Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:85
Daarna zijn jullie (Joden) degenen geworden die elkaar doden en een deel van jullie eigen volk uit hun woonplaatsen verdrijven, jullie steunen elkaar in zondigheid en vijandschap. En wanneer zij (andere Joden) tot jullie komen als gevangenen, dan kopen jullie hen vrij, terwijl het jullie verboden is hen te verdrijven. Geloven jullie in een gedeelte van de Schrift en in een ander gedeelte niet? Er is geen beloning voor wie van jullie zo handelen, maar vernedering in het aardse leven en op de Dag der Opstanding zullen zij worden teruggevoerd tot de zwaarste bestraffing. En Allah is niet onachtzaam omtrent wat jullie doen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
(Dan zijn jullie het, deze daar, die elkaar doden en die een deel van jullie uit hun woningen verdrijven, terwijl jullie tegen hen samenspannen in zonde en vijandschap.)
Abū Jaʿfar zei: In Zijn woord ثم أنتم هؤلاء (Dan zijn jullie het, deze daar) zijn twee opvattingen mogelijk. De eerste is dat ermee bedoeld wordt: "Dan zijn jullie, o gij hier", waarbij de "yā" (het aanroepingspartikel) is weggelaten, omdat de zin er reeds op wijst, zoals Hij zegt: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا [Yūsuf: 29], waarvan de betekenis is: "O Yūsuf, wend je hiervan af." De betekenis van de zin zou dan zijn: Dan zijn jullie, o gemeenschap van de joden, de kinderen van Israël — nadat jullie het verbond hadden erkend dat Ik van jullie heb genomen: dat jullie niet je eigen bloed zouden vergieten, en jullie niet je eigen mensen uit jullie woningen zouden verdrijven, en nadat jullie vervolgens hadden bekend — na jullie getuigenis tegen jezelf — dat dit een recht van Mij over jullie is, dat jullie verplicht zijn jegens Mij na te komen — toch degenen die tot jullie behoren die elkaar doden, en die een deel van jullie uit hun woningen verdrijven, terwijl jullie elkaar bijstaan tegen hen bij hun verdrijving, in zonde en vijandschap.
* * *
En het wederzijds bijstaan (al-taʿāwun) is "al-taẓāhur" (samenspanning). Het wederzijds bijstaan wordt slechts "al-taẓāhur" genoemd omdat de een de rug (ẓahr) van de ander versterkt. Het is dus een "tafāʿul"-vorm afgeleid van "al-ẓahr" (de rug), namelijk dat zij elkaars rug ondersteunen, rug aan rug.
* * *
De andere opvatting is dat de betekenis is: "Dan zijn jullie een volk dat elkaar doodt." Dit keert dan terug naar de mededeling over "jullie" (antum). Tussen "jullie" en de mededeling daarover is "hāʾulāʾ" (deze daar) ingevoegd, zoals de Arabieren zeggen: "Ik ben het die staat" en "Ik ben deze die zit." En aangezien men kan zeggen: "Ik ben deze die zit", is het evenzo correct en toegestaan te zeggen: "Jij bent die daar die staat."
Sommige geleerden van Basra hebben beweerd dat Zijn woord "hāʾulāʾ" in Zijn uitspraak ثم أنتم هؤلاء een aanwijzing en versterking is van "antum" (jullie). Zij beweerden dat "antum", hoewel het een aanduiding is van de namen van de gezamenlijke aangesprokenen, toch versterkt kon worden met "hāʾulāʾ" en "ulāʾi", omdat het een aanduiding is van de aangesprokenen, zoals Khufāf ibn Nadba zei:
"Ik zeg tot hem, terwijl de lans zijn rug doorboort: Herken Khufāf, voorwaar, ik ben die daar."
Hij bedoelt: "ik ben deze." En zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [Yūnus: 22] (Totdat, wanneer jullie in de schepen zijn, en deze met hen voortvaren).
* * *
Vervolgens verschilden de geleerden van uitleg van mening over wie met dit vers bedoeld wordt, op dezelfde wijze als zij van mening verschilden over wie bedoeld wordt met Zijn woord: وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (terwijl jullie getuigen).
