Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:7
Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld en over hun ogen ligt een bedekking en voor hen is er een geweldige bestraffing.
De uitleg van de uitspraak van Hem, wiens lof verheven is: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ (Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld)
Abū Jaʿfar zei: De grondbetekenis van *al-khatm* (verzegelen) is *al-ṭabʿ* (een stempel zetten). Het *khātam* is het *ṭābiʿ* (de zegelstempel). Men zegt daarvan: *khatamtu al-kitāba*, wanneer men het document verzegelt (er een stempel op zet).
Indien iemand ons zou vragen: Hoe verzegelt Hij de harten, terwijl het verzegelen toch een stempel is die men op vaten, kruiken en omhulsels¹⁷ zet?
Dan wordt geantwoord: De harten van de dienaren zijn vaten voor de kennis die erin is toevertrouwd, en kruiken voor de inzichten omtrent de zaken die erin zijn gelegd.¹⁸ De betekenis van het verzegelen daarvan en van het verzegelen van het gehoor — waarmee het hoorbare wordt waargenomen, en waardoor men de werkelijkheden van de berichten over het verborgene leert kennen — is dus vergelijkbaar met de betekenis van het verzegelen van overige vaten en kruiken.
Indien hij zou vragen: Is er dan een beschrijving daarvan die je ons kunt geven, opdat wij het begrijpen? Is het zoals het zegel dat herkenbaar wordt voor wat zich aan de ogen vertoont, of is het anders dan dat?
Dan wordt geantwoord: De uitleggers (ahl al-taʾwīl) zijn van mening verschild over de beschrijving daarvan, en wij zullen de beschrijving ervan meedelen nadat wij hun uitspraak hebben vermeld:
300 — ʿĪsā ibn ʿUthmān ibn ʿĪsā al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, die zei: Mujāhid toonde ons zijn hand en zei: Men was van mening dat het hart zoiets is als dit — en hij bedoelde de handpalm — en wanneer de dienaar een zonde begaat, wordt er een deel van samengeknepen — en hij maakte met zijn pink een gebaar als dit¹⁹ — en wanneer hij weer zondigt, wordt het samengeknepen — en hij maakte met een andere vinger een gebaar — en wanneer hij weer zondigt, wordt het samengeknepen — en hij maakte met nog een andere vinger een gebaar als dit, totdat hij al zijn vingers had samengeknepen. Hij zei: Dan wordt het verzegeld met een zegel. Mujāhid zei: En men was van mening dat dat *al-rayn* (de roest, de bedekking) is.²⁰
301 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid, die zei: Het hart is als de handpalm; wanneer het een zonde begaat, sluit zich een vinger, totdat al zijn vingers gesloten zijn — en onze metgezellen waren van mening dat het *al-rān* (de roest) is.²¹
302 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: Mujāhid zei: Mij is bericht dat de zonden het hart van zijn randen af omsingelen totdat zij elkaar erover ontmoeten; en hun ontmoeting erover is *al-ṭabʿ* (het bestempelen), en *al-ṭabʿ* is *al-khatm* (het verzegelen). Ibn Jurayj zei: Het verzegelen is het verzegelen van het hart en het gehoor.²²
303 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿAbdallāh ibn Kathīr heeft mij verteld dat hij Mujāhid hoorde zeggen: *Al-rān* (de roest) is lichter dan *al-ṭabʿ* (het bestempelen), en *al-ṭabʿ* is lichter dan *al-aqfāl* (de sloten), en *al-aqfāl* is het zwaarste van alles.²³
En sommigen zeiden: De betekenis van Zijn uitspraak "Allah heeft hun harten verzegeld" is slechts een bericht van Allah, wiens lof verheven is, over hun hoogmoed en hun afkeer van het luisteren naar de waarheid waartoe zij waren opgeroepen, zoals men zegt: "Die-en-die is werkelijk doof voor deze woorden", wanneer hij weigert ze te horen en zich uit hoogmoed boven het begrijpen ervan verheft.
