Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:78
En er zijn ongeletterden onder hen die de Schrift (de Taurât) niet kennen, behalve door kletspraat en zij vermoeden slechts.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ("En onder hen zijn er ongeletterden")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof —: "en onder hen zijn er ongeletterden (ummiyyūn)" bedoelt Hij: en onder deze — de joden van wie Allah de geschiedenissen in deze verzen heeft verteld, en aangaande wie Hij de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ de hoop op hun geloof heeft ontnomen, toen Hij tot hen zei: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ ("Verlangen jullie er dan naar dat zij jullie zullen geloven, terwijl een groep van hen het Woord van Allah hoorde en het vervolgens verdraaide nadat zij het begrepen hadden") — en zij zeggen, wanneer zij jullie ontmoeten: "Wij geloven", zoals:
1352 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: "en onder hen zijn er ongeletterden", dat wil zeggen: onder de joden.
1353 — En mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, iets dergelijks.
1354 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en onder hen zijn er ongeletterden", hij zei: mensen onder de joden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Met "de ongeletterden (al-ummiyyīn)" bedoelt Hij hen die noch schrijven noch lezen.
Hiervan is de uitspraak van de Profeet ﷺ: "Wij zijn een ongeletterd volk (umma ummiyya), wij schrijven niet en wij rekenen niet." Men zegt hierover: "een ongeletterde man (rajul ummī), kennelijk ongeletterd (bayyin al-ummiyya)." Zoals:
1356 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft mij verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: "en onder hen zijn er ongeletterden die het Boek niet kennen", hij zei: onder hen is hij die niet goed kan schrijven.
1357 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "en onder hen zijn er ongeletterden", hij zei: ongeletterden onder de joden, die het Boek niet lezen.
* * *
En van Ibn ʿAbbās is een uitspraak overgeleverd die afwijkt van deze uitspraak, en dat is wat:
1358 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿUmāra, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en onder hen zijn er ongeletterden", hij zei: De ongeletterden zijn een volk dat geen door Allah gezonden boodschapper geloofde, noch enig boek dat Allah neerzond; zij schreven met eigen hand een boek en zeiden vervolgens tot een laaghartig, onwetend volk: "Dit komt van Allah." En hij zei: Hij heeft bericht dat zij met hun eigen handen schrijven, en noemde hen vervolgens "ongeletterden" vanwege hun loochening van de boeken van Allah en Zijn boodschappers.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze uitleg is een uitleg die ingaat tegen wat bekend is uit de wijdverbreide taal van de Arabieren onder hen. Want "de ongeletterde (al-ummī)" is bij de Arabieren: hij die niet schrijft.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En ik ben van mening dat de ongeletterde "ummī" werd genoemd door hem, vanwege het feit dat hij niet schrijft, in betrekking te brengen tot "zijn moeder (ummihi)" — omdat het schrijven gebruikelijk was onder de mannen en niet onder de vrouwen. Dus werd hij onder de mannen die niet schrijven en geen letters trekken, in zijn onkunde in het schrijven, in betrekking gebracht tot zijn moeder en niet tot zijn vader — zoals wij van de Profeet ﷺ vermeldden in zijn uitspraak: "Wij zijn een ongeletterd volk, wij schrijven niet en wij rekenen niet" — en zoals Hij zei: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [al-Jumuʿa: 2] ("Hij is het Die onder de ongeletterden een boodschapper uit hun midden heeft gezonden, die hun Zijn tekenen voordraagt, hen loutert, en hun het Boek en de wijsheid onderwijst"). Aangezien dus de betekenis van "de ongeletterde" in de taal van de Arabieren is wat wij beschreven hebben, is dat wat het meest in aanmerking komt voor de uitleg van het vers wat al-Nakhaʿī heeft gezegd, namelijk dat de betekenis van Zijn uitspraak "en onder hen zijn er ongeletterden" is: en onder hen is hij die niet goed kan schrijven.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلا أَمَانِيَّ ("Zij kennen het Boek niet, behalve waanvoorstellingen")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak "zij kennen het Boek niet" bedoelt Hij: zij weten niet wat er staat in het Boek dat Allah heeft neergezonden, en zij hebben geen besef van wat Allah daarin aan grenzen (ḥudūd), bepalingen en verplichtingen heeft neergelegd, gelijk de gedaante van het vee. Zoals:
1359 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak "en onder hen zijn er ongeletterden die het Boek niet kennen, behalve waanvoorstellingen": Zij zijn slechts gelijk het vee, zij weten niets.
