Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:81
Welzeker, degenen die slechte daden verrichten, en door hun zonden omsloten zijn, diegenen dan, zijn de bewoners van de Hel. Zij zijn daarin eeuwig levenden.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht…")
Abū Jaʿfar zei: Zijn uitspraak بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht") is een weerlegging door Allah van degenen onder de joden die zeiden: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ("Het Vuur zal ons slechts een beperkt aantal dagen raken"), en het is een mededeling van Hem aan hen dat Hij eenieder zal bestraffen die deelgenoten toekent (shirk), en die ongelovig is aan Hem en aan Zijn boodschappers, en wiens zonden hem omsingeld hebben — die laat Hij voor eeuwig in het Vuur verblijven. Want het paradijs (janna) wordt slechts bewoond door de mensen van het geloof (īmān) in Hem en in Zijn boodschapper, de mensen van gehoorzaamheid aan Hem, en degenen die Zijn voorgeschreven grenzen (ḥudūd) in acht nemen. Zoals:
1420 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), dat wil zeggen: wie handelt zoals jullie handelden, en ongelovig is op de wijze waarop jullie ongelovig waren, totdat zijn ongeloof (kufr) al het goede dat hij heeft omsingelt — zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft "balā" (welzeker): dit is een bevestiging na elke uitspraak waarin aan het begin een ontkenning staat, zoals "naʿam" (ja) een bevestiging is bij een vraag waarin geen ontkenning besloten ligt. De oorsprong ervan is "bal", dat een ommekeer (terugkeer) is van een zuivere ontkenning, zoals in je uitspraak: "ʿAmr is niet opgestaan, maar (bal) Zayd." Er is dan de letter "yāʾ" aan toegevoegd zodat erop gepauzeerd kan worden, aangezien op "bal" niet gepauzeerd kan worden, omdat dat een voegwoord en een terugkeer van de ontkenning is. En opdat "balā" — ik bedoel het woord "balā" — uitsluitend een terugkeer van de ontkenning zou zijn, en een bevestiging van de handeling die na de ontkenning volgt, daarom wijst de "yāʾ" erin op de betekenis van bevestiging en instemming (inʿām), terwijl het woordelement "bal" wijst op de terugkeer van de ontkenning.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de "sayyiʾa" (slechte daad) die Allah op deze plaats vermeldt: dat is het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk). Zoals:
1421 – Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, hij zei: ʿĀṣim heeft mij verteld, op gezag van Abū Wāʾil: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), hij zei: het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk).
1422 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), [betekent] shirk.
1423 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
1424 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), hij zei: wat betreft de slechte daad, dat is shirk.
1425 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, het gelijke daarvan.
1426 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), wat betreft de slechte daad, dat zijn de zonden waarvoor Hij het Vuur in het vooruitzicht heeft gesteld.
1427 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), hij zei: shirk. — Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: سيئة ("een slechte daad") [betekent] shirk.
1428 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), dat wil zeggen: shirk.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben slechts gezegd dat de "sayyiʾa" (slechte daad) — waarvan Allah, verheven is Zijn lof, vermeldde dat wie haar verricht en wiens overtreding hem omsingelt, tot de bewoners van het Vuur behoort die daarin eeuwig verblijven — op deze plaats: dat Allah daarmee slechts sommige slechte daden bedoelde en niet alle, ook al is de uiterlijke bewoording ervan in de recitatie algemeen. Dat is omdat Allah over de mensen ervan het oordeel van eeuwig verblijf in het Vuur heeft uitgesproken. En het eeuwig verblijf in het Vuur geldt voor de mensen van ongeloof in Allah en niet voor de mensen van geloof in Hem, vanwege de overvloed aan overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat de mensen van geloof daarin niet eeuwig verblijven, en dat het eeuwig verblijf in het Vuur geldt voor de mensen van ongeloof in Allah en niet voor de mensen van geloof. Want Allah, verheven is Zijn lof, heeft aan Zijn uitspraak — بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht en wiens overtreding hem omsingeld heeft, zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven") — Zijn uitspraak verbonden: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ("En degenen die geloven en goede werken verrichten, zij zijn de bewoners van het paradijs, daarin zullen zij eeuwig verblijven"). Daarmee is bekend dat degenen die het eeuwig verblijf in het Vuur toekomt, onder de mensen van de slechte daden, anderen zijn dan degenen die het eeuwig verblijf in het paradijs toekomt, onder de mensen van het geloof.
* * *
En als iemand vermoedt dat degenen die het eeuwig verblijf in het paradijs toekomt, onder degenen die geloofden, alleen degenen zijn die goede werken verrichtten en niet degenen die slechte daden verrichtten — welnu, in Allahs mededeling dat Hij — wanneer wij de grote zonden die ons verboden zijn vermijden — onze slechte daden uitwist en ons door een edele ingang binnenleidt, ligt iets dat wijst op de juistheid van wat wij hebben gezegd in de uitleg van Zijn uitspraak: بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht"), namelijk dat dit slaat op specifieke slechte daden en niet op alle.
