Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:71
Hij (Môesa) zei: "Hij zegt dat het een koe is die niet bestemd is om de aarde om te ploegen of de akkers te bevloeien, een gave, zonder vlek." Zij zeiden: "Nu ben je met de ware beschrijving gekomen."' Daarop slachtten zij haar, maar bijna hadden zij het niet gedaan.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ
(Hij zei: "Hij zegt: Het is een koe die niet afgemat is door het ploegen van de aarde, noch door het bevloeien van het akkerland.")
Abū Jaʿfar zei: De uitleg daarvan is: Mūsā zei: Allah zegt dat de koe waarvan Ik jullie heb opgedragen haar te slachten, een koe is die niet onderworpen (lā dhalūl) is.
Met Zijn woorden (lā dhalūl) wordt bedoeld: dat de arbeid haar niet gedwee heeft gemaakt. De betekenis van het vers is dus: het is een koe die niet afgemat is door met haar hoeven de aarde om te ploegen, en waarop geen water is geput om er gewassen mee te bevloeien. Zoals men over een lastdier dat door het berijden of door arbeid onderworpen is gemaakt, zegt: "een gewillig dier, duidelijk in zijn gedweeheid (dhill)" — met een kasra op de dhāl. En men zegt over iets dergelijks bij de kinderen van Ādam: "een onderworpen man (dhalīl), duidelijk in zijn vernedering en geringheid (al-dhill wa-l-dhilla)."
1248 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden (het is een koe die niet onderworpen is): hij zegt: weerbarstig, die door geen arbeid gedwee is gemaakt, (die de aarde omploegt, noch het akkerland bevloeit).
1249 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (het is een koe die niet onderworpen is, die de aarde omploegt): hij zegt: een koe die niet onderworpen is om mee te bezaaien, en die het akkerland niet bevloeit.
1250 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (het is een koe die niet onderworpen is), dat wil zeggen: die de arbeid niet gedwee heeft gemaakt. (Die de aarde omploegt) betekent: zij is niet onderworpen zodat zij de aarde zou omploegen. (Noch bevloeit zij het akkerland) — hij zegt: en zij werkt niet op het akkerland.
1251 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: (het is een koe die niet onderworpen is) — hij zegt: de arbeid heeft haar niet gedwee gemaakt; (die de aarde omploegt) — hij zegt: zij ploegt de aarde om met haar hoeven; (noch bevloeit zij het akkerland) — hij zegt: zij werkt niet op het akkerland.
1252 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: al-Aʿraj zei: Mujāhid zei over Zijn woorden (niet onderworpen, die de aarde omploegt, noch het akkerland bevloeit): hij zegt: zij is niet onderworpen zodat zij dat zou doen.
1253 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: zij is niet onderworpen om de aarde om te ploegen, noch om het akkerland te bevloeien.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden (die de aarde omploegt) wordt bedoeld: zij keert de aarde om voor de bewerking. Men zegt daarvan: "ik heb de aarde geploegd, ik ploeg haar, ploegen (ithāra)", wanneer men haar omkeert om te bezaaien. Hij, wiens lof verheven is, heeft haar slechts met deze eigenschap beschreven omdat zij — naar men zegt — een wilde koe was.
1254 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van Kathīr ibn Ziyād, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: zij was een wilde koe.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: مُسَلَّمَةٌ
(gaaf / vrij van gebreken — musallama)
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van "musallama" is "mufʿala" (passieve vorm) van "al-salāma" (gaafheid). Men zegt daarvan: "zij is gaaf gemaakt (sullimat), zij is gaaf (taslamu), dus zij is gaaf (musallama)."
* * *
Vervolgens verschilden de exegeten van mening over datgene waarvan zij gevrijwaard was, en waarvan Allah haar met gaafheid beschreef. Mujāhid zei het volgende:
1255 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "musallama", hij zegt: gevrijwaard van de tekening (al-shiya); en لا شِيَةَ فِيهَا (geen tekening op haar): geen wit erin en geen zwart.
1256 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
1257 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei: (musallama), hij zei: gevrijwaard van de tekening, لا شِيَةَ فِيهَا (geen tekening op haar): geen wit erin en geen zwart.
* * *
Anderen zeiden: gevrijwaard van gebreken.
* De vermelding van wie dat zei:
1258 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (gaaf, geen tekening op haar), dat wil zeggen: gevrijwaard van gebreken.
1259 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: (musallama), hij zegt: er is geen gebrek aan haar.
1260 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (musallama), dat betekent: gevrijwaard van gebreken.
1261 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde.