1360 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "zij kennen het Boek niet", hij zegt: zij kennen het Boek niet en zij weten niet wat erin staat.
1361 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: "zij kennen het Boek niet", zij weten niet wat erin staat.
1362 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "zij kennen het Boek niet", hij zei: zij weten niet wat erin staat.
1363 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "zij kennen het Boek niet", zij weten niets, zij lezen de Torah niet. Het wordt niet uit het hoofd opgezegd, het wordt enkel zó gelezen [van het geschrift]. Dus wie van hen niet schrijft, kan ook niet lezen.
1364 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿUmāra, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak "zij kennen het Boek niet", hij zei: zij kennen het Boek niet dat Allah heeft neergezonden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Met "het Boek" wordt slechts bedoeld: de Torah. Daarom is daarin het lidwoord "alif-lām" geplaatst, omdat daarmee een welbepaald, bekend Boek bedoeld werd.
* * *
En de betekenis ervan is: en onder hen is een groep die niet schrijft en niet weet wat er staat in het Boek dat jullie hebben leren kennen — dat zich bij hen bevindt, dat zij zichzelf toeschrijven en waarvan zij beweren het te erkennen — aan bepalingen van Allah en Zijn verplichtingen, en aan de grenzen (ḥudūd) die Hij daarin heeft uiteengezet.
[De mensen van de uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak] "behalve waanvoorstellingen (amāniyy)". Sommigen van hen zeiden wat:
1365 — Abū Kurayb heeft het ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿUmāra, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "behalve waanvoorstellingen", hij zegt: behalve een uitspraak die zij met hun monden uitspreken als leugen.
1366 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zij kennen het Boek niet, behalve waanvoorstellingen": behalve leugen.
1367 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
* * *
En anderen zeiden wat:
1368 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "behalve waanvoorstellingen", hij zegt: zij koesteren ten aanzien van Allah ijdele wensen over wat hun niet toekomt.
1369 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "behalve waanvoorstellingen", hij zegt: zij koesteren ten aanzien van Allah valse wensen en wat hun niet toekomt.
1370 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, [op gezag van Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ,] op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: "zij kennen het Boek niet, behalve waanvoorstellingen", hij zegt: behalve verhalen.
1371 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en onder hen zijn er ongeletterden die het Boek niet kennen, behalve waanvoorstellingen", hij zei: mensen onder de joden die niets van het Boek kenden, en die spraken op grond van vermoeden, met iets anders dan wat in het Boek van Allah staat, en zeiden: "Het komt uit het Boek." Het zijn waanvoorstellingen die zij koesteren.
1372 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: "behalve waanvoorstellingen", zij koesteren ten aanzien van Allah ijdele wensen over wat hun niet toekomt.
1373 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "behalve waanvoorstellingen", hij zei: zij koesterden een ijdele wens en zeiden: "Wij behoren tot de Mensen van het Boek", terwijl zij niet tot hen behoren.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het meest in overeenstemming met de waarheid van wat wij hebben overgeleverd in de uitleg van Zijn uitspraak "behalve waanvoorstellingen", en het meest gelijkend op het juiste, is wat Ibn ʿAbbās gezegd heeft — dat wat al-Ḍaḥḥāk van hem heeft overgeleverd — alsook de uitspraak van Mujāhid: dat "de ongeletterden", die Allah in dit vers heeft beschreven met wat Hij hen beschreven heeft, niets begrijpen van het Boek dat Allah aan Mūsā heeft neergezonden, maar dat zij de leugen verzinnen en ijdelheden verdichten als leugen en valsheid.
* * *
En "het waanwensen (al-tamannī)" betekent op deze plaats: het verzinnen van leugen, het bedenken en fabriceren ervan. Men zegt hierover: "ik heb zus-en-zo gewenst (tamannaytu)", wanneer men het verzon en bedacht. Hiervan is het bericht dat is overgeleverd van ʿUthmān ibn ʿAffān — moge Allah tevreden over hem zijn —: "Ik heb noch verzonnen gezongen, noch [leugen] gewenst (mā taghannaytu wa-lā tamannaytu)" — hij bedoelt met zijn uitspraak "noch heb ik gewenst": ik heb de valsheid niet verzonnen, noch leugen en bedrog gefabriceerd.