* Vermelding van het meningsverschil tussen hen die hierover verschilden:
1471 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima, of van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان (Dan zijn jullie het, deze daar, die elkaar doden en een deel van jullie uit hun woningen verdrijven, terwijl jullie tegen hen samenspannen in zonde en vijandschap) — naar de polytheïsten toe (ahl al-shirk), totdat jullie hun bloed met hen vergieten, en hen samen met hen uit hun woningen verdrijven. Hij zei: Allah berispte hen [hierover] om hun handelwijze, terwijl Hij hun in de Torah het vergieten van hun bloed verboden had en het vrijkopen van hun gevangenen aan hen verplicht had gesteld. Zij waren in twee groepen: een deel van hen waren de Banū Qaynuqāʿ, bondgenoten van de Khazraj, en de Naḍīr en Qurayẓa, bondgenoten van de Aws. Wanneer er tussen de Aws en de Khazraj oorlog uitbrak, trokken de Banū Qaynuqāʿ ten strijde met de Khazraj, en trokken de Naḍīr en Qurayẓa ten strijde met de Aws. Elk van beide groepen stond zijn bondgenoten bij tegen zijn eigen broeders, totdat zij onderling elkaars bloed vergoten, terwijl de Torah in hun handen was, waaruit zij wisten wat hun plicht was en wat hun recht was. De Aws en de Khazraj waren polytheïsten die de afgoden aanbaden, die geen paradijs en geen Vuur kenden, geen opstanding en geen wederopstanding, geen Boek, en geen verbodene en geen toegestane. Wanneer dan de oorlog haar lasten neerlegde, kochten zij hun gevangenen vrij, ter bevestiging van wat in de Torah staat en in navolging daarvan, de een van de ander. De Banū Qaynuqāʿ kochten hun gevangenen vrij die in de handen van de Aws waren, en de Naḍīr en Qurayẓa kochten hun gevangenen vrij die in de handen van de Khazraj waren, terwijl zij het bloed dat zij vergoten hadden teniet verklaarden, en de doden die zij onderling hadden gedood — in hun bijstand aan de polytheïsten tegen hen. Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt, toen Hij hen daarover berispte: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ (Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?), dat wil zeggen: jullie kopen hem vrij volgens het oordeel van de Torah, maar jullie doden hem — terwijl het in het oordeel van de Torah staat dat hij niet gedood mag worden, en niet uit zijn woning verdreven mag worden, en dat tegen hem niet bijgestaan mag worden wie deelgenoten aan Allah toekent en de afgoden naast Hem aanbidt — uit begeerte naar een vergankelijk goed van de vergankelijke wereld.
Over deze handelwijze van hen met de Aws en de Khazraj — naar wat mij bereikt heeft — werd dit verhaal geopenbaard.
1472 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (En toen Wij jullie verbond aanvaardden: jullie zullen niet je bloed vergieten en niet je eigen mensen uit jullie woningen verdrijven; vervolgens hebben jullie het bevestigd terwijl jullie getuigden.) Hij zei: Allah heeft de kinderen van Israël in de Torah opgelegd dat zij elkaar niet zouden doden, en dat welke slaaf of slavin van de kinderen van Israël jullie ook aantreffen, jullie hem zouden vrijkopen voor de prijs die hij waard is, en hem zouden vrijlaten. De Qurayẓa waren bondgenoten van de Aws, en de Naḍīr waren bondgenoten van de Khazraj. Zij vochten in de oorlog van Sumayr. De Banū Qurayẓa vochten met hun bondgenoten tegen de Naḍīr en haar bondgenoten. En de Naḍīr vocht tegen de Qurayẓa en haar bondgenoten, en zij versloegen hen, verwoestten hun huizen en verdreven hen daaruit. Wanneer dan een man van een van beide groepen gevangen werd genomen, brachten zij voor hem geld bijeen om hem vrij te kopen, en de Arabieren maakten hun daarover verwijten en zeiden: "Hoe kunnen jullie hen bestrijden en hen toch vrijkopen?" Zij zeiden: "Het is ons bevolen hen vrij te kopen, en hun bestrijding is ons verboden." Zij zeiden: "Waarom bestrijden jullie hen dan?" Zij zeiden: "Wij schamen ons dat onze bondgenoten vernederd worden." Dat was toen Hij, machtig en verheven, hun verwijten maakte en zei: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان (Dan zijn jullie het, deze daar, die elkaar doden en een deel van jullie uit hun woningen verdrijven, terwijl jullie tegen hen samenspannen in zonde en vijandschap.)
