Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:70
Zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat voor koe het moet zijn. Voorwaar, voor ons lijken alle koeien op elkaar. En voorwaar, wij zullen, als Allah het wil, tot de rechtgeleiden behoren."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70)
(Zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is. Voorwaar, de koeien lijken voor ons op elkaar, en wij zullen, zo Allah het wil, waarlijk de juiste vinden.")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak "Zij zeiden" wordt bedoeld: het volk van Mūsā — degenen die bevolen werden de koe te slachten — zei tegen Mūsā. De vermelding van Mūsā is weggelaten, terwijl het terugverwijzende voornaamwoord dat naar hem verwijst wel vermeld is, omdat men kon volstaan met wat de uiterlijke betekenis van de woorden aangaf. Want de betekenis van de woorden is: zij zeiden tegen hem: "Roep jouw Heer aan." Het woord "tegen hem" is niet vermeld, om de reden die wij beschreven hebben.
En Zijn uitspraak "opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is" is een mededeling van Allah over het volk, betreffende een derde geval van onwetendheid van hun kant. Want als zij, toen hun bevolen werd de koe te slachten, eenvoudigweg eender welke koe hadden geslacht waarop de benaming "koe" van toepassing is, dan zou dat voor hen voldaan hebben en zou er niets anders van hen vereist zijn, omdat hun niet een koe met een bepaalde eigenschap boven een andere eigenschap was opgelegd. Maar toen zij vroegen om verduidelijking met welke eigenschap zij behept moest zijn, werd hun duidelijk gemaakt dat zij van een bepaalde leeftijd onder de leeftijden moest zijn, en niet van de overige leeftijden. Er werd hun gezegd: zij is van middelbare leeftijd, tussen de oude (al-fāriḍ) en de jonge die nog niet geworpen heeft (al-bikr) en de tengere (al-ḍarʿ). Toen hun leeftijd dus aan hen verduidelijkt was, en als zij vervolgens de minste koe van de hun verduidelijkte leeftijd hadden geslacht, dan zou dat voor hen voldaan hebben, omdat hun niets anders was opgelegd dan de leeftijd die voor hen vastgesteld was, en zij waren ook niet beperkt tot één kleur boven een andere kleur. Maar toen zij weigerden, behalve dat zij voor hen door haar kenmerken herkenbaar zou zijn, verduidelijkt door haar onderscheidingen die haar onderscheiden van de overige dieren der aarde, en zij het zichzelf dus zwaar maakten — toen maakte Allah het hun zwaar, vanwege de veelheid van hun vragen aan hun profeet en hun onenigheid tegenover hem. En daarom zei onze Profeet ﷺ tegen zijn gemeenschap:
1234 — "Laat mij met rust zolang ik jullie met rust laat, want zij die vóór jullie waren werden slechts vernietigd vanwege de veelheid van hun vragen en hun onenigheid tegenover hun profeten. Dus wanneer ik jullie iets beveel, voer het uit, en wanneer ik jullie iets verbied, onthoud jullie ervan voor zover jullie kunnen."
Abū Jaʿfar zei: Maar toen het volk hun profeet Mūsā ﷺ steeds meer kwelling en weerspannigheid bezorgde, vermeerderde Allah voor hen de bestraffing en verzwaring, zoals:
1235 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAthhām ibn ʿAlī heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Als zij de minste koe genomen hadden, zou die hun genoeg geweest zijn, maar zij maakten het zwaar, en daarom maakte Allah het hun zwaar.
1236 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Ayyūb, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda, die zei: Als zij de minste koe genomen hadden, zou die voor hen voldaan hebben.
1237 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht op gezag van Ayyūb —
1238 — en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn Ḥassān, beiden tezamen, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van ʿAbīda al-Salmānī, die zei: Zij vroegen en maakten het zwaar, en daarom maakte Allah het hun zwaar.
1239 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿIkrima, die zei: Als de kinderen van Israël zomaar een koe genomen hadden, zou die voor hen voldaan hebben. En ware het niet om hun uitspraak "en wij zullen, zo Allah het wil, waarlijk de juiste vinden", dan zouden zij haar nooit gevonden hebben.