* * *
En wat wijst op de juistheid van wat wij hierover gezegd hebben — en dat dit meer in aanmerking komt voor de uitleg van Zijn uitspraak "behalve waanvoorstellingen" dan andere uitspraken — is de uitspraak van Allah, verheven is Zijn lof: وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ ("en zij doen niets dan vermoeden"). Want Hij — verheven is Zijn lof — heeft over hen bericht dat zij wensen wat zij wensen aan leugens, uit vermoeden van hen, niet uit zekerheid. En als de betekenis daarvan was dat zij "het voordragen (yatlūnahu)", dan zouden zij geen vermoedenden zijn; en evenzo als de betekenis was "zij begeren het (yashtahūnahu)". Want degene die voordraagt, kent het wanneer hij het overpeinst. En het is niet gepast dat van degene die een boek voordraagt dat hij heeft gelezen — al heeft hij het niet overpeinsd door het overpeinzen na te laten — gezegd wordt: hij is een vermoedende van wat hij voordraagt; tenzij hij zelf twijfelt aan datgene wat hij voordraagt en niet weet of het waar dan wel vals is. Maar het volk dat de Torah voordroeg ten tijde van onze Profeet Muḥammad ﷺ onder de joden, twijfelde — voor zover ons bereikt heeft — niet aan de Torah dat zij van Allah komt. En evenzo is het van "de wenser (al-mutamannī)" die de betekenis heeft van "de begerende (al-mushtahī)" niet toegestaan te zeggen: hij is een vermoedende in zijn wensen. Want het wensen van de wenser is, wanneer hij iets wenst, [op iets gericht] waarvan hij het bestaan reeds heeft aangetroffen. Het is dan niet toegestaan te zeggen: hij is een twijfelaar in datgene waarvan hij weet heeft. Want kennis en twijfel zijn twee betekenissen die elkaar uitsluiten; het is niet toegestaan dat zij zich in één en hetzelfde domein verenigen. En de wenser is, op het moment van zijn wensen, [in een toestand waarin] zijn wensen bestaat, dus is het niet toegestaan te zeggen: hij vermoedt zijn wensen.
* * *
Er is slechts gezegd "zij kennen het Boek niet, behalve waanvoorstellingen", terwijl de waanvoorstellingen niet van de aard van "het Boek" zijn, zoals onze Heer — verheven is Zijn lof — zei: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [al-Nisāʾ: 157] ("zij hebben daarover geen kennis, slechts het volgen van vermoeden") — en "vermoeden" staat ver van "kennis". En zoals Hij zei: وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى [al-Layl: 19-20] ("en niemand heeft bij hem een gunst die vergolden moet worden, behalve het zoeken naar het aangezicht van zijn Heer, de Allerhoogste"). En zoals de dichter zei:
Er is tussen mij en Qays geen verwijt behalve het doorsteken der nieren en het slaan der nekken.
En zoals Nābigha van Banū Dhubyān zei:
Ik zwoer een eed zonder voorbehoud, en zonder kennis dan slechts goede dunk over een metgezel.
In nog meer voorbeelden gelijk aan wat wij hebben vermeld, waarvan het opsommen dit boek te lang zou maken.
En met "illā" (behalve) wordt wat erna komt uitgezonderd van de betekenis van wat ervoor komt en van zijn beschrijving, ook al is elk der beide van een andere aard en van een ander soort dan de ander. Sommige taalkundigen noemen dit een "afgebroken uitzondering (istithnāʾ munqaṭiʿ)", vanwege het afbreken van de uitdrukking die na "illā" komt van de betekenis van wat ervoor staat. En dit is overal het geval waar het gepast is om in plaats van "illā" het woord "lākin (maar)" te plaatsen; dan weet men dat de betekenis van het tweede is afgebroken van de betekenis van het eerste. Zie je niet dat, wanneer je zegt "en onder hen zijn er ongeletterden die het Boek niet kennen, behalve waanvoorstellingen", en je vervolgens "lākin" in plaats van "illā" wilt zetten en "illā" wilt weglaten, je de uitspraak in betekenis even correct bevindt als zij correct is met "illā" erin? En dat is wanneer je zegt: en onder hen zijn er ongeletterden die het Boek niet kennen, maar (lākin) waanvoorstellingen — dat wil zeggen: maar zij koesteren waanwensen. En evenzo Zijn uitspraak "zij hebben daarover geen kennis, slechts het volgen van vermoeden", [te lezen als] "maar het volgen van vermoeden", in de betekenis van: maar zij volgen het vermoeden. En zo is heel dit soort uitspraak overeenkomstig wat wij beschreven hebben.