1473 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: De Qurayẓa en de Naḍīr waren twee broeders, en zij verkeerden in deze toestand, en het Boek was in hun handen. En de Aws en de Khazraj waren twee broeders, maar zij raakten verdeeld, en de Qurayẓa en de Naḍīr raakten verdeeld. De Naḍīr was met de Khazraj, en de Qurayẓa was met de Aws, en zij bevochten elkaar. De een doodde de ander, en Allah, wiens lof verheven is, zei: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم (Dan zijn jullie het, deze daar, die elkaar doden en een deel van jullie uit hun woningen verdrijven) — het vers.
* * *
Anderen zeiden, volgens wat:—
1474 — al-Muthannā mij heeft verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, die zei: Bij de kinderen van Israël gold: wanneer zij een volk overheersten, verdreven zij hen uit hun woningen. En toch was van hen het verbond genomen dat zij niet hun bloed zouden vergieten en niet hun eigen mensen uit hun woningen zouden verdrijven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat "al-ʿudwān" (vijandschap) betreft, dat is de "fuʿlān"-vorm van "al-taʿaddī" (overschrijding). Men zegt daarvan: "Iemand heeft in dezen overtreden, ʿadwan en ʿudwānan, en hij overtreedt, iʿtidāʾan", en dat is wanneer hij zijn grens overschrijdt in onrecht en kwaadwilligheid.
* * *
De recitatoren verschilden van mening over de recitatie van تظاهرون. Sommigen reciteerden het: "tuẓāhirūna" volgens het patroon "tufāʿilūna", waarbij de extra "tāʾ" — de laatste "tāʾ" — wordt weggelaten. Anderen reciteerden het: "taẓẓāharūna", met verdubbeling, in de betekenis van "tataẓāharūna", behalve dat zij de tweede "tāʾ" in de "ẓāʾ" assimileerden, vanwege de nabijheid van hun articulatieplaatsen, zodat zij beide tot een verdubbelde "ẓāʾ" werden. Deze beide recitaties, hoewel hun bewoordingen verschillen, zijn overeenstemmend in betekenis. Het maakt dus niet uit met welke van beide de reciteur reciteert, want beide zijn bekende taalvormen en wijdverbreide recitaties in de gewesten van de islam met één en dezelfde betekenis, en in geen van beide ligt een betekenis die haar verkieslijk maakt boven de andere, behalve dat wie kiest voor "taẓẓāharūna" met de verdubbeling, daarmee de volledigheid van het woord nastreeft.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
(En wanneer zij als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij, terwijl het jullie verboden is hen te verdrijven. Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord, wiens lof verheven is, وإن يأتوكم أسارى تفادوهم (En wanneer zij als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij) bedoelt Hij de joden. Hij berispt hen daarmee en doet hen daarmee de afzichtelijkheid kennen van hun handelingen die zij plachten te verrichten. Hij zei tot hen: Dan zijn jullie het — na jullie erkenning van het verbond dat Ik van jullie genomen heb: dat jullie niet je bloed zouden vergieten, en niet je eigen mensen uit jullie woningen zouden verdrijven — die elkaar doden — dat wil zeggen: de een van jullie doodt de ander — en jullie, naast jullie doden van wie jullie van de jullien doden, wanneer jullie de gevangene van de jullien aantreffen in de handen van anderen onder jullie vijanden, kopen jullie hem vrij, en de een van jullie verdrijft de ander uit zijn woning. En jullie doden van hen en jullie verdrijven van hen uit hun woningen is jullie verboden, en hen als gevangenen in de handen van jullie vijand achterlaten [is jullie verboden]. Hoe achten jullie het dan toelaatbaar hen te doden, terwijl jullie het niet toelaatbaar achten hun vrijkoop van hun vijand achterwege te laten? Of hoe achten jullie het niet toelaatbaar hun vrijkoop achterwege te laten, terwijl jullie het wel toelaatbaar achten hen te doden? — terwijl beide, in het oordeel dat jullie aangaande hen verplicht is, gelijk zijn. Want datgene wat jullie verboden is — namelijk hen te doden en hen uit hun huizen te verdrijven — is gelijk aan datgene wat jullie verboden is — namelijk hen als gevangenen in de handen van hun vijand achter te laten. Geloven jullie dan in een deel van het Boek — waarin Ik jullie Mijn verplichtingen heb opgelegd, waarin Ik jullie Mijn grenzen (ḥudūd) heb uiteengezet, en waarin Ik jullie verbonden heb gehouden het na te leven — en bevestigen jullie het, zodat jullie je gevangenen vrijkopen uit de handen van jullie vijand; maar verwerpen jullie een ander deel ervan, zodat jullie het ontkennen en degenen doden van wie het doden jullie verboden is, van de mensen van jullie geloof en van jullie volk, en hen uit hun woningen verdrijven? Terwijl jullie toch weten dat jullie ongeloof in een deel ervan een verbreking is van Mijn verbond en Mijn overeenkomst? Zoals:—