1262 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woorden (musallama): er is geen gebrek (ʿawār) aan haar.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En wat Ibn ʿAbbās en Abū al-ʿĀliya en wie hetzelfde zei als zij in de uitleg daarvan zeiden, is meer aangewezen voor de uitleg van het vers dan wat Mujāhid zei. Want indien haar gaafheid betrekking had op de overige soorten kleuren behalve de kleur van haar huid, dan zou in Zijn woorden (musallama) een toereikende uitspraak liggen die Zijn woorden لا شِيَةَ فِيهَا (geen tekening op haar) overbodig zou maken. In Zijn woorden لا شِيَةَ فِيهَا ligt nu juist wat verduidelijkt dat de betekenis van Zijn woorden (musallama) iets anders is dan de betekenis van Zijn woorden لا شِيَةَ فِيهَا. En aangezien dat zo is, is de betekenis van de uitspraak: Hij zegt: het is een koe die niet afgemat is door het omploegen van de aarde en het omkeren ervan voor het bewerken, noch door het putten van water erop voor de akkers, en die daarbij gezond en gevrijwaard van gebreken is.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا شِيَةَ فِيهَا
(geen tekening op haar)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden (geen tekening op haar) wordt bedoeld: er is geen kleur op haar die afwijkt van de kleur van haar huid. De oorsprong ervan is van "het versieren van een kleed (washy al-thawb)", wat het verfraaien is van de oneffenheden die erin zitten, met verschillende soorten kleuren in zijn schering en inslag. Men zegt daarvan: "ik heb het kleed versierd, ik versier het, een versiering (shiya) en (washy)"; en daarvan wordt over hem die een man bij de heerser of een ander aanklaagt, gezegd: "een aanbrenger (wāshin)", vanwege zijn liegen over hem bij die persoon en zijn verfraaiing van zijn leugen met onwaarheden. Men zegt daarvan: "ik heb hem aangebracht bij de heerser, een aanbrenging (wishāya)." En daarvan is de uitspraak van Kaʿb ibn Zuhayr:
De aanbrengers ijveren aan haar beide zijden, en hun woorden zijn: "Jij, o zoon van Abū Sulmā, zult zeker gedood worden."
En "al-wushāt" is het meervoud van "wāshin", dat wil zeggen: zij verzonnen onwaarheden en berichtten hem dat hij, indien hij zich bij de Profeet ﷺ zou voegen, gedood zou worden.
Sommige taalgeleerden hebben beweerd dat "al-washy" het kenteken (al-ʿalāma) betekent. Maar dat heeft geen zin, tenzij men daarmee het verfraaien van het kleed met kentekens zou bedoelen. Want het is bekend dat van iemand die zegt: "ik heb die-en-die aangebracht bij die-en-die", niet kan worden aangenomen dat hij bedoelt: ik heb voor hem bij die persoon een kenteken aangebracht. En men zegt slechts (lā shiyata fīhā) — terwijl het afkomstig is van "washaytu" — omdat, toen de "wāw" van het begin werd weggelaten, ter vervanging daarvan de "hāʾ" aan het einde werd geplaatst. Zoals men zegt: "ik heb het gewogen, een weging (zina)", en "hij sliep, een slaap (sina)", en "ik heb hem beloofd, een belofte (ʿida)", en "ik heb voor hem bloedgeld betaald, een bloedgeld (diya)."
* * *
En in overeenstemming met wat wij hebben gezegd over de betekenis van Zijn woorden (geen tekening op haar), hebben de exegeten gesproken:
1263 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (geen tekening op haar), dat wil zeggen: geen wit erin.
1264 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hetzelfde.
1265 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (geen tekening op haar), hij zegt: geen wit erin.
1266 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (geen tekening op haar), dat wil zeggen: geen wit erin en geen zwart.
1267 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
1268 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAṭiyya: (geen tekening op haar), hij zei: haar kleur is één enkele; er is niets aan haar behalve haar kleur.
1269 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (geen tekening op haar), van wit, noch zwart, noch rood.
1270 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: (geen tekening op haar), zij is geel, er is geen wit aan haar en geen zwart.
1271 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: (geen tekening op haar), hij zegt: geen wit erin.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ
(Zij zeiden: "Nu ben je met de waarheid gekomen.")
Abū Jaʿfar zei: De exegeten verschilden van mening over de uitleg van Zijn woorden (zij zeiden: nu ben je met de waarheid gekomen). Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: nu heb je ons de waarheid verduidelijkt, zodat wij haar helder zien en weten welke koe je bedoelde. Tot degenen die dat zeiden, behoort Qatāda:
1272 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (zij zeiden: nu ben je met de waarheid gekomen), dat wil zeggen: nu heb je het ons verduidelijkt.