* * *
En er is van sommige reciteurs vermeld dat hij las: "illā amāniya" (waanvoorstellingen) met verlichte (ongescherpte) yāʾ. En wie dat verlicht, richt het naar de wijze van hun meervoud van "al-miftāḥ" (de sleutel) als "mafātiḥ", en "al-qurqūr" (een groot schip) als "qarāqir", en dat de meervouds-yāʾ, toen die werd weggelaten, de oorspronkelijke yāʾ — ik bedoel die van "al-amānī" — verlicht werd, zoals zij "al-uthfiyya" (steunsteen onder de kookpot) tot "athāfī" maken, verlicht, zoals Zuhayr ibn Abī Sulmā zei:
Roetzwarte steunstenen op de standplaats van een kookketel, en een aarden wal, gelijk de rand van een drinkbak, niet ingestort.
En wat betreft wie "amāniyy" verzwaart en de yāʾ ervan verscherpt: hij richt dat naar de wijze van hun meervoud van "al-miftāḥ" als "mafātīḥ", en "al-qurqūr" als "qarāqīr", en "al-zunbūr" (de horzel) als "zanābīr"; dan kwamen de yāʾ van het patroon "faʿālīl" en de lām ervan samen — beide zijn een yāʾ — en werd de ene in de andere ingelijfd (idghām), zodat zij één verscherpte yāʾ werden.
* * *
Wat betreft de recitatie die naar mijn oordeel voor geen enkele reciteur hierin anders mag zijn: het is de verscherping van de yāʾ van "al-amāniyy", vanwege de consensus (ijmāʿ) van de reciteurs dat dit de recitatie is waarmee de voorgangers (al-salaf) zijn voortgegaan haar te reciteren — wijdverbreid onder hen, met onbetwiste juistheid — en vanwege de afwijking (shudhūdh) van de reciteur die haar verlicht ten opzichte van datgene waarover het bewijs eensluidend is. En als bewijs voor de fout van de reciteur die haar verlicht, volstaat de consensus over het bestempelen ervan als fout.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ (78) ("en zij doen niets dan vermoeden")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven is Zijn lof — "en zij doen niets dan vermoeden (wa-in hum illā yaẓunnūn)" bedoelt Hij: en zij zijn niet [anders], zoals Hij — verheven is Zijn lof — zei: قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [Ibrāhīm: 11] ("hun boodschappers zeiden tot hen: wij zijn niets dan mensen gelijk jullie") — daarmee bedoelt Hij: wij zijn niets dan mensen gelijk jullie.
* * *
En de betekenis van Zijn uitspraak "behalve dat zij vermoeden (illā yaẓunnūn)" is: behalve dat zij twijfelen, en de werkelijkheid en juistheid ervan niet kennen. En "het vermoeden (al-ẓann)" betekent op deze plaats: de twijfel.
De betekenis van het vers is dus: en onder hen is hij die niet schrijft, geen letters trekt, het Boek van Allah niet kent en niet weet wat erin staat, behalve [door] verzinning en het tegen Allah uitspreken van valsheid, uit vermoeden van hem dat hij in het gelijk is met zijn verzinning en zijn uitspreken van valsheid.
* * *
En Allah — verheven is Zijn gedachtenis — heeft hen slechts beschreven als zijnde in hun verzinning in het vermoeden dat zij in het gelijk zijn terwijl zij in het ongelijk zijn, omdat zij van hun leiders en hun rabbijnen zaken hadden gehoord die zij voor [deel] van het Boek van Allah hielden, terwijl die niet van het Boek van Allah waren. Dus heeft Hij — verheven is Zijn lof — hen beschreven als zijnde dat zij de bevestiging nalaten van datgene waarvan zij met zekerheid weten dat het van Allah komt, van wat Muḥammad ﷺ heeft gebracht, en in plaats daarvan volgen wat zij betwijfelen en aan welks werkelijkheid zij twijfel hebben, van wat hun groten, hun leiders en hun rabbijnen hun hebben bericht — uit koppigheid van hen jegens Allah en Zijn boodschapper, en uit tegenspraak van hen tegen het bevel van Allah, en uit verblinding van hen door het uitstel dat Allah hun verleende. En overeenkomstig wat wij hebben gezegd over de uitleg van Zijn uitspraak "en zij doen niets dan vermoeden", hebben de uitleggers onder de voorgangers (al-salaf) erover gesproken:
1374 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en zij doen niets dan vermoeden", behalve dat zij liegen.
