeten zijn het oneens over de uitleg van Zijn uitspraak: (fa-qalīlan mā yuʾminūn). Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: weinigen van hen geloven, dat wil zeggen: slechts weinigen van hen geloven.
Vermelding van wie dat zei:
1514 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: (bal laʿanahumu Allāh bi-kufrihim fa-qalīlan mā yuʾminūn): bij mijn leven, degenen die zich bekeerden uit de gelederen van de polytheïsten (ahl al-shirk) zijn talrijker dan degenen die zich bekeerden uit de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb); slechts een gering groepje van de Mensen van het Boek heeft geloofd.
1515 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons meegedeeld, hij zei: Maʿmar heeft ons meegedeeld, op gezag van Qatāda: (fa-qalīlan mā yuʾminūn), hij zei: slechts weinigen van hen geloven.
* * *
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: zij geloven slechts in een gering deel van wat zij in handen hebben.
Vermelding van wie dat zei:
1516 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: (fa-qalīlan mā yuʾminūn), hij zei: slechts weinigen van hen geloven. Maʿmar zei: en een ander zei: zij geloven slechts in een gering deel van wat zij in handen hebben.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitleg van Zijn uitspraak: (fa-qalīlan mā yuʾminūn) is — zo Allah het wil — datgene wat wij nauwgezet uiteenzetten. Het is dat Allah — verheven is Zijn lof — meedeelde dat Hij hen vervloekte wier eigenschap Hij in dit vers beschreef, en vervolgens over hen meedeelde dat zij gering zijn in hun geloof aan wat Allah neerzond tot Zijn profeet Muḥammad — moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Daarom staat Zijn uitspraak (fa-qalīlan) in de accusatief (naṣb), omdat het een bepaling (naʿt) is bij het verbale zelfstandig naamwoord (maṣdar) waarvan de vermelding is weggelaten. De betekenis ervan is: nee, Allah heeft hen vervloekt wegens hun ongeloof, want met een gering geloof geloven zij. Zo is dan, door wat wij hebben uiteengezet, de onjuistheid duidelijk geworden van de uitspraak die op gezag van Qatāda hierover is overgeleverd. Want als de betekenis daarvan was zoals overgeleverd is — namelijk dat ermee bedoeld wordt: slechts weinigen van hen geloven, of: weinigen van hen geloven — dan zou "al-qalīl" in de nominatief (rafʿ) staan en niet in de accusatief. Want indien dat de uitleg ervan was, dan zou "al-qalīl" op dat moment de nominatiefgever (rāfiʿ) van "mā" zijn. Maar aangezien "al-qalīl" in de accusatief staat — terwijl "mā" de betekenis heeft van "man" (wie) of "alladhī" (degene die) — [dan] blijft "mā" zonder nominatiefgever achter, en dat is in de taal van geen enkele Arabier toegestaan.
* * *
Wat betreft de taalgeleerden: zij verschilden van mening over de betekenis van het "mā" in Zijn uitspraak: (fa-qalīlan mā yuʾminūn). Sommigen van hen zeiden: het is overtollig (zāʾid) en heeft geen betekenis; de uitleg van het woord is slechts: weinig geloven zij (fa-qalīlan yuʾminūn), zoals Hij — verheven is Zijn gedachtenis — zei: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ("Door barmhartigheid van Allah was jij zachtmoedig jegens hen") [Āl ʿImrān: 159], en wat daarop lijkt. Hij beweerde dat "mā" daarin overtollig is, en dat de betekenis van het woord is: door barmhartigheid van Allah was jij zachtmoedig jegens hen. En hij droeg ter ondersteuning van die uitspraak het volgende vers van Muhalhil voor:
Was hij bij Abānayn gekomen om haar ten huwelijk te vragen, dan zou de neus van geen vrijer met bloed besmeurd zijn
Hij beweerde dat hij bedoelt: dan zou de neus van een vrijer met bloed besmeurd zijn, en dat "mā" overtollig is.
* * *
Anderen verwierpen wat de verkondiger van deze uitspraak over "mā" zei, in het vers en in het dichtregel dat hij voordroeg, en zij zeiden: dat behoort veeleer tot de spreker die zijn uitspraak begint met een bericht over de algeheelheid van alle dingen, aangezien "mā" een woord is dat alle dingen omvat, en dat vervolgens specificeert en algemeen maakt wat het omvat door middel van wat het erna noemt.
* * *
Deze uitspraak is naar onze mening juister. Want het toevoegen van datgene wat aan het woord geen betekenis verleent, is niet toegestaan om aan Allah — verheven is Zijn lof — toe te schrijven.
* * *
Wellicht zou iemand kunnen zeggen: hadden degenen over wie Allah meedeelde dat zij weinig geloven — enig geloof, weinig of veel, zodat over hen gezegd wordt: "fa-qalīlan mā yuʾminūn"?
Daarop wordt geantwoord: de betekenis van "al-īmān" (geloof) is bevestiging (taṣdīq). De Joden over wie Allah dit bericht meedeelde, bevestigden de eenheid van Allah, de opwekking, de beloning en de bestraffing, terwijl zij niet geloofden in Muḥammad — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — en zijn profeetschap. En het geloof in dit alles was hun verplicht, omdat het in hun boeken stond en behoorde tot datgene waarmee Mūsā tot hen gekomen was. Zij bevestigden dus een deel — en dat is het geringe van hun geloof — en loochenden een deel, en dat is het vele waarover Allah over hen meedeelde dat zij het verwierpen.
* * *
Sommigen van hen zeiden: zij geloofden in het geheel niet in iets, en er werd slechts gezegd: (fa-qalīlan mā yuʾminūn) terwijl zij in alles ongelovig zijn, zoals de Arabieren zeggen: "Zelden heb ik ooit iets als dit gezien." En het is direct van hen vernomen overgeleverd: "Ik trok door landstreken waar zelden iets anders groeit dan prei en uien," waarmee bedoeld wordt: er groeit niets anders dan prei en uien — en wat daarop lijkt aan uitdrukkingen waarmee men iets met "geringheid" beschrijft, terwijl de betekenis daarin de ontkenning van het geheel ervan is.