* * *
En als iemand tegen ons zegt: Allah, verheven is Zijn lof, heeft ons slechts het uitwissen van onze slechte daden gegarandeerd wanneer wij de grote zonden die ons verboden zijn vermijden — wat is dan het bewijs dat de grote zonden niet onder Zijn uitspraak بلى من كسب سيئة ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht") vallen?
Dan wordt gezegd: Aangezien vaststaat dat de kleine zonden er niet onder vallen, en dat het met de āyah bedoelde specifiek is en niet algemeen, staat het vast en is het correct dat het vellen van een oordeel en uitspraak daarmee voor niemand toegestaan is over wie dan ook, behalve over degene over wie Allah het heeft vastgesteld door middel van een aanwijzing uit een onweerlegbaar bericht dat de verontschuldiging wegneemt van wie het bereikt. En het staat vast en is correct dat Allah, geprezen zij Zijn vermelding, daarmee de mensen van shirk en ongeloof in Hem bedoelde, met de instemming van de gehele gemeenschap (umma). Daarom is het noodzakelijk geworden te oordelen dat de mensen van shirk en ongeloof tot degenen behoren die Allah met de āyah bedoelde. Wat betreft de mensen van de grote zonden: bij ons zijn de onweerlegbare berichten die de verontschuldiging wegnemen van wie ze bereiken, overvloedig aanwezig met de strekking dat zij niet met de āyah bedoeld worden. Dus wie dat ontkent — onder hen die het bewijs van de wijdverbreide berichten en de overvloedige mededelingen afwijzen — voor hem is het verplicht af te zien van het stellig getuigen tegen de mensen van de grote zonden met eeuwig verblijf in het Vuur op grond van deze āyah en haar gelijken die in algemene bewoording over hen in de bedreiging zijn gekomen. Aangezien de uitleg van de Koran niet bereikt kan worden behalve door de verklaring van degene aan wie Allah de verklaring van de Koran heeft toevertrouwd, en aangezien de āyah algemeen komt in de soort waarvan de uiterlijke bewoording algemeen is, terwijl zij specifiek is voor die soort in haar innerlijke betekenis.
En aan de afwijzers van het bericht dat de mensen van de grote zonden onder de uitzondering vallen, wordt dezelfde vraag gesteld die wij stellen aan de ontkenner van de steniging (rajm) van de getrouwde overspelige (al-zānī al-muḥṣan), en van het vervallen van de verplichting van het rituele gebed (ṣalāh) voor de menstruerende vrouw tijdens de menstruatie. Want de vraag aan hen is gelijk aan de vraag aan dezen, precies hetzelfde.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft") bedoelt Hij: zij heeft zich rondom hem verzameld zodat hij daarin stierf, vóór de terugkeer (ināba) en berouw (tawba) daarvan.
* * *
De oorsprong van "het omsingelen (iḥāṭa) van iets" is het omringen ervan, zoals de "muur" (ḥāʾiṭ) waarmee een huis omgeven wordt en die het omringt. Daarvan is ook Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ("een Vuur waarvan de muren hen omsingeld hebben") [al-Kahf: 29].
* * *
De uitleg van de āyah is dus: wie deelgenoten aan Allah toekent en talrijke zonden begaat en daarin sterft vóór de terugkeer en het berouw — zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij voor eeuwig verblijven. En overeenkomstig wat wij hebben gezegd in de uitleg daarvan, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1429 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: hij stierf in zijn zonde.
1430 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jarīr ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Abū Razīn, op gezag van al-Rabīʿ ibn Khuthaym: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: hij stierf daarin.
1431 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij bericht, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: zijn ongeloof omsingelt al het goede dat hij heeft.
1432 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: dat waarvoor Allah het Vuur verplicht heeft gesteld.
1433 – Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: wat betreft de overtreding, dat is de grote zonde die [het Vuur] noodzakelijk maakt.
1434 – Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht [hij zei: Maʿmar heeft ons bericht], op gezag van Qatāda: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: de overtreding [betekent]: de grote zonden.
1435 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ en Yaḥyā ibn Ādam hebben ons verteld, op gezag van Sallām ibn Miskīn, hij zei: Een man vroeg al-Ḥasan over Zijn uitspraak: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), waarop hij zei: Wij weten niet wat de overtreding is. O mijn zoon, reciteer de Koran: elke āyah waarvoor Allah het Vuur in het vooruitzicht heeft gesteld, dat is de overtreding.
1436 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ("Welzeker, wie een slechte daad heeft verricht en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: elke omsingelende zonde, dat is datgene waarvoor Allah het Vuur in het vooruitzicht heeft gesteld.