* * *
En anderen zeiden: dat is een bericht van Allah, wiens lof verheven is, over het volk dat zij de profeet van Allah, Mūsā — Allahs zegeningen zij over hem — verweten dat hij hun vóór dat moment niet met de waarheid was gekomen in de zaak van de koe. Tot degenen van wie deze uitspraak is overgeleverd, behoort ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd:
1273 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: zij werden gedwongen tot een koe waarvan zij geen andere met die eigenschap kenden; zij was geel, er was geen zwart en geen wit aan haar. Toen zeiden zij: dit is de koe van die-en-die: (nu ben je met de waarheid gekomen), terwijl hij — bij Allah — vóór dat moment reeds met de waarheid tot hen was gekomen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest aangewezen van de twee uitleggingen naar onze mening over Zijn woorden (zij zeiden: nu ben je met de waarheid gekomen), is de uitspraak van Qatāda. Dat wil zeggen dat de uitleg ervan is: nu heb je ons de waarheid verduidelijkt in de zaak van de koe, zodat wij weten welke ervan wij verplicht zijn te slachten. Want Allah, wiens lof verheven is, heeft over hen bericht dat zij Hem gehoorzaamden en haar slachtten ná deze uitspraak van hen, ondanks de zware last die het slachten ervan voor hen meebracht en het gewicht van die aangelegenheid. Hij zei dus: فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (en zij slachtten haar, en bijna deden zij het niet). En ook al hadden zij — met hun uitspraak "nu heb je ons de waarheid verduidelijkt" — een dwaze uitspraak gedaan, en zich aan dwaling en onwetendheid in de zaak bezondigd. Dat is omdat de profeet van Allah, Mūsā ﷺ, hun de waarheid had verduidelijkt — bij elke vraag die zij hem stelden en bij elke tegenwerping die zij hem maakten in de zaak van de koe. Men zegt slechts "nu heb je ons de waarheid verduidelijkt" tegen iemand die niet eerder verduidelijkt had; maar tegen iemand wiens hele woord — in wat hij van Allah, de Verhevene, gedenkwaardig is, verduidelijkte — waarheid en verduidelijking was, is het ongeoorloofd dat tegen hem wordt gezegd — over een deel van wat hij over Allah verduidelijkte in Zijn gebod en verbod, en wat hij namens Hem aan Zijn dienaren overbracht van de plichten die Hij hun oplegde: (nu ben je met de waarheid gekomen), alsof hij vóór dat moment niet met de waarheid tot hen gekomen was!
* * *
Sommigen van de voorouders beweerden dat het volk van hun godsdienst afvallig werd en ongelovig werd door hun uitspraak tegen Mūsā: (nu ben je met de waarheid gekomen). Zij beweerden dat zij ontkenden dat Mūsā hun vóór dat moment met de waarheid was gekomen in de zaak van de koe, en dat dat van hun daad en hun uitspraak ongeloof (kufr) was.
Maar wat hij daarover zei, is naar onze mening niet zoals hij zei, want zij gaven gehoor aan de gehoorzaamheid door haar te slachten, ook al was de uitspraak die zij tegen Mūsā deden onwetendheid van hen en een misstap van hun misstappen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)
(En zij slachtten haar, en bijna deden zij het niet.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden (en zij slachtten haar) wordt bedoeld: het volk van Mūsā slachtte de koe die Allah hun had beschreven en die Hij hun had opgedragen te slachten.
En met Zijn woorden (en bijna deden zij het niet) wordt bedoeld: zij waren er dichtbij om het slachten ervan na te laten en de plicht die Allah hun daarin oplegde te verzaken.
* * *
Vervolgens verschilden de exegeten van mening over de reden waarom zij bijna de plicht die Allah hun oplegde verwaarloosden, namelijk het slachten van wat Hij hun daarvan opdroeg te slachten. Sommigen van hen zeiden: die reden was de hoge prijs van de koe die hun was opgedragen te slachten en waarvan haar eigenschap voor hen verduidelijkt was.
* De vermelding van wie dat zei:
1274 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Abū Maʿshar al-Madanī heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī over Zijn woorden (en zij slachtten haar, en bijna deden zij het niet), hij zei: vanwege de hoge prijs ervan.
1275 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd al-Hilālī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Khaṭṭāb heeft ons verteld, hij zei: Abū Maʿshar heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: (en zij slachtten haar, en bijna deden zij het niet), hij zei: vanwege de hoogte van haar waarde.
1276 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons bericht, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid; en Ḥajjāj, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī en Muḥammad ibn Qays — in een lang overgeleverd verhaal, waarin werd vermeld dat het verhaal van sommigen van hen met het verhaal van anderen vermengd raakte — over Zijn woorden (en zij slachtten haar, en bijna deden zij het niet): vanwege de hoge prijs. Zij namen haar voor de volledige omvang van haar huid aan goud uit het bezit van de vermoorde; het kwam precies overeen, er was geen overschot in, en toen slachtten zij haar.
