Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:87
En Wij hebben Môesa voorzeker het Boek gegeven en Wij deden na hem de Boodschappers volgen. Wn Wij gaven 'Îsa, de zoon van Maryam, de duidelijke bewijzen. En Wij versterkten hem met de heilige Geest (Djibrîl). Is het dan zo dat telkens wanneer er een Boodschapper tot jullie kwam met wat niet in overeenstemming was met jullie begeerten, jullie hooghartig werden en jullie een aantal van hen loochenden en anderen doodden?
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ
(En voorzeker hebben Wij aan Mūsā het Boek gegeven en Wij hebben na hem de boodschappers elkaar laten opvolgen)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof — "Wij gaven aan Mūsā het Boek" wordt bedoeld: Wij hebben het aan hem neergezonden. Wij hebben reeds eerder verduidelijkt dat de betekenis van "al-ītāʾ" "het geven" is, in wat voorafging.⁴⁹
* * *
En "het Boek" dat Allah aan Mūsā — vrede zij met hem — gaf, is de Torah (al-Tawrāh).
Wat betreft Zijn uitspraak "wa-qaffaynā", deze betekent: en Wij hebben hen op elkaar laten volgen en de een achter de ander aan laten komen, zoals een man een andere man "volgt" (yaqfū): wanneer hij in zijn spoor achter hem aan gaat. De oorsprong ervan ligt in "al-qafā" (de nek/het achterhoofd). Men zegt hiervan: "qafawtu fulānan" — wanneer ik achter zijn nek kom te staan, zoals men zegt: "dabartuhu" — wanneer ik achter hem (in zijn rug) kom te staan.
* * *
En met Zijn uitspraak "min baʿdihi" wordt bedoeld: na Mūsā.
* * *
En met "al-rusul" (de boodschappers) worden de profeten bedoeld, en het is het meervoud van "rasūl". Men zegt: "hij is een rasūl en zij zijn rusul", zoals men zegt: "hij is ṣabūr (geduldig) en zij zijn een geduldig volk (ṣubur)", en "hij is een dankbare man (shakūr) en zij zijn een dankbaar volk (shukur)".
* * *
Hetgeen — verheven is Zijn lof — bedoeld wordt met Zijn uitspraak "wa-qaffaynā min baʿdihi bi-l-rusul" is namelijk: Wij hebben hen de een na de ander laten volgen volgens één en dezelfde weg en één en dezelfde wet (sharīʿah). Want iedere profeet die Allah na Mūsā — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — tot aan de tijd van ʿĪsā de zoon van Maryam zond, die zond Hij slechts om de kinderen van Israël te bevelen de Torah na te leven, ernaar te handelen, en op te roepen tot wat erin staat. Daarom werd gezegd: "wa-qaffaynā min baʿdihi bi-l-rusul", dat wil zeggen: volgens zijn weg en zijn wet, en handelend naar wat hij in praktijk bracht.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ
(En Wij gaven aan ʿĪsā de zoon van Maryam de duidelijke bewijzen)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak "wa-ātaynā ʿĪsā ibna Maryama al-bayyināt" wordt bedoeld: Wij gaven aan ʿĪsā de zoon van Maryam.
* * *
En met "al-bayyināt" (de duidelijke bewijzen) die Allah hem gaf, worden bedoeld: de bewijzen en aanwijzingen voor zijn profeetschap die Hij door zijn handen liet verschijnen, zoals het tot leven wekken van de doden, het genezen van de blindgeborene, en dergelijke tekenen, die zijn rang bij Allah duidelijk maakten en wezen op zijn waarachtigheid en de geldigheid van zijn profeetschap, zoals:
1483 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: "wa-ātaynā ʿĪsā ibna Maryama al-bayyināt": dat wil zeggen de tekenen die door zijn handen tot stand werden gebracht: het tot leven wekken van de doden, het vormen uit klei door hem van iets in de gedaante van een vogel, waar hij vervolgens in blies zodat het een vogel werd met toestemming van Allah, het genezen van ziekten, het berichten over veel verborgen zaken, zoals wat zij in hun huizen opsloegen, en wat van de Torah aan hen werd hersteld, samen met het Evangel (al-Injīl) dat Allah aan hem openbaarde.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ
(En Wij hebben hem gesterkt met de heilige geest, rūḥ al-qudus)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de betekenis van Zijn uitspraak "wa-ayyadnāhu", deze is: Wij hebben hem kracht gegeven en hem geholpen, zoals:
1484 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "wa-ayyadnāhu" betekent: Wij hebben hem geholpen. Men zegt hiervan: "ayyadaka Allāh", dat wil zeggen: moge Allah u sterken, en "hij is een man met ayd (kracht) en met ād", waarmee bedoeld wordt: een man met kracht. Hiervan is ook de uitspraak van al-ʿAjjāj:
"van dat ik mijn ād heb ingeruild voor ād"⁵⁰
waarmee hij bedoelt: ik heb mijn jeugd ingeruild voor de kracht van de ouderdom. En hiervan is ook de uitspraak van een ander:⁵¹
"De pijlschachten, wanneer zij bijeen zijn en iemand probeert ze te breken, dan is hij die ze breekt een man van uithoudingsvermogen en sterke, krachtige greep (ayyid)"⁵²
met "al-ayyid" wordt bedoeld: de sterke.