1475 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تَفْدُوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض (Dan zijn jullie het, deze daar, die elkaar doden en een deel van jullie uit hun woningen verdrijven, terwijl jullie tegen hen samenspannen in zonde en vijandschap; en wanneer zij als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij, terwijl het jullie verboden is hen te verdrijven. Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?). [Geloven jullie dan in een deel van het Boek door vrij te kopen, en verwerpen jullie een ander deel door te doden en te verdrijven?] Bij Allah, voorwaar, hun vrijkoping was geloof, en voorwaar, hun verdrijving was ongeloof. Want zij verdreven hen uit hun woningen, en wanneer zij hen als gevangenen in de handen van hun vijand zagen, kochten zij hen los.
1476 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, of van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: وإن يأتوكم أسارى تَفْدوهم (En wanneer zij als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij) — jullie wisten reeds dat dat jullie plicht was in jullie geloof, وهو محرم عليكم (terwijl het jullie verboden is) in jullie Boek إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض (hen te verdrijven; geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?) — kopen jullie hen vrij gelovend daarin, en verdrijven jullie hen ongelovig daaraan.
1477 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وإن يأتوكم أسارى تفدوهم (En wanneer zij als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij) — hij zegt: wanneer je hem in de hand van een ander aantreft, koop je hem vrij, terwijl je hem met je eigen hand doodt?
1478 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar zei: Qatāda placht over Zijn woord te zeggen: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض (Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?) — hun verdrijving was ongeloof, en hun vrijkoping was geloof.
1479 — al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over Zijn woord: ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ (Dan zijn jullie het, deze daar, die elkaar doden) — het vers. Hij zei: Bij de kinderen van Israël gold: wanneer zij een volk overheersten, verdreven zij hen uit hun woningen, terwijl van hen het verbond genomen was: dat zij niet hun bloed zouden vergieten en niet hun eigen mensen uit hun woningen zouden verdrijven, en van hen was het verbond genomen: dat wanneer een van hen gevangen werd genomen, zij hen zouden vrijkopen. Maar zij verdreven hen uit hun woningen, en kochten hen daarna vrij, en zo geloofden zij in een deel van het Boek en verwierpen zij een ander deel. Zij geloofden in de vrijkoping en kochten dus vrij, en zij verwierpen het verdrijven uit de woningen en verdreven dus.
1480 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Anas heeft ons verteld, hij zei: Abū al-ʿĀliya heeft mij bericht: dat ʿAbd Allāh ibn Salām langs het hoofd van de Joodse ballingschap (raʾs al-jālūt) te Kūfa kwam, terwijl deze van de vrouwen diegenen vrijkocht met wie de Arabieren geen gemeenschap hadden gehad, maar diegenen met wie de Arabieren wel gemeenschap hadden gehad niet vrijkocht. Toen zei ʿAbd Allāh ibn Salām tot hem: "Voorzeker, het staat bij jou in jouw Boek geschreven: dat jullie hen allen moeten vrijkopen."
1481 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض (Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?), hij zei: hun ongeloof was het doden en het verdrijven, en hun geloof was de vrijkoping. Ibn Jurayj zei: Hij zegt: wanneer zij bij jullie zijn, doden jullie hen en verdrijven jullie hen uit hun woningen, maar wanneer zij gevangen worden genomen, kopen jullie hen vrij? En mij heeft bereikt dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb over het verhaal van de kinderen van Israël zei: "De kinderen van Israël zijn voorbijgegaan, en het zijn jullie die met deze overlevering bedoeld worden."