Abū Jaʿfar zei: Het juiste hierin is naar mijn mening datgene waarover een betrouwbare overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ als parallel is bevestigd, en dat is wat:
304 — Muḥammad ibn Bashshār ons heeft verteld, hij zei: Ṣafwān ibn ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAjlān heeft ons verteld, op gezag van al-Qaʿqāʿ, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wanneer de gelovige een zonde begaat, ontstaat er een zwarte stip op zijn hart; en als hij berouw toont, ervan afziet en om vergeving vraagt, wordt zijn hart gepolijst; maar als hij meer zondigt, neemt het toe totdat het zijn hart afsluit. Dat is *al-rān* (de roest) waarover Allah, wiens lof verheven is, zei: كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ²⁴ (Neen! Maar wat zij plachten te verwerven heeft roest op hun harten gelegd) [Surah Al-Muṭaffifīn: 14].
Zo berichtte hij ﷺ dat de zonden, wanneer zij zich opeenstapelen op de harten, deze afsluiten; en wanneer zij deze omhullen, komt dan op dat moment het verzegelen en bestempelen vanwege Allah, machtig en verheven is Hij;²⁵ dan is er voor het geloof geen weg meer ernaartoe, en voor het ongeloof geen uitweg meer eruit. Dat is dus het bestempelen. En het verzegelen dat Allah, gezegend en verheven is Hij, noemde in Zijn uitspraak (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ — Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld) is vergelijkbaar met het bestempelen en verzegelen van datgene wat de ogen waarnemen aan vaten en kruiken, waarvan men de inhoud niet kan bereiken behalve door het zegel ervan te verbreken en daarna te openen. Zo bereikt het geloof ook niet de harten van degenen van wie Allah heeft beschreven dat Hij hun harten heeft verzegeld, behalve nadat Hij zijn zegel heeft verbroken en zijn binding ervan heeft losgemaakt.
En tegen de aanhangers van de tweede uitspraak — die beweren dat de betekenis van Zijn uitspraak, wiens lof verheven is, "Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld", erin bestaat dat Hij hen beschrijft met hoogmoed en afkeer van datgene waartoe zij waren opgeroepen, namelijk het erkennen van de waarheid, uit hoogmoed — wordt gezegd: Vertel ons over de hoogmoed van degenen die Allah, wiens lof verheven is, met deze eigenschap heeft beschreven, en over hun afkeer van het erkennen van datgene waartoe zij waren opgeroepen, namelijk het geloof en de overige daarmee verbonden zaken: is dat een handeling van henzelf, of een handeling van Allah, wiens vermelding verheven is, jegens hen?
Indien zij beweren dat het een handeling van henzelf is — en dat is hun uitspraak — dan wordt tegen hen gezegd: Allah, gezegend en verheven is Hij, heeft toch bericht dat Híj het is die hun harten en hun gehoor heeft verzegeld. Hoe kan het dan toegestaan zijn dat de afkeer van de ongelovige (kāfir) van het geloof, en zijn hoogmoed tegenover het erkennen ervan — hetgeen volgens jullie zíjn handeling is — een verzegeling van Allah op zijn hart en gehoor zou zijn, terwijl Zijn verzegeling van zijn hart en gehoor een handeling van Allah, machtig en verheven is Hij, is en niet van de ongelovige?
Indien zij beweren dat het toegestaan is dat het zo is — omdat zijn hoogmoed en zijn afkeer voortkwamen uit Allahs verzegeling van zijn hart en gehoor, en aangezien het verzegelen de oorzaak daarvan was, het toegestaan is om het gevolg met de naam van de oorzaak te benoemen — dan hebben zij hun eigen uitspraak verlaten en bevestigd dat de verzegeling door Allah van de harten en het gehoor van de ongelovigen een betekenis is die anders is dan het ongeloof (kufr) van de ongelovige, en anders dan zijn hoogmoed en zijn afkeer van het aanvaarden en erkennen van het geloof. En dat is een toetreden tot datgene wat zij ontkenden.²⁶
Dit vers behoort tot de duidelijkste bewijzen voor de onjuistheid van de uitspraak van degenen die ontkennen dat men belast kan worden met wat men niet kan dragen behalve met de hulp van Allah. Want Allah, wiens lof verheven is, berichtte dat Hij de harten en het gehoor van een groep van Zijn ongelovige dienaren heeft verzegeld, en toch hief Hij de verplichting (taklīf) niet van hen op, en nam Hij van niemand van hen Zijn verordeningen weg, en verontschuldigde Hij hem niet in enig opzicht van wat hij beging in strijd met Zijn gehoorzaamheid, vanwege wat met hem geschiedde aan verzegeling en bestempeling van zijn hart en gehoor — integendeel, Hij berichtte dat voor hen allen een geweldige bestraffing (ʿadhāb) van Hem is, vanwege hun verzuim van Zijn gehoorzaamheid in datgene wat Hij hun gebood en verbood aan Zijn grenzen (ḥudūd) en verordeningen, terwijl Hij daarbij het oordeel over hen onherroepelijk had vastgelegd, namelijk dat zij niet zouden geloven.