* * *
Vervolgens verschilde men van mening over de uitleg van Zijn uitspraak "bi-rūḥi al-qudus". Sommigen zeiden: "rūḥ al-qudus" (de heilige geest) waarvan Allah — verheven is Zijn vermelding — bericht dat Hij ʿĪsā ermee gesterkt heeft, is Jibrīl — vrede zij met hem.
• Vermelding van wie dat zeiden:
1485 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: Dat is Jibrīl.
1486 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: Dat is Jibrīl — vrede zij met hem.
1487 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: rūḥ al-qudus is Jibrīl.
1488 — Het is ons verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: ʿĪsā werd gesterkt met Jibrīl, en dat is rūḥ al-qudus.
1489 — En Ibn Ḥumayd zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Ḥusayn al-Makkī heeft mij verteld, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab al-Ashʿarī: dat een groep van de joden de Boodschapper van Allah — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — vroeg en zei: Bericht ons over de geest (al-rūḥ). Hij zei: Ik bezweer u bij Allah en bij Zijn dagen onder de kinderen van Israël, weet u dat het Jibrīl is? En dat hij het is [die] tot mij komt? Zij zeiden: Ja.⁵³
En anderen zeiden: De geest waarmee Allah ʿĪsā sterkte is het Evangel (al-Injīl).
• Vermelding van wie dat zeiden:
1490 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: Allah sterkte ʿĪsā met het Evangel als een geest, zoals Hij de Koran tot een geest maakte; beide zijn een geest van Allah, zoals Allah zei: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا (En zo hebben Wij aan u een geest van Ons gebod geopenbaard) [al-Shūrā: 52].
* * *
En anderen zeiden: Het is de naam waarmee ʿĪsā de doden tot leven wekte.
• Vermelding van wie dat zeiden:
1491 — Het is mij verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: Het is de naam waarmee ʿĪsā de doden tot leven wekte.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitleg hiervan is de uitspraak van wie zei: "al-rūḥ" (de geest) is op deze plaats Jibrīl. Want Allah — verheven is Zijn lof — heeft bericht dat Hij ʿĪsā ermee sterkte, zoals Hij berichtte in Zijn uitspraak: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (Toen Allah zei: O ʿĪsā, zoon van Maryam, gedenk Mijn gunst aan u en aan uw moeder, toen Ik u sterkte met de heilige geest, zodat u tot de mensen sprak in de wieg en als volwassene, en toen Ik u het Boek, de wijsheid, de Torah en het Evangel onderwees) [al-Māʾida: 110]. Indien de geest waarmee Allah hem sterkte het Evangel was, dan zou Zijn uitspraak "toen Ik u sterkte met de heilige geest" en "en toen Ik u het Boek, de wijsheid, de Torah en het Evangel onderwees" een herhaling van woorden zijn zonder betekenis. Dat komt omdat het volgens de uitleg van wie zei dat de betekenis van "toen Ik u sterkte met de heilige geest" slechts is: toen Ik u sterkte met het Evangel — neerkomt op: en toen Ik u het Evangel onderwees. En hij kan er niet door gesterkt zijn tenzij hij erin onderwezen is, zodat dat een herhaling van één en dezelfde uitspraak is, zonder enige toegevoegde betekenis in de een ten opzichte van de ander. En dat is gebrekkige, verdorven rede,⁵⁴ en Allah — verheven is Zijn vermelding — is er te verheven boven dat Hij Zijn dienaren zou toespreken met iets wat hen geen nut oplevert. En aangezien dat zo is, is de onhoudbaarheid duidelijk van de uitspraak van wie beweerde dat "al-rūḥ" op deze plaats het Evangel is — ook al zijn alle boeken van Allah die Hij aan Zijn boodschappers openbaarde een geest van Hem, omdat de dode harten erdoor tot leven komen, de afgewende zielen erdoor opleven, en de dwalende geesten erdoor geleid worden.