* * *
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschilden van mening over de recitatie van Zijn woord: وإن يأتوكم أسارى تفدوهم (En wanneer zij als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij). Sommigen reciteerden het: "asrā tafdūhum", anderen: "usārā tufādūhum", anderen: "usārā tafdūhum", en weer anderen: "asrā tufādūhum".
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wie dat reciteerde als "wa-in yaʾtūkum asrā", die bedoelde het meervoud van "asīr" (gevangene), aangezien het van het patroon "faʿīl" is, naar het model van het meervoud van de namen van mensen met gebreken waarvan het enkelvoud op het patroon "faʿīl" komt — aangezien de gevangenschap (al-asr) in betekenis — wat het leed en het onaangename dat de gevangene treft betreft — lijkt op sommige betekenissen van de gebreken; en zo werd het meervoud van het toegevoegde gelijkgesteld met het meervoud van wat wij beschreven hebben, en men zei: "asīr en asrā", zoals men zei: "marīḍ en marḍā (zieke/zieken), kasīr en kasrā (gebrokene/gebrokenen), en jarīḥ en jarḥā (gewonde/gewonden)".
* * *
En Abū Jaʿfar zei: Wat betreft degenen die het reciteerden als "usārā", zij brachten het op het patroon van het meervoud van "faʿlān", aangezien het meervoud van "faʿlān" dat een "faʿlā"-vorm heeft soms deel heeft aan het meervoud van "faʿīl", zoals zij zeiden: "sakārā en sakrā (dronkaards), en kasālā en kaslā (luiaards)"; zo stelden zij "asīr" — dat zij eens als "usārā" en een andere keer als "asrā" tot meervoud maakten — daarmee gelijk.
* * *
Sommigen beweerden dat de betekenis van "al-asrā" afwijkt van de betekenis van "al-usārā", en zij beweerden dat de betekenis van "al-asrā" is: het zich vrijwillig overgeven van een volk zonder dat het door de gevangennemer gevangen is genomen, en dat de betekenis van "al-usārā" is: het in de handen geraken van het gevangengenomen volk in de handen van degenen die hen gevangen namen door hun gevangenneming en hun grijpen met geweld en overmacht.
Abū Jaʿfar zei: Daarvoor is geen begrijpelijke grond in de taal van enige Arabier. Het is veeleer zoals ik beschreven heb: dat het meervoud van "asīr" eens op "faʿlā" is gevormd om de reden die ik heb uiteengezet, en een andere keer op "fuʿālā", om wat ik vermeld heb: vanwege hun gelijkstelling van het meervoud ervan met het meervoud van "sakrān en kaslān" en wat daarop lijkt.
* * *
Het meest juiste hierin is de recitatie van wie reciteert "wa-in yaʾtūkum asrā", omdat "fuʿālā" als meervoud van "faʿīl" niet wijdverbreid is in de spraak van de Arabieren. En aangezien dat niet wijdverbreid is in hun spraak, en wijdverbreid en gangbaar onder hen is het meervoud op "faʿlā" van die eigenschappen die de betekenis hebben van pijn en chronisch lijden en waarvan het enkelvoud op het patroon "faʿīl" is — zoals wij eerder beschreven hebben — en aangezien "al-asīr" een van die was, was het noodzakelijk dat het bij zijn evenknieën en gelijken zou worden ingedeeld, en zo het meervoud van hen zou aannemen, en niet dat van anderen die ervan afwijken.
* * *
Wat betreft wie reciteert "tufādūhum", die bedoelt: dat jullie hen loskopen uit hun gevangenschap, en dat van jullie zijde loskopen — degenen die hen gevangen namen en hen vervolgens met hen aan jullie teruggaven — jullie gevangenen van hen.
* * *
Wat betreft wie dat reciteert als "tafdūhum", die bedoelt: voorwaar, jullie, o gemeenschap van de joden, wanneer degenen die jullie van jullie uit hun woningen verdreven hadden als gevangenen tot jullie komen, kopen jullie hen vrij en redden jullie hen.