1277 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (en zij slachtten haar, en bijna deden zij het niet), hij zegt: bijna deden zij het niet, en het was niet wat zij wensten, want zij wensten haar niet te slachten. En alles in de Koran waarin "kāda" of "kādū" (bijna) of "law" (indien) voorkomt, dat gebeurt niet. Het is gelijk aan Zijn woorden: أَكَادُ أُخْفِيهَا (Ik houd haar bijna verborgen) [Ṭā Hā: 15].
* * *
En anderen zeiden: zij waren er bijna toe gekomen dat niet te doen, uit vrees voor schande, indien Allah de moordenaar zou openbaren van de vermoorde over wie zij bij Mūsā in geschil waren.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitleg is naar onze mening dat het volk bijna niet deed wat Allah hun opdroeg, namelijk het slachten van de koe, om beide redenen tezamen: de ene was de hoge prijs ervan, samen met wat ons is bericht over haar geringe betekenis en geringe waarde; en de andere was de vrees voor grote schande over henzelf, doordat Allah Zijn profeet Mūsā — Allahs zegeningen zij over hem — en zijn volgelingen zou laten zegevieren over de moordenaar.
* * *
Wat betreft de hoge prijs ervan, daarover zijn ons verschillende soorten overleveringen overgeleverd.
1278 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: zij kochten haar voor tienmaal haar gewicht aan goud; haar eigenaar verkocht haar aan hen en nam de prijs ervan in ontvangst.
1279 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Ayyūb, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: zij kochten haar voor de volledige omvang van haar huid aan dīnāren.
1280 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: de koe behoorde toe aan een man die goedheid betoonde aan zijn moeder; Allah schonk hem dat Hij die koe voor hem bestemde, en hij verkocht haar voor de volledige omvang van haar huid aan goud.
1281 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Yazīd heeft mij verteld, op gezag van Mujāhid, hij zei: zij gaven haar eigenaar de volledige omvang van haar huid aan goud, en hij verkocht haar aan hen.
1282 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld dat hij Wahb hoorde zeggen: zij kochten haar van hem op voorwaarde dat zij haar huid voor hem zouden vullen met dīnāren; toen slachtten zij haar, namen de huid van de koe, vulden die met dīnāren en overhandigden die vervolgens aan hem.
1283 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: zij vonden haar bij een man die beweerde dat hij haar nimmer voor geld zou verkopen. Zij hielden niet op met aandringen totdat zij voor hem vaststelden dat zij haar huid zouden afstropen en die voor hem zouden vullen met dīnāren; hij stemde daarmee in en gaf haar aan hen.
1284 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: zij vonden haar slechts bij een oude vrouw, en zij vroeg hun een veelvoud van haar prijs. Toen zei Mūsā tegen hen: geef haar wat haar tevreden stelt en haar oordeel bepaalt. Dat deden zij, kochten haar en slachtten haar.
1285 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: Ayyūb zei, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, hij zei: zij vonden deze koe slechts bij één enkele man, en hij verkocht haar voor haar gewicht aan goud — of: de volledige omvang van haar huid aan goud — en toen slachtten zij haar.
1286 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn Ḥassān, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda al-Salmānī, hij zei: zij vonden de koe bij een man, en hij zei: ik verkoop haar slechts voor de volledige omvang van haar huid aan goud. Toen kochten zij haar voor de volledige omvang van haar huid aan goud.
1287 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: zij bleven haar eigenaar meer bieden totdat zij haar huid — dat is haar vel — voor hem vulden met goud.
* * *
En wat betreft haar geringe betekenis en geringe waarde: Al-Ḥasan ibn Yaḥyā —
1288 — heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, hij zei: Muḥammad ibn Sūqa heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima, hij zei: haar prijs bedroeg niet meer dan drie dīnāren.
En wat betreft wat wij zeiden over hun vrees voor schande over henzelf: Wahb ibn Munabbih placht te zeggen: toen het volk werd opgedragen de koe te slachten, zeiden zij slechts tegen Mūsā: أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا (Neem je ons tot voorwerp van spot?), omdat zij wisten dat zij te schande gemaakt zouden worden zodra zij geslacht werd, en daarom ontweken zij het slachten ervan.
1289 — Mij is dat verteld op gezag van Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm, op gezag van ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil, op gezag van Wahb ibn Munabbih.
En Ibn ʿAbbās placht te zeggen: het volk — nadat Allah de dode tot leven had gewekt en hij hun zijn moordenaar bekendmaakte — de moordenaars ervan ontkenden zijn moord en zeiden: bij Allah, wij hebben hem niet gedood; en dat nadat zij het teken en de waarheid hadden gezien.
1290 — Mij is dat verteld door Muḥammad ibn Saʿd, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās.