1240 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً (En toen Mūsā tegen zijn volk zei: "Voorwaar, Allah beveelt jullie een koe te slachten") — als zij eender welke koe genomen hadden, zou die voor hen voldaan hebben. قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ (Zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is." Hij zei: "Voorwaar, Hij zegt: zij is een koe, niet oud en niet jong"), hij zei: als zij een koe van deze beschrijving genomen hadden, zou die voor hen voldaan hebben. قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (Zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat haar kleur is." Hij zei: "Voorwaar, Hij zegt: zij is een gele koe, helder van kleur, die de aanschouwers verheugt"), hij zei: als zij een gele koe genomen hadden, zou die voor hen voldaan hebben. (Zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is"), قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ (Hij zei: "Voorwaar, Hij zegt: zij is een koe, niet afgericht om de aarde om te ploegen, noch om de akker te besproeien") — de rest van het vers.
1241 — al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op soortgelijke wijze, en hij voegde eraan toe: maar zij maakten het zwaar, en daarom werd het hun zwaar gemaakt.
1242 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: "Als zij eender welke koe genomen hadden, zou die voor hen voldaan hebben." Ibn Jurayj zei: ʿAṭāʾ zei tegen mij: als zij de minste koe genomen hadden, zou die hun genoeg geweest zijn. Ibn Jurayj zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Hun werd slechts de minste koe bevolen, maar toen zij het zichzelf zwaar maakten, maakte Allah het hun zwaar. En bij Allah, als zij geen voorbehoud gemaakt hadden, dan zou het hun nooit, tot het einde der tijden, duidelijk gemaakt zijn."
1243 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, die zei: Als het volk, toen hun bevolen werd een koe te slachten, zomaar een koe genomen en geslacht had, dan zou die het geweest zijn; maar zij maakten het zichzelf zwaar, en daarom maakte Allah het hun zwaar. En ware het niet dat het volk een voorbehoud maakte en zei "en wij zullen, zo Allah het wil, waarlijk de juiste vinden", dan zouden zij er nooit naartoe geleid zijn.
1244 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Ons werd verteld dat de profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: "Het volk werd slechts de minste koe bevolen, maar toen zij het zichzelf zwaar maakten, werd het hun zwaar gemaakt. Bij Hem in Wiens hand de ziel van Muḥammad is, als zij geen voorbehoud gemaakt hadden, dan zou het hun nooit, tot het einde der tijden, duidelijk gemaakt zijn."
1245 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een verslag dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Als zij zomaar een koe genomen en geslacht hadden, zou die voor hen voldaan hebben, maar zij maakten het zwaar en behandelden Mūsā weerspannig, en daarom maakte Allah het hun zwaar.
1246 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh zei: Ibn ʿAbbās zei: Als het volk — hij bedoelt de kinderen van Israël — naar de minste koe had gekeken, zou die voor hen voldaan hebben, maar zij maakten het zwaar, en daarom werd het hun zwaar gemaakt, zodat zij haar uiteindelijk kochten voor haar huid vol dinars.