En deze recitatie behaagt mij meer dan de eerste — ik bedoel: "asrā tufādūhum" — omdat de plicht van de joden in hun geloof het vrijkopen van hun gevangenen was in elk geval, of de gevangennemers nu hun gevangenen van hen vrijkochten of niet.
* * *
Wat betreft Zijn woord وهو محرم عليكم إخراجهم (terwijl het jullie verboden is hen te verdrijven), in Zijn woord وهو (terwijl het) zijn twee opvattingen van uitleg mogelijk. De eerste is dat het een aanduiding is van de verdrijving (al-ikhrāj) die eerder vermeld is. Alsof Hij zei: "en jullie verdrijven een deel van jullie uit hun woningen, en hun verdrijving is jullie verboden." Vervolgens herhaalde Hij "al-ikhrāj" die na "wa-huwa muḥarramun ʿalaykum" komt, als herhaling van "huwa", omdat tussen "al-ikhrāj" en "huwa" een uitdrukking was ingevoegd.
De tweede uitleg is dat het een steunwoord (ʿimād) is, aangezien de "wāw" die met "huwa" staat een zelfstandig naamwoord vereist dat erop volgt, niet een werkwoord. En toen het werkwoord vóór het zelfstandig naamwoord werd gezet — dat de "wāw" vereist dat erop volgt — werd "huwa" eraan toegevoegd, omdat het een zelfstandig naamwoord is, zoals je zegt: "Ik kwam bij je, en het staat overeind, jouw vader", in de betekenis: "en jouw vader staat overeind", aangezien de "wāw" een zelfstandig naamwoord vereiste, en zo werd het ondersteund met "huwa" toen het werkwoord het zelfstandig naamwoord voorafging, opdat de zin in orde zou zijn. Zoals de dichter zei:
"Bericht dan aan Abū Yaḥyā, wanneer je hem ontmoet op de blonde kamelen, met onder hun oksels droog zweet,
Dat al-Sulāmī, hij die te Ḍariyya is, de heer van het weidegebied, mijn recht heeft verkocht aan de Banū ʿAbs,
Voor een gewaad, een dinar, een schaap en een dirham — is er dan iemand wiens hoofd door wat hier is wordt opgericht?"
Zo voegde hij "huwa" toe aan "hal", vanwege diens behoefte aan het ondersteunende zelfstandig naamwoord.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
(Wat is dan de vergelding van wie van jullie dat doet anders dan schande in het wereldse leven?)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord, wiens lof verheven is, فما جزاء من يفعل ذلك منكم (Wat is dan de vergelding van wie van jullie dat doet) bedoelt Hij: er is voor wie van jullie een gedode doodt — en zo door hem te doden ongelovig wordt, door de verbreking van het verbond van Allah dat Hij in de Torah over hem heeft beschikt — en wie van jullie een deel uit hun woningen verdrijft, terwijl hij hun vijanden onder de polytheïsten tegen hen bijstaat, in onrecht en vijandschap, en in tegenstrijd met wat Allah hem in Zijn Boek bevolen heeft dat Hij tot Mūsā heeft neergezonden — voor hem is er geen vergelding — met "vergelding" wordt bedoeld: de beloning, namelijk de tegenprestatie voor wat hij daarvan deed, en het loon daarvoor — anders dan schande in het wereldse leven. En "al-khizy" (schande) is de vernedering en de kleinering; men zegt daarvan: "De man werd beschaamd, hij wordt beschaamd, schande." في الحياة الدنيا (in het wereldse leven), dat wil zeggen: in de aanstaande wereld, vóór het Hiernamaals.
* * *
Vervolgens verschilden zij van mening over de schande waarmee Allah hen te schande maakte vanwege wat aan hun ongehoorzaamheid aan Hem voorafging. Sommigen zeiden: dat is het oordeel van Allah dat Hij heeft neergezonden tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: het ter verantwoording roepen van de doder voor wie hij doodde, en de vergelding aan hem als qiṣāṣ (vergeldingsrecht), en de wraak voor de onrechtmatig behandelde op de onrechtdoener.
* * *
Anderen zeiden: nee, dat is veeleer het innen van de jizyah (hoofdgeld voor niet-moslims) van hen zolang zij bij hun geloof blijven, als vernedering en kleinering voor hen.