De uitleg van de uitspraak van Hem, wiens lof verheven is: وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ (en over hun ogen ligt een bedekking)
Abū Jaʿfar zei: Zijn uitspraak (وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ — en over hun ogen ligt een bedekking) is een nieuw aangevangen bericht, na de voltooiing van het bericht over wat Allah, wiens lof verheven is, heeft verzegeld van de lichaamsdelen van de ongelovigen wier verhalen reeds zijn vermeld. Dat is zo omdat *ghishāwa* (bedekking) in de nominatief staat door Zijn uitspraak "en over hun ogen", en dat is het bewijs dat het een nieuw aangevangen bericht is, en dat Zijn uitspraak خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ (Allah heeft hun harten verzegeld) reeds geëindigd is bij Zijn uitspraak وَعَلَى سَمْعِهِمْ (en hun gehoor).
En dat is naar onze mening de juiste lezing, om twee redenen:
De eerste: de overeenstemming van het gezaghebbende bewijs van de koranreciteurs (qurrāʾ) en de geleerden (ʿulamāʾ) over de getuigenis van de juistheid ervan, en het alleen-staan van degene die hen daarin tegenspreekt, en zijn afwijking van datgene waarvan zij eensgezind hebben vastgesteld dat het een fout is. En het is voldoende dat de consensus (ijmāʿ) van het gezaghebbende bewijs over het foutief zijn van zijn lezing als getuige dient voor de onjuistheid ervan.
De tweede: dat het verzegelen in geen enkele plaats in het Boek van Allah aan de ogen wordt toegeschreven, noch in een bericht van de Boodschapper van Allah ﷺ, noch in de taal van enige Arabier wordt aangetroffen. Allah, gezegend en verheven is Hij, heeft in een andere surah gezegd: وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ (en Hij heeft zijn gehoor en zijn hart verzegeld), en daarna zei Hij: وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً (en over zijn zicht een bedekking gelegd) [Surah Al-Jāthiya: 23]; zo heeft Hij het zicht niet in de betekenis van het verzegelen opgenomen. En dat is hetgeen bekend is in de spraak van de Arabieren. Daarom is het ons, noch enig ander mens, toegestaan om *al-ghishāwa* in de accusatief te lezen, vanwege de twee gronden die ik heb beschreven, ook al heeft de accusatiefvorm ervan een bekende grammaticale verklaring in het Arabisch.
En in overeenstemming met wat wij hierover aan uitspraak en uitleg hebben gezegd, is het bericht van Ibn ʿAbbās overgeleverd:
305 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van Ibn ʿAbbās: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ (Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld), en de bedekking ligt over hun ogen.²⁷
Indien iemand zou vragen: Wat is de grammaticale verklaring voor de accusatiefvorm erin?