1375 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
1376 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
1377 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "zij kennen het Boek niet, behalve waanvoorstellingen, en zij doen niets dan vermoeden", dat wil zeggen: zij weten het niet en zij weten niet wat erin staat, en zij loochenen jouw profeetschap uit vermoeden.
1378 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en zij doen niets dan vermoeden", hij zei: zij koesteren vermoedens die niet met de waarheid stroken.
1379 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: zij koesteren vermoedens die niet met de waarheid stroken.
1380 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, iets dergelijks.
---------------
Voetnoten:
(1) De overlevering 1355 is een authentieke (ṣaḥīḥ) overlevering. Al-Bukhārī heeft haar overgeleverd (4: 108-109, van al-Fatḥ), en ook Muslim, Abū Dāwūd en al-Nasāʾī hebben haar overgeleverd, zoals in al-Jāmiʿ al-ṣaghīr van al-Suyūṭī, nr. 2521.
(2) In de gedrukte editie stond: "ay bayna al-ummiyya"; "ay" is geschrapt, want zoiets wordt niet gezegd.
(3) Zijn uitspraak "kan niet goed schrijven (lā yuḥsinu an yaktub)" is een ontkenning van de kennis van het schrijven, niet van de bekwaamheid van die kennis, zoals men aanvankelijk zou kunnen denken. Reeds lang geleden stond een van onze leraren op die beweerde dat de Boodschapper van Allah ﷺ het schrijven kende, maar het niet goed beheerste, op grond van een bericht waarmee hij argumenteerde — of waarin hij de niet-Arabische oriëntalisten volgde die ermee argumenteerden. Dat is wat is overgeleverd in de Taʾrīkh van al-Ṭabarī (3: 80) in de toelichting bij het verhaal van al-Ḥudaybiya, toen Suhayl ibn ʿAmr kwam voor het opstellen van het vredesverdrag. Al-Ṭabarī leverde over op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib, die zei: "... Toen het document werd geschreven, schreef hij: 'Dit is wat Muḥammad, de Boodschapper van Allah, is overeengekomen.' Zij zeiden: 'Als wij wisten dat jij de Boodschapper van Allah was, zouden wij je niet hebben tegengehouden; maar jij bent Muḥammad ibn ʿAbd Allāh.' Hij zei: 'Ik ben de Boodschapper van Allah, en ik ben Muḥammad ibn ʿAbd Allāh.' Hij zei tot ʿAlī: 'Wis "de Boodschapper van Allah" uit.' Hij zei: 'Nee, bij Allah, ik zal jou nooit uitwissen.' Toen nam de Boodschapper van Allah het, en hij kon niet goed schrijven, en hij schreef in plaats van "de Boodschapper van Allah" "Muḥammad", en zo schreef hij: 'Dit is wat Muḥammad is overeengekomen.'" Hij dacht dus eerst dat het persoonlijk voornaamwoord van het onderwerp in zijn uitspraak "en hij schreef in plaats van 'de Boodschapper van Allah' — Muḥammad" terugsloeg op de Boodschapper van Allah ﷺ. Maar zo is het niet, het is veeleer ʿAlī ibn Abī Ṭālib, de schrijver. En in de tekst zit een bekorting: toen hij ʿAlī beval het document uit te wissen en deze weigerde, nam de Boodschapper van Allah het, en hij kon niet goed schrijven, en wiste het uit. De verklaring hiervan komt in de overlevering van al-Bukhārī, eveneens op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib (3: 184): "Hij zei tot ʿAlī: 'Wis het uit.' ʿAlī zei: 'Ik ben niet degene die het uitwist.' Toen wiste de Boodschapper van Allah ﷺ het met zijn eigen hand uit." En ten tweede heeft hij zich vergist in de betekenis van "yuḥsinu", want die heeft hier de betekenis van "yaʿlamu" (hij weet/kent); en dat is een fraaie hoffelijkheid in de uitdrukking, opdat de kennis hem niet ontzegd zou worden. En in de tafsīr van al-Ṭabarī (21: 6), bij de uitleg van Zijn uitspraak "Hij Die alle dingen die Hij schiep, voortreffelijk maakte (aḥsana)", staat letterlijk: "De betekenis daarvan is: Hij heeft alle dingen die Hij schiep onderkend (aʿlama). Het is alsof zij de uitleg van de uitspraak richtten naar de gedachte dat Hij heel Zijn schepping ingaf wat zij nodig hadden, en dat Zijn uitspraak 'aḥsana' enkel afkomstig is van het gezegde van de spreker 'fulān yuḥsinu kadhā' (zus-en-zo kent dit-en-dat goed), wanneer hij het weet/kent." Dit; en de Arabieren gedragen zich hoffelijk met iets dergelijks, zodat zij het ene woord op de plaats van het andere zetten en een deel van zijn betekenis tenietdoen, opdat het een zuivering van de tong zij, of een eerbetoon aan degene over wie zij berichten. De betekenis van zijn uitspraak "hij kan niet goed schrijven (laysa yuḥsinu yaktub)" is dus: hij weet niet hoe te schrijven. Al-Suhaylī heeft in al-Rawḍ al-unuf (1: 230) langdradig gesproken met woorden die geen nut hebben in de uitleg van dit woord.