1247 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Als zij een koe genomen hadden zoals Allah hun bevolen had, zou dat hun genoeg geweest zijn, maar de beproeving school in deze vragen. Want zij zeiden: ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ ("Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is"), en daarop werd het hun zwaar gemaakt, en Hij zei: إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ ("Voorwaar, Hij zegt: zij is een koe, niet oud en niet jong, van middelbare leeftijd daartussenin"). Toen zeiden zij: ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ("Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat haar kleur is." Hij zei: "Voorwaar, Hij zegt: zij is een gele koe, helder van kleur, die de aanschouwers verheugt"). Hij zei: en het werd hun zwaarder gemaakt dan de eerste keer. En hij las verder totdat hij bereikte: مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا ("gaaf, zonder enige vlek erin"). Maar zij weigerden wederom en zeiden: ("Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is. Voorwaar, de koeien lijken voor ons op elkaar, en wij zullen, zo Allah het wil, waarlijk de juiste vinden"), en daarop werd het hun zwaar gemaakt, en Hij zei: إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا ("Voorwaar, Hij zegt: zij is een koe, niet afgericht om de aarde om te ploegen, noch om de akker te besproeien, gaaf, zonder enige vlek erin"). Hij zei: zo werden zij gedwongen tot één koe, waarvan geen andere met haar beschrijving bekend was, en die was geel, zonder zwart of wit erin.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze uitspraken die wij vermeld hebben, van degenen die wij genoemd hebben — van de metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn) en hun navolgers daarna — namelijk hun uitspraak dat de kinderen van Israël, als zij de minste koe genomen en geslacht hadden, daarmee voldaan zouden hebben, maar dat zij het zwaar maakten en Allah het hun daarom zwaar maakte — behoren tot de duidelijkste aanwijzingen dat het volk van mening was dat het oordeel van Allah, in wat Hij gebood en verbood in Zijn Boek en bij monde van Zijn Boodschapper ﷺ, geldt naar de algemene, uiterlijke strekking, en niet naar een verborgen, specifieke beperking — tenzij een geschrift van Allah of de Boodschapper van Allah iets specificeert van wat de uiterlijke openbaring algemeen omvat. En dat, indien de openbaring of de Boodschapper een deel van wat de uiterlijke openbaring algemeen omvat specificeert met een oordeel dat afwijkt van wat de uiterlijke betekenis aanwijst, dan valt het gespecificeerde daarvan buiten het oordeel van het vers dat die soort in het bijzonder omvat heeft, terwijl het overige oordeel van het vers van toepassing blijft naar de algemene strekking; op de wijze die wij uiteengezet hebben in ons boek (Kitāb al-Risāla), in het hoofdstuk (Subtiele uiteenzetting over de grondslagen van de oordelen) — in onze uitspraak over het algemene en het specifieke, en de overeenstemming van hun uitspraak hierin met onze uitspraak, en dat hun methode onze methode is, en hun verwerping van de uitspraak van degenen die in de oordelen voor specificiteit pleiten, en hun getuigenis tegen de onjuistheid van de uitspraak van wie zegt: het oordeel van een vers dat in algemene bewoordingen komt, geldt naar de algemene strekking, zolang er geen deel van gespecificeerd is van wat het vers algemeen omvatte. En indien een deel ervan gespecificeerd wordt, dan geldt het oordeel van het vers op dat moment naar de specifieke strekking.
Dat is omdat allen wier uitspraak wij zo-even vermeld hebben — van degenen die de kinderen van Israël hun vraag aan hun profeet ﷺ kwalijk namen, betreffende de eigenschap van de koe die hun bevolen werd te slachten, en haar leeftijd en haar uiterlijke kenmerken — van mening waren dat zij in hun vraag aan de Boodschapper van Allah, Mūsā, daaromtrent in fout waren, en dat zij, als zij de minste koe onder de koeien zomaar genomen hadden — toen hun bevolen werd haar te slachten met Zijn uitspraak إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ("Voorwaar, Allah beveelt jullie een koe te slachten") — en haar geslacht hadden, dan zouden zij datgene wat hun verplicht was van het gebod van Allah daaromtrent volbracht hebben, en aan het rechtmatige gehoorzaam geweest zijn, aangezien het volk niet beperkt was tot één soort koe boven een andere soort, of één leeftijd boven een andere leeftijd.
En zij waren bovendien van mening dat zij — toen zij Mūsā naar haar leeftijd vroegen, waarop hij hun daarover berichtte en hen beperkte tot één leeftijd boven een andere leeftijd, en één soort boven een andere soort, en uit alle soorten koeien één bepaalde soort specificeerde — in hun vraag aan hem in deze tweede kwestie, na datgene wat voor hen uit de soorten koeien gespecificeerd was, in dezelfde fout verkeerden als de fout waarin zij verkeerden bij hun eerste vraag aan hem.
En evenzo waren zij van mening dat zij in de derde kwestie in dezelfde toestand verkeerden als waarin zij in de eerste en de tweede verkeerden, en dat het hun in de eerste situatie verplicht was de uiterlijke strekking van het gebod toe te passen en eender welk dier te slachten dat zij wilden, waarop de benaming "koe" van toepassing was.