1437 – Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Razīn: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: hij stierf in zijn overtreding.
1438 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, hij zei: Masʿūd Abū Razīn heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Khuthaym, over Zijn uitspraak: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: dat is degene die in zijn overtreding sterft voordat hij berouw toont.
1439 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ zei: Ik hoorde al-Aʿmash zeggen over Zijn uitspraak: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"): hij stierf in zijn zonden.
1440 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"): de grote zonde die [het Vuur] noodzakelijk maakt.
1441 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: أحاطت به خطيئته ("wiens overtreding hem omsingeld heeft"): dus hij stierf en toonde geen berouw.
1442 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥassān heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: وأحاطت به خطيئته ("en wiens overtreding hem omsingeld heeft"), hij zei: shirk. Vervolgens reciteerde hij: وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ("En wie met de slechte daad komt, hun gezichten zullen voorover in het Vuur geworpen worden") [al-Naml: 90].
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ("zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven") (81)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "fa-ulāʾika aṣḥāb al-nār hum fīhā khālidūn" ("zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven") bedoelt Hij: zij die de slechte daden verrichtten en wier overtredingen hen omsingeld hebben, zij zijn de bewoners van het Vuur, daarin zullen zij eeuwig verblijven.
* * *
En met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, أصحاب النار ("de bewoners van het Vuur") bedoelt Hij: de mensen van het Vuur. Hij heeft hen slechts tot metgezellen ervan gemaakt vanwege hun voorkeur — in hun aardse leven — voor dat wat hen erin doet belanden en hen in zijn laaiende vlam doet belanden, boven de werken die hen het paradijs doen binnentreden. Zo maakte Hij, geprezen zij Zijn vermelding, hen — vanwege hun voorkeur voor de oorzaken ervan boven de oorzaken van het paradijs — tot metgezellen ervan, zoals de metgezel van een man die hem gezelschap houdt en zijn gezelschap verkiest boven dat van anderen, totdat hij erom bekend staat.
* * *
هم فيها ("zij daarin") bedoelt: zij verblijven eeuwig in het Vuur. En met Zijn uitspraak خالدون ("eeuwig verblijvend") bedoelt Hij: voortdurend verblijvend. Zoals:
1443 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft mij verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: هم فيها خالدون ("daarin zullen zij eeuwig verblijven"), dat wil zeggen: voor eeuwig verblijvend.
1444 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: هم فيها خالدون ("daarin zullen zij eeuwig verblijven"): zij zullen er nimmer uit komen.
------------------
Voetnoten:
(39) In de gedrukte uitgave staat: "dat Hij bestraft… dus verblijvend in het Vuur", maar het juiste is wat ik heb vastgesteld.
(40) Al-inʿām: de bevestiging. Men zegt: anʿama: hij antwoordde met zijn woord "naʿam" (ja). En dat is een bevestiging.
(41) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 52–53. Ṭabarī heeft de laatste letter van "balā" als "yāʾ" gerekend, terwijl al-Farrāʾ haar als "alif" rekende.
(42) Zie de uitleg van "het uiterlijke (al-ẓāhir)" in wat voorafging: 2: 15 en de verwijzingen.
(43) Zie de uitleg van "het uiterlijke en het innerlijke (al-ẓāhir wa-l-bāṭin)" zojuist: 2: 15 en de verwijzingen.
(44) Dit is een weerlegging van de Muʿtazila, in hun stellen van het eeuwig verblijf van de mensen van het geloof in het Vuur. En de steniging (rajm) van de getrouwde overspelige, en het vervallen van de verplichting van het rituele gebed voor de menstruerende vrouw tijdens de menstruatie, behoren tot dat wat in de berichten is gekomen zonder dat er een Koranische tekst over kwam.
(45) Het bericht: 1430 – al-Rabīʿ ibn Khuthaym al-Thawrī al-Kūfī: behoort tot de grootste en beste van de Volgers (tābiʿūn), betrouwbaar, iemand zoals hij wordt niet ondervraagd. Hij is van een biografie voorzien in al-Tahdhīb, en in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/1/246 en Ibn Abī Ḥātim 1/2/459. Zijn vader heet "Khuthaym", met een ḍamma op de gestippelde khāʾ, in verkleinvorm, zoals Ibn Durayd het heeft vastgelegd in al-Ishtiqāq: 112–113, en de ḥāfiẓ in al-Taqrīb. In de gedrukte uitgave staat "Khaytham", met de yāʾ vóór de thāʾ, en zo heeft de auteur van al-Khulāṣa het vastgelegd. Maar dat is een pure fout.
(46) Zie wat voorafging in zijn bespreking over "de overtreding (al-khaṭīʾa)" in dit deel 2: 110.