(4) Ibn Kathīr zei in zijn tafsīr (1: 215), nadat hij het bericht en de woorden van al-Ṭabarī had aangehaald: "Ik zeg: aan de juistheid hiervan op gezag van Ibn ʿAbbās — met deze isnād — valt te twijfelen, en Allah weet het beter."
(5) In de gedrukte editie beperkte men zich tot Zijn uitspraak "een boodschapper uit hun midden"; ik heb het vers aangevuld, omdat ermee geargumenteerd wordt dat hij kwam om de ongeletterden "het Boek" te onderwijzen.
(6) Het bericht 1363: in de gedrukte editie stond "Bishr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht...", en dat is een vergissing van de afschrijver; deze isnād komt veelvuldig voor in de tafsīr, het dichtstbij is nr. 1357.
(7) Wat tussen de haken staat is een aanvulling die door de tekst vereist wordt. Het is alsof de afschrijver zich vergiste en het verwaarloosde.
(8) In de gedrukte editie stond "wa-annahum lā yafqahūn" met de toevoeging van de wāw, en dat is een fout die niet klopt; het juiste is wat ik heb overgenomen van Ibn Kathīr (1: 216).
(9) In al-Fāʾiq (1: 163) op gezag van ʿUthmān — moge Allah tevreden over hem zijn —: "Ik heb bij Allah enkele eigenschappen verborgen gehouden: ik ben de vierde [die zich tot] de islam [bekeerde], de Boodschapper van Allah ﷺ huwde mij uit met zijn dochter en daarna met zijn [andere] dochter, ik legde de eed van trouw aan hem af met deze rechterhand van mij en heb daarmee mijn schaamdeel niet aangeraakt, en ik heb nooit verzonnen gezongen noch [leugen] gewenst, en ik heb geen wijn gedronken in de tijd van onwetendheid noch in de islam." En al-Ṭabarī leverde in zijn Taʾrīkh in het bericht over zijn moord (5: 130) over dat de man die werd uitgekozen om hem te doden bij hem binnenkwam en tot hem zei: "Doe haar [de macht] af en wij laten je met rust." Hij zei: "Wee jou! Ik heb nooit een vrouw ontbloot in de tijd van onwetendheid noch in de islam, ik heb nooit verzonnen gezongen noch [leugen] gewenst, en ik heb mijn rechterhand niet op mijn schaamdeel gelegd sinds ik de eed van trouw aan de Boodschapper van Allah ﷺ aflegde, en ik zal geen hemd uittrekken dat Allah, machtig en verheven, mij heeft aangetrokken."
(10) In de gedrukte editie stond "ghayr jāʾiz"; het juiste is het toevoegen van de fāʾ.
(11) Hij is ʿAmr ibn al-Ayham al-Taghlibī, de christen; men zegt ook dat zijn naam ʿUmayr was, en men zegt ook dat hij Aʿshā Taghlib is. Er is van al-Akhṭal overgeleverd dat hem werd gevraagd terwijl hij stierf: "Aan wie laat je je volk over?" Hij zei: "Aan de twee ʿUmayrs", waarmee hij al-Quṭāmī ʿUmayr ibn Ashyam en ʿUmayr ibn al-Ahtam bedoelde.