Dan wordt tegen hem gezegd: dat je het in de accusatief plaatst door het impliciet veronderstellen van [het werkwoord] "jaʿala" (Hij heeft gelegd),²⁸ alsof Hij zei: en Hij heeft over hun ogen een bedekking gelegd, en daarna "jaʿala" weglaat, omdat er aan het begin van de zin iets is dat erop wijst. En het is ook mogelijk dat de accusatief erop berust dat het aansluit bij de [grammaticale] positie van *al-samʿ* (het gehoor), aangezien de positie daarvan een accusatief is, ook al is het niet fraai om het regerende woord erin te herhalen bij "ghishāwa", maar [het berust dan] op het aaneenschakelen van de delen van de zin met elkaar, zoals Hij, wiens vermelding verheven is, zei: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ (Onder hen gaan eeuwig jonge knapen rond, met bekers en kannen), en daarna zei: وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ (en vruchten van wat zij verkiezen, en vlees van gevogelte waarnaar zij verlangen, en grootogige hoeri's) [Surah Al-Wāqiʿa: 17-22]; zo plaatste Hij *al-laḥm* (het vlees) en *al-ḥūr* (de hoeri's) in de genitief door ze te koppelen aan *al-fākiha* (de vruchten), als aaneenschakeling van het einde van de zin met het begin ervan. En het is bekend dat het vlees niet wordt rondgedragen, noch de grootogige hoeri's, maar het is zoals de dichter zei toen hij zijn paard beschreef:
*Ik voederde haar met stro en koud water,* *totdat zij overwinterde met haar beide ogen stromend van tranen.*²⁹
En het is bekend dat water gedronken wordt en niet als voeder dient, maar hij plaatste het in de accusatief op de wijze die ik eerder heb beschreven; en zoals een ander zei:
*En ik zag jouw echtgenoot in het strijdgewoel* *omgord met een zwaard en een lans.*³⁰
En Ibn Jurayj zei — over het eindigen van het bericht over het verzegelen bij Zijn uitspraak وَعَلَى سَمْعِهِمْ (en hun gehoor), en het aanvangen van het bericht daarna — hetzelfde als wat wij erover hebben gezegd, en hij legde het uit aan de hand van het Boek van Allah: فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ (Indien Allah het wil, verzegelt Hij jouw hart) [Surah Al-Shūrā: 24].
306 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: Het verzegelen is op het hart en het gehoor, en de bedekking is op het zicht. Allah, wiens vermelding verheven is, zei: فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ³¹ (Indien Allah het wil, verzegelt Hij jouw hart), en Hij zei: وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً (en Hij heeft zijn gehoor en zijn hart verzegeld en over zijn zicht een bedekking gelegd) [Surah Al-Jāthiya: 23].
En *al-ghishāwa* betekent in de spraak van de Arabieren: het bedeksel; daarvan is ook de uitspraak van al-Ḥārith ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ:
*Ik volgde jou toen mijn oog door een bedekking [omhuld was],* *maar toen die optrok, hield ik op mijzelf te verwijten.*³²
En daarvan is ook de uitdrukking: *taghashshāhu al-hamm* (de zorg overdekte hem), wanneer die hem geheel omhulde en op hem neerdaalde; en daarvan is de uitspraak van Nābigha van Banū Dhubyān:
*Vroeg je maar de Banū Dhubyān naar mijn aanzien,* *wanneer de rook de grijsharige vrek overdekt.*³³
Hij bedoelt daarmee: hem geheel omhulde en zich met hem vermengde.
Allah, wiens vermelding verheven is, berichtte Zijn profeet Muḥammad ﷺ slechts over degenen die ongelovig aan hem waren onder de schriftgeleerden van de joden, dat Hij hun harten heeft verzegeld en bestempeld — zodat zij geen vermaning van Allah, gezegend en verheven is Hij, begrijpen waarmee Hij hen vermaande, in datgene wat Hij hun gaf aan kennis van wat zij bij zich hadden aan Zijn boeken, en in datgene wat Hij heeft vastgesteld in Zijn Boek dat Hij heeft geopenbaard en neergezonden aan Zijn profeet Muḥammad ﷺ — en [Hij verzegelde] hun gehoor, zodat zij van Muḥammad ﷺ, de profeet van Allah, geen waarschuwing, vermaning of bewijs horen dat hij met zijn profeetschap tegen hen aanvoerde, zodat zij zich zouden bezinnen en zich zouden hoeden voor de bestraffing van Allah, machtig en verheven is Hij, vanwege hun verloochening van hem, ondanks hun kennis van zijn waarachtigheid en de juistheid van zijn zaak. En Hij liet hem daarbij weten dat over hun ogen een bedekking ligt, die hen belet de weg van de leiding te zien, zodat zij de lelijkheid van de dwaling en het verderf waarin zij verkeren zouden inzien.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, is het bericht van een groep uitleggers overgeleverd:
307 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ — Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld, en over hun ogen ligt een bedekking), dat wil zeggen: [verzegeld] tegen de leiding, zodat zij die nooit zullen verkrijgen, vanwege datgene waarmee zij jou hebben verloochend, namelijk de waarheid die tot jou is gekomen van jouw Heer, totdat zij erin geloven, ook al geloven zij in alles wat vóór jou was.³⁴
308 — Mūsā ibn Hārūn al-Hamdānī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal mensen onder de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ (Allah heeft hun harten en hun gehoor verzegeld), Hij zegt: zodat zij niet begrijpen en niet horen. En Hij zegt: "en Hij heeft over hun ogen een bedekking gelegd", Hij zegt: over hun ogen, zodat zij niet zien.³⁵
Wat anderen betreft, dezen legden het uit als zou het zo zijn dat degenen over wie Allah berichtte, onder de ongelovigen, dat Hij dat met hen deed, de aanvoerders van de bondgenoten (al-aḥzāb) zijn die werden gedood op de dag van Badr.