En evenzo waren zij van mening dat het hun in de tweede situatie verplicht was de uiterlijke strekking van het gebod toe te passen en eender welk dier te slachten dat zij wilden, waarop de benaming "koe van middelbare leeftijd, niet oud en niet jong" van toepassing was. En zij waren niet van mening dat hun oordeel — toen voor hen in de tweede situatie een deel van de koeien boven een ander deel gespecificeerd werd — van het verplichte dat hun in de eerste situatie gold, namelijk het toepassen van de uiterlijke strekking van het gebod, overging naar het specifieke. In de eensgezindheid (ijmāʿ) van hen allen omtrent wat wij van hen daarover overgeleverd hebben — tezamen met de overlevering die wij van de Boodschapper van Allah ﷺ overgeleverd hebben, in overeenstemming met hun uitspraak — ligt dus een duidelijk bewijs voor de juistheid van onze uitspraak over het algemene en het specifieke, en dat de oordelen van Allah, verheven zij Zijn lof, in de verzen van Zijn Boek — in wat Hij gebood en verbood — gelden naar de algemene strekking, zolang dat niet gespecificeerd wordt door datgene waaraan men zich moet onderwerpen. En dat, wanneer er iets van gespecificeerd wordt, het gespecificeerde daarvan met zijn oordeel buiten het oordeel van het algemene, uiterlijke vers valt, terwijl het overige oordeel van het vers naar zijn algemene, uiterlijke strekking geldt — en dit bevestigt de waarheid van wat wij daarover gezegd hebben, en is een rechtvaardige getuige tegen de onjuistheid van de uitspraak van wie onze uitspraak daarin tegenspreekt.
En sommigen wier onwetendheid groot was en wier verwarring hevig was, hebben beweerd dat het volk Mūsā slechts datgene vroeg wat zij vroegen nadat Allah hun bevolen had een koe onder de koeien te slachten, omdat zij meenden dat hun bevolen was een bepaalde, specifiek aangewezen koe te slachten — zoals de staf van Mūsā in zijn betekenis specifiek was — en dat zij hem daarom vroegen haar voor hen te beschrijven opdat zij haar zouden herkennen.
Maar als de onwetende deze uitspraak van hem overdacht had, dan zou hem gemakkelijk geworden zijn wat hem als uitspraak moeilijk voorkwam. Want hij vond het van het volk verbazingwekkend dat zij hun profeet vroegen wat zij vroegen, uit strengheid van henzelf in hun godsdienst, en vervolgens schreef hij hun een zaak toe die nog erger is dan datgene wat hij afkeurde dat het van hen zou zijn. Want hij beweerde dat zij van mening waren dat het toelaatbaar was dat Allah hun een verplichting oplegt en hen tot een eredienst verplicht, en hun vervolgens niet duidelijk maakt wat Hij hun oplegt en waartoe Hij hen verplicht, totdat zij vragen om de verduidelijking daarvan! Zo schreef hij aan Allah, verheven zij Zijn vermelding, toe wat aan Hem niet mag worden toegeschreven, en betrok hij het volk in een onwetendheid waarin zelfs krankzinnigen niet betrokken worden, want hij beweerde dat zij hun Heer vroegen hun de verplichtingen op te leggen. Wij zoeken dus toevlucht bij Allah tegen de verwarring, en wij vragen Hem om bijstand en leiding.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "voorwaar, de koeien lijken voor ons op elkaar (inna al-baqara tashābaha ʿalaynā)": "al-baqar" is het meervoud van "baqara" (koe).
Sommigen hebben gelezen: "inna al-bāqira", en dat — hoewel het taalkundig toelaatbaar is, omdat het voorkomt in de spraak van de Arabieren en hun gedichten, zoals Maymūn ibn Qays zei:
En wat is zijn schuld als de koe het water versmaadt, en de koe versmaadt het water slechts opdat hij geslagen worde —
en zoals Umayya zei:
En zij drijven de runderen van de vlakte naar de berg, broodmager, uit vrees dat zij omkomen —
— niettemin is het ontoelaatbaar daarmee te reciteren, omdat het afwijkt van de lezing die als sluitend bewijs is overgeleverd, door overdracht van hen op wie, in wat zij eensgezind overgeleverd hebben, fout, vergissing en leugen onmogelijk is.