(12) Sībawayh (1: 365), al-Waḥshiyyāt nr. 55, Muʿjam al-shuʿarāʾ (242), Ḥamāsat al-Buḥturī (32); zie ook de redactie van al-Rājkūtī in Simṭ al-laʾālī (184). Het gedicht zegt hij ter hekeling van Qays ʿAylān; daarin zegt hij:
Moge Allah heel Qays ʿAylān doden; zij hebben tegen verraad geen scherm.
Vervolgens reciteerde Sībawayh het vers met "ghayr" in de nominatief, als bijstelling (badal) bij "ʿitāb", bij wijze van uitbreiding en figuurlijk gebruik.
(13) Zijn dīwān (42), Sībawayh (1: 365), en anderen; hun lezing is overal "bi-ṣāḥib", terwijl in het gedrukte origineel "bi-ghāʾib" stond. Ik vermoed dat wat in al-Ṭabarī stond een fout van de afschrijvers is, omdat het niet met het gedicht overeenstemt. Want Nābigha prijst met deze verzen ʿAmr ibn al-Ḥārith al-Aʿraj al-Ghassānī, en hij zegt ervóór:
Voor mij rust op ʿAmr gunst na gunst, voor zijn vader, niet zonder schorpioenen-angels [d.w.z. ongerept van kwaad].
Ik zwoer een eed ... ... ... ...
Als er voor de twee graven — een graf in Jillaq en een graf in Ṣaydāʾ, dat bij Ḥārib ligt —
en voor al-Ḥārith al-Jafnī, de heer van zijn volk, [iemand is], dan zal hij met het leger het huis van de strijders opzoeken.
En zijn uitspraak "mathnawiyya" betekent: een voorbehoud (istithnāʾ). Hij zegt dus tegen ʿAmr: ik zwoer een eed dat, indien er onder de nakomelingen van deze koningen onder zijn voorvaderen — wier graven en grootse daden hij opsomde — [iemand is], hij dan zal optrekken tegen wie hem bestrijdt, in zijn eigen woonstede, en hem zal verslaan; en ik heb dit niet uit kennis gezegd, behalve [op grond van] wat ik aan goede dunk over mijn metgezel koester. De lezing van al-Ṭabarī klopt dus niet, indien zij authentiek van hem is.
(14) Zie Sībawayh (1: 363-366): "Dit is het hoofdstuk waarin de accusatief de voorkeur krijgt, omdat het laatste niet van de aard van het eerste is." En vervolgens het hoofdstuk dat erop volgt: "Dit is het hoofdstuk van wat slechts in de betekenis van 'maar (lākin)' kan staan."
(15) In de gedrukte editie stond "baʿḍ al-qurrāʾ" en "li-ijmāʿ al-qurrāʾ"; ik heb het teruggebracht naar wat al-Ṭabarī zojuist hanteerde.
(16) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ (1: 49).
(17) Zijn dīwān (7). Al-mirjal: een ketel waarin gekookt wordt. Muʿarras al-mirjal: de plaats waar hij wordt neergezet, van al-taʿrīs, dat is het afstijgen en verblijven. Sufʿ is het meervoud van asfaʿ, en al-sufʿa is een zwartheid vermengd met rood, van het spoor van het vuur en zijn rook. Al-nuʾy: wat van stenen rondom de tent wordt opgericht zodat het regenwater er niet in dringt. Jidhm al-ḥawḍ: de rand en de basis ervan. Hij bedoelt: de aarden wal heeft zijn bovenste deel verloren en zijn basis is overgebleven, niet verbrokkeld, gelijk de overblijfselen van een drinkbak. Hij zegt: ik herkende de woonstede aan deze sporen; ervóór staat: "met moeite herkende ik de woonstede na onzekerheid"; en "athāfī" staat in de accusatief door zijn uitspraak "tawahham".
(18) De strekking van de uitdrukking is: vanwege de consensus van de reciteurs dat dit de recitatie is... en vanwege de afwijking van de reciteur die haar verlicht — bij wijze van nevenschikking.
(19) In de gedrukte editie stond "wa-kafā khaṭaʾan ʿalā qāriʾ dhālik", en dat is geen correcte uitdrukking; het juiste is wat ik heb overgenomen, op grond van afleiding uit de uitdrukking van al-Ṭabarī in wat eerder aan soortgelijke gevallen voorbijging.