309 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, die zei: Deze twee verzen, tot en met وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (en voor hen is een geweldige bestraffing), [betreffen] degenen die الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (de gunst van Allah voor ongeloof verruilden en hun volk in het huis van de ondergang deden belanden) [Surah Ibrāhīm: 28]. En zij zijn degenen die werden gedood op de dag van Badr; geen van de aanvoerders trad toe tot de islam behalve twee mannen: Abū Sufyān ibn Ḥarb en al-Ḥakam ibn Abī al-ʿĀṣ.³⁶
310 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Wat de aanvoerders betreft, onder hen is niemand die [de oproep] beantwoordde, noch iemand die werd gered, noch iemand die rechtgeleid werd.
En wij hebben reeds eerder aangetoond welke van deze twee uitleggingen het meest juist is, dus wij vinden het ongewenst dat te herhalen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem, wiens lof verheven is: وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (en voor hen is een geweldige bestraffing) (7)
En de uitleg daarvan is naar mijn mening zoals Ibn ʿAbbās die heeft verwoord en uitgelegd:
311 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: en voor hen is, vanwege hun tegenstand tegen jou, een geweldige bestraffing. Hij zei: Dit betreft de schriftgeleerden onder de joden, vanwege datgene waarmee zij jou hebben verloochend, namelijk de waarheid die tot jou is gekomen van jouw Heer, na hun kennis ervan.³⁷
--------------------
Voetnoten:
(17) *Al-ghulf* is het meervoud van *ghilāf*: dat is het foedraal dat omsluit wat je erin bewaart.
(18) In het handschrift staat: "aan inzichten omtrent de kennis".
(19) "Hij maakte met zijn vinger een gebaar": hij wees met zijn vinger.
(20) Overlevering 300 — ʿĪsā ibn ʿUthmān ibn ʿĪsā ibn ʿAbd al-Raḥmān, al-Tamīmī al-Nahshalī: al-Nasāʾī zei: "deugdelijk". Hij behoort tot de leermeesters van al-Tirmidhī, Ibn Manda en anderen; hij stierf in het jaar 251, en ook al-Bukhārī heeft van hem overgeleverd in *al-Tārīkh al-ṣaghīr*: 224, in de biografie van zijn oom. Zijn oom is "Yaḥyā ibn ʿĪsā", betrouwbaar verklaard door Aḥmad, al-ʿIjlī en anderen; al-Bukhārī gaf zijn biografie in *al-Ṣaghīr*, en zei: "ʿĪsā ibn ʿUthmān ibn ʿĪsā heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā Abū Zakariyyā al-Tamīmī stierf in het jaar 201 of daaromtrent. Hij was van oorsprong een Kufiër, en men noemde hem 'al-Ramlī' slechts omdat hij in al-Ramla overleverde en daar stierf." En hij gaf ook zijn biografie in *al-Kabīr* 4/2: 296: "Yaḥyā ibn ʿĪsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ramlī, hoorde al-Aʿmash; hij is al-Tamīmī Abū Zakariyyā al-Kūfī, woonde in al-Ramla...", en hij vermeldde daarbij geen kritiek. Deze overlevering zal met deze isnād terugkomen in de uitleg van het vers van Surah Al-Muṭaffifīn: 14 (30:63 Būlāq). Ibn Kathīr vermeldde haar 1:82 en al-Suyūṭī 6:326.
(21) Overlevering 301 — Zal ook terugkomen (30:63 Būlāq). Ibn Kathīr verwees ernaar 1:83 zonder de bewoording ervan te vermelden, evenzo al-Suyūṭī 6:325.
(22) Overlevering 302 — Dit is uit de overlevering van Ibn Jurayj op gezag van Mujāhid, en het is kennelijk onderbroken (munqaṭiʿ), omdat Ibn Jurayj van Mujāhid via een tussenpersoon overlevert, zoals zal blijken in de volgende overlevering. Deze overlevering vermeldde Ibn Kathīr 1:83, maar zij is daarin door de afschrijver of de drukker verdraaid.