* * *
Wat betreft de uitleg van "tashābaha ʿalaynā": daarmee wordt bedoeld: zij is voor ons verward geraakt. En de reciteurs verschillen in de voordracht ervan. Sommigen reciteerden het als "tashābaha ʿalaynā", met verlichting van de shīn en de fatḥa op de hāʾ, naar het patroon van "tafāʿala", waarbij het werkwoord in het mannelijk gezet wordt, ook al is "al-baqar" een meervoud. Want het is de gewoonte van de Arabieren om elk werkwoord in het mannelijk te zetten waarvan de enkelvoudsvorm op een hāʾ eindigt en het meervoud gevormd wordt door het wegvallen van de hāʾ — en het ook in het vrouwelijk te zetten — zoals Allah, de Verhevene, in een vergelijkbaar geval in het mannelijk zei: كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (Alsof zij ontwortelde palmstronken waren) [al-Qamar: 20], waar Hij "munqaʿir" (ontworteld) in het mannelijk zette, hoewel het een eigenschap van de palmbomen is, vanwege het mannelijke woord "al-nakhl" — en op een andere plaats zei Hij: كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (Alsof zij omgevallen palmstronken waren) [al-Ḥāqqa: 7], waar Hij "khāwiya" (omgevallen) in het vrouwelijk zette, hoewel het een eigenschap van "al-nakhl" is — in de betekenis van "de palmbomen". Want hoewel het in de vorm van een mannelijk enkelvoud staat — zoals wij eerder beschreven hebben — is het toch het meervoud van "nakhla" (palmboom).
* * *
En sommigen reciteerden het als "inna al-baqara tashshābahu ʿalaynā", met verzwaring van de shīn en de ḍamma op de hāʾ, waarbij het werkwoord in het vrouwelijk gezet wordt vanwege het vrouwelijke van "al-baqar", zoals Hij zei: أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ. Hierbij wordt aan het begin van "tashābaha" een tāʾ toegevoegd die op haar vrouwelijkheid wijst, en vervolgens wordt de tweede tāʾ geassimileerd in de shīn van "tashābaha", vanwege de nabijheid van haar uitspraakplaats en die van de shīn, zodat het een verzwaarde shīn wordt, en de hāʾ wordt in de ḍamma gezet wegens de toekomende tijd en het vrij zijn van apocoperende en accusatieve partikels.
* * *
En sommigen reciteerden het als "inna al-baqara yashshābahu ʿalaynā", waarbij "yashābahu" de vorm van de mededeling over het mannelijke aanneemt, om de reden die wij genoemd hebben bij de lezing van wie dat als "tashābaha" leest met verlichting en de fatḥa op de hāʾ, behalve dat hij het in de ḍamma zet met de yāʾ die hij aan het begin van "tashābaha" invoegt en die de betekenis van de toekomende tijd aanneemt, en de tāʾ wordt in de shīn geassimileerd, zoals de reciteur het deed bij "tashābaha" met de tāʾ en de verzwaring.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste daaromtrent betreffende de lezing is volgens ons: "inna al-baqara tashābaha ʿalaynā", met verlichting van de shīn van "tashābaha" en de fatḥa op de hāʾ, in de betekenis van "tafāʿala", vanwege de eensgezindheid van het sluitende bewijs van de reciteurs over de juistheid daarvan, en hun verwerping van de overige lezingen. En het sluitende bewijs wordt niet weersproken door de uitspraak van wie op het gebied van wat hij overlevert vatbaar is voor vergissing, achteloosheid en fout.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "en wij zullen, zo Allah het wil, waarlijk de juiste vinden (wa-innā in shāʾa Allāhu la-muhtadūn)": zij bedoelden daarmee: en wij zullen, zo Allah het wil, waarlijk inzien wat voor ons verward en gelijkend geraakt is omtrent de zaak van de koe die ons bevolen werd te slachten. En de betekenis van "hun geleiding" op deze plaats is de betekenis van "hun inzicht verkrijgen" in welke koe het is die zij verplicht waren te slachten, boven de overige soorten koeien.