* * *
Allah — de Verhevene — noemde Jibrīl slechts "rūḥ" (geest) en voegde hem toe aan "al-qudus", omdat hij door de schepping van Allah tot een geest van Hem was gemaakt, zonder de geboorte uit een vader die hem verwekte. Daarom noemde Hij hem "rūḥ" en voegde hem toe aan "al-qudus" — en "al-qudus" is reinheid — zoals ʿĪsā de zoon van Maryam een "geest" van Allah werd genoemd vanwege Zijn vorming van hem tot een geest van Hem, zonder de geboorte uit een vader die hem verwekte.
* * *
Wij hebben reeds in het voorafgaande deel van dit boek van ons verduidelijkt dat de betekenis van "al-taqdīs" "de reiniging" is, en "al-qudus" "de reinheid", hiervan afgeleid. En de uitleggers verschilden van mening over de betekenis ervan op deze plaats, op vergelijkbare wijze als hun meningsverschil op de plaats die wij vermeld hebben.⁵⁵
1492 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: al-qudus is de zegen (al-baraka).
1493 — Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: al-qudus, dat is de Heer — verheven is Zijn vermelding.
1494 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "wa-ayyadnāhu bi-rūḥi al-qudus", hij zei: Allah is al-qudus, en Hij sterkte ʿĪsā met Zijn geest. Hij zei: al-qudus is een eigenschap van Allah. En hij reciteerde de uitspraak van Allah — verheven is Zijn lof: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ (Hij is Allah, buiten Wie er geen god is, de Koning, de Allerheiligste, al-Quddūs) [al-Ḥashr: 23]. Hij zei: al-qudus en al-quddūs zijn één en hetzelfde.
1495 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Abī Hilāl, [op gezag van Hilāl] ibn Usāma, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, hij zei: Kaʿb zei: Allah is al-qudus.⁵⁶
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ
(Telkens dan wanneer er een boodschapper tot u kwam met iets wat uw zielen niet begeerden, hebt u zich hoogmoedig gedragen; een deel hebt u dan voor leugenaars uitgemaakt en een deel doodt u) (87)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof — "afakullamā jāʾakum rasūlun bimā lā tahwā anfusukum" worden de joden van de kinderen van Israël bedoeld.
1496 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij dat verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Allah — verheven is Zijn lof — zegt tot hen: O gemeenschap van joden van de kinderen van Israël, voorzeker hebben Wij aan Mūsā de Torah gegeven, en Wij hebben na hem de boodschappers naar u laten opvolgen, en Wij gaven aan ʿĪsā de zoon van Maryam de duidelijke bewijzen en argumenten toen Wij hem naar u zonden, en Wij sterkten hem met de heilige geest. Maar telkens wanneer er een boodschapper van Mijn boodschappers tot u kwam met iets anders dan wat uw zielen begeerden, gedroeg u zich tegenover hen hoogmoedig — uit tirannie en onrecht — met de hoogmoed van uw voorman Iblīs. Zo hebt u een deel van hen voor leugenaars uitgemaakt, en een deel hebt u gedood. Zo is uw handelwijze altijd jegens Mijn boodschappers geweest.
* * *
En Zijn uitspraak "afakullamā" (telkens dan wanneer) — ook al is deze in de vorm van een aansporend vragende toespraak gesteld — heeft de betekenis van een mededeling.
--------------
Voetnoten:
⁴⁹ Zie het voorafgaande, 1: 574.
⁵⁰ Aanvulling uit zijn Dīwān: 76, en al-Lisān (ād, ayd), en Majāz al-Qurʾān: 46, en Amālī al-Zajjājī: 39 in een bericht. Het wordt ook overgeleverd als:
"En als ik mijn ād heb ingeruild voor ād, en het niet langer buigzaam was en stram werd, dan zie ik mijzelf toch nog als de wortel van de zittende vrouwen…"
En "al-quʿʿād" zijn de oude vrouwen die zitten (niet meer baren), in het meervoud gevormd als een mannelijk meervoud, zoals al-Quṭāmī zei:
"Hun blikken neigen naar de jongemannen, en toch zie ik hen mij niet afwijzend (ghayr ṣidād)"
waarmee bedoeld wordt: niet afwerend.
⁵¹ Het vers — uit een reeks verzen — wordt toegeschreven aan ʿAbd al-Malik ibn Marwān, maar het juiste is dat het van ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Aʿlā ibn Abī ʿAmra al-Shaybānī is, een vrijgelatene van de Banū Shaybān (Tārīkh al-Ṭabarī 4: 22, en Simṭ al-laʾāliʾ: 963, zijn biografie).