* * *
Anderen zeiden: nee, die schande waarmee zij in het wereldse leven vergolden werden was: de verdrijving door de boodschapper van Allah ﷺ van de Naḍīr uit hun woningen bij de eerste verzameling (al-ḥashr), en het doden van de strijders van de Qurayẓa en het gevangennemen van hun nakomelingen (sabī). Dat was schande in het wereldse leven, en voor hen is er in het Hiernamaals een geweldige bestraffing (ʿadhāb).
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ
(En op de Dag der Opstanding zullen zij teruggevoerd worden tot de zwaarste bestraffing.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب (En op de Dag der Opstanding zullen zij teruggevoerd worden tot de zwaarste bestraffing) bedoelt Hij: en op de Dag waarop het Uur aanbreekt, wordt wie van jullie dat doet — na de schande die hem in het wereldse leven treft als vergelding voor de ongehoorzaamheid aan Allah — teruggevoerd tot de zwaarste bestraffing die Allah voor Zijn vijanden heeft bereid.
* * *
Sommigen hebben gezegd: de betekenis daarvan is: en op de Dag der Opstanding worden zij teruggevoerd tot iets dat zwaarder is dan de bestraffing van het wereldse leven.
Maar de uitspraak van wie dat zegt heeft geen geldige betekenis. Dat komt doordat Allah, wiens lof verheven is, juist meedeelde dat zij worden teruggevoerd tot de zwaarste van de betekenissen van bestraffing, en daarom voegde Hij erin het bepaald lidwoord "al-alif wa-al-lām" toe, omdat Hij daarmee het gehele geslacht van de bestraffing bedoelde, niet een bepaald soort ervan.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)
(En Allah is niet onachtzaam aangaande wat jullie doen.)
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschilden van mening over de recitatie daarvan. Sommigen reciteerden het: وما الله بغافل عما يعملون (En Allah is niet onachtzaam aangaande wat zij doen) met de "yāʾ", op de wijze van mededeling over hen. Het is alsof zij met hun recitatie de betekenis nastreefden: فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون (Wat is dan de vergelding van wie van jullie dat doet anders dan schande in het wereldse leven, en op de Dag der Opstanding worden zij teruggevoerd tot de zwaarste bestraffing, en Allah is niet onachtzaam aangaande wat zij doen), dat wil zeggen: aangaande wat zij verrichten — degenen over wie Allah heeft meegedeeld dat er voor hen geen vergelding is voor hun handelwijze anders dan de schande in het wereldse leven, en wier terugkeer in het Hiernamaals is tot de zwaarste bestraffing.
* * *
Anderen reciteerden het: وما الله بغافل عما تعملون (En Allah is niet onachtzaam aangaande wat jullie doen) met de "tāʾ", op de wijze van aanspreking. Hij zei: Het is alsof zij met hun recitatie nastreefden: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ (Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?). En Allah is niet onachtzaam, o gemeenschap van de joden, aangaande wat jullie doen.
* * *
De recitatie die mij het meest behaagt van de twee is de recitatie van wie reciteert met de "yāʾ", in navolging van Zijn woord: فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ (Wat is dan de vergelding van wie van jullie dat doet), en Zijn woord: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ (En op de Dag der Opstanding zullen zij teruggevoerd worden). Want Zijn woord وما الله بغافل عما يعملون (En Allah is niet onachtzaam aangaande wat zij doen) staat dichter bij dat, dan bij Zijn woord: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ (Geloven jullie dan in een deel van het Boek en verwerpen jullie een ander deel?). De aansluiting bij wat er het dichtste bij staat is dus passender dan de aansluiting bij wat er verder van af staat. En de andere opvatting is niet ver van het juiste verwijderd.
* * *
De uitleg van Zijn woord وما الله بغافل عما يعملون (En Allah is niet onachtzaam aangaande wat zij doen) is: en Allah is niet onverschillig tegenover hun verdorven daden, maar Hij houdt ze nauwkeurig bij en bewaart ze tegen hen, totdat Hij hen ervoor vergeldt in het Hiernamaals, en hen te schande maakt in het wereldse leven, en zo hen vernedert en te kijk zet.