⁵² Het vers behoort tot voortreffelijke verzen die Abū al-ʿAbbās al-Mubarrad overleverde in al-Taʿāzī wa-l-marāthī, fol. 105, 106, en al-Masʿūdī in Murūj al-dhahab 3: 104, en Lubāb al-ādāb: 31; en het bewijsvers komt voor in Tārīkh al-Islām van al-Dhahabī 3: 280, en Tārīkh Ibn Kathīr 9: 67, en Tārīkh al-khulafāʾ van al-Suyūṭī: 147; en de overlevering van het bewijsvers verschilt. ʿAbd al-Malik ibn Marwān gaf zijn zonen een verheven aanmaning, en zei vervolgens tegen hen: Onthoud van mij deze verzen — namelijk de poëzie van ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Aʿlā — en hij beval hen bijeen te blijven en zich niet te verspreiden, opdat hun kracht niet zou verdwijnen. En na het vers:
"Verenigd zijn zij sterk en breken niet, maar als zij verstrooid worden, dan is de zwakte en de breuk voor wie zich afzondert."
⁵³ De ḥadīth: 1489 — In de gedrukte editie stond "Salama heeft ons verteld, op gezag van Isḥāq", en dat is een fout; het juiste is "op gezag van Ibn Isḥāq". ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Ḥusayn al-Makkī: betrouwbaar, een rechtsgeleerde, een van de leermeesters van al-Layth en Mālik. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en bij Ibn Abī Ḥātim 2/2/97. Shahr ibn Ḥawshab al-Ashʿarī: een betrouwbare tābiʿī; wie over hem heeft gesproken (hem heeft bekritiseerd) heeft geen bewijs. Wij hebben de kwestie van zijn betrouwbaarheid uitvoerig behandeld in de toelichting op al-Musnad: 5007. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/2/659-260 [sic], en bij Ibn Saʿd 7/2/158, en Ibn Abī Ḥātim 2/1/382-383. Maar deze ḥadīth is mursal, want Shahr is een tābiʿī, zoals wij gezegd hebben. En de betekenis ervan — in de uitleg van "al-rūḥ" als Jibrīl — staat vast in talrijke authentieke (ṣaḥīḥ) overleveringen. Ibn Kathīr 1: 227 noemt daarvan de ḥadīth van Ibn Masʿūd, in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, marfūʿ: "Voorwaar, rūḥ al-qudus heeft in mijn hart geblazen: dat geen ziel zal sterven voordat zij haar voorziening en haar levenstermijn volledig heeft ontvangen; vrees dus Allah en gedraag u betamelijk in het streven." En wij hebben in onze toelichting op de Risāla van al-Shāfiʿī, nr. 306, veel van deze betekenis vermeld. En deze ḥadīth is een deel van een langere ḥadīth, die met deze isnād zal volgen onder nr. 1606.
⁵⁴ Al-khalf: het slechte, verdorvene in de rede. Men zegt in het spreekwoord: "Hij zweeg een jaar (alfan) en sprak verdorvenheid (khalfan)", over een man die lang zwijgt, en die, wanneer hij dan spreekt, met fouten en dwaasheid spreekt.
⁵⁵ Zie het voorafgaande, 1: 475-476.
⁵⁶ Het bericht: 1495 — Het is een uitspraak uit de woorden van Kaʿb al-Aḥbār. Wat betreft de isnād ernaartoe, daarin zit een probleem, en het is wellicht een fout van de kopiisten. Want er is — voor zover wij weten — onder de overleveraars niemand die "Saʿīd ibn Abī Hilāl ibn Usāma" heet, zoals in de gedrukte editie stond. Het juiste is veeleer wat wij als de juiste lezing hebben aangenomen, met de toevoeging [op gezag van Hilāl].
Want Saʿīd ibn Abī Hilāl al-Laythī al-Madanī al-Miṣrī is betrouwbaar, een van de volgers van de tābiʿūn; ʿAmr ibn al-Ḥārith levert van hem over (wiens biografie reeds voorbijkwam onder 1387). En Saʿīd heeft een biografie in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/1/475, en bij Ibn Abī Ḥātim 2/1/71. En Hilāl ibn Usāma is: "Hilāl ibn ʿAlī ibn Usāma al-Madanī"; sommigen schreven hem toe aan zijn grootvader en zeiden: "Ibn Usāma", zoals in al-Tahdhīb, en hij is betrouwbaar. Hij heeft eveneens een biografie in al-Kabīr van al-Bukhārī 4/2/204-205, en bij Ibn Abī Ḥātim 4/2/76. En wij hebben de kwestie van zijn biografie uitvoerig behandeld in de toelichting op al-Musnad: 7346.