(23) Overlevering 303 — ʿAbdallāh ibn Kathīr: hij is al-Dārī al-Makkī, een van de zeven beroemde koranreciteurs, en hij is betrouwbaar. Hij reciteerde de Koran onder leiding van Mujāhid. Ibn Abī Ḥātim verwarde in *al-Jarḥ wa-l-taʿdīl* 2/2:144 hem met "ʿAbdallāh ibn Kathīr ibn al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿa al-Sahmī". Uit de woorden van al-Ḥāfiẓ in *al-Tahdhīb* 5:368 blijkt dat deze vergissing van al-Bukhārī zelf afkomstig was, en wellicht volgde Ibn Abī Ḥātim hem in zijn vergissing zonder eigen onderzoek. Deze overlevering vermeldde Ibn Kathīr 1:83, evenzo al-Suyūṭī 6:326, die de toeschrijving ervan aan al-Bayhaqī toevoegde.
(24) Ḥadīth 304 — Zal bij al-Ṭabarī terugkomen met deze isnād 30:62 Būlāq. Hij overleverde het daar met een andere isnād ervóór, en met twee andere isnāds erna: alle via de weg van Muḥammad ibn ʿAjlān op gezag van al-Qaʿqāʿ. Muḥammad ibn Bashshār: hij is de Basrische ḥadīthgeleerde, bekend onder de bijnaam "Bundār" (met *ḍamma* op de *bāʾ* en *sukūn* op de *nūn*). Van hem leverden de samenstellers van de zes [canonieke] werken over en andere imams. In de gedrukte editie staat hier "Muḥammad ibn Yasār", wat een fout is. Ibn ʿAjlān (met *fatḥa* op de *ʿayn* en *sukūn* op de *jīm*): hij is Muḥammad ibn ʿAjlān al-Madanī, een van de praktiserende, betrouwbare geleerden. Al-Qaʿqāʿ ibn Ḥakīm al-Kinānī al-Madanī: een betrouwbare Volger (tābiʿī). Abū Ṣāliḥ: hij is al-Sammān, wiens naam "Dhakwān" is, een betrouwbare Volger; Aḥmad zei: "betrouwbaar, betrouwbaar, een van de voortreffelijkste en betrouwbaarste mensen". De ḥadīth leverde Aḥmad over in *al-Musnad* 7939 (2:297 Ḥalabī) op gezag van Ṣafwān ibn ʿĪsā, met deze isnād. Al-Ḥākim leverde het over 2:517 via de weg van Bakkār ibn Qutayba de rechter, op gezag van Ṣafwān, en zei: "Dit is een authentieke ḥadīth volgens de maatstaf van Muslim, maar zij hebben hem niet opgenomen", en al-Dhahabī stemde met hem in. Al-Tirmidhī leverde het over 4:210, en Ibn Māja 2:291, via de weg van Muḥammad ibn ʿAjlān. Al-Tirmidhī zei: "Dit is een goede, authentieke ḥadīth (ḥasan ṣaḥīḥ)". Ibn Kathīr vermeldde hem 1:84 uit deze overlevering van al-Ṭabarī, en zei daarna: Deze ḥadīth langs deze weg is overgeleverd door al-Tirmidhī en al-Nasāʾī op gezag van Qutayba op gezag van al-Layth ibn Saʿd, en door Ibn Māja op gezag van Hishām ibn ʿAmmār op gezag van Ḥātim ibn Ismāʿīl en al-Walīd ibn Muslim — alle drie op gezag van Muḥammad ibn ʿAjlān, daarmee. Al-Tirmidhī zei: "ḥasan ṣaḥīḥ", en vervolgens vermeldde hij het nogmaals 9:143 uit de overlevering van dezen en uit de overlevering van Aḥmad in *al-Musnad*. Al-Suyūṭī vermeldde het 6:325, en voegde de toeschrijving toe aan ʿAbd ibn Ḥumayd, Ibn Ḥibbān, Ibn al-Mundhir, Ibn Mardawayh en al-Bayhaqī in *Shuʿab al-īmān*. In de tekst (matn) van de ḥadīth staat hier, in de gedrukte editie: "kāna nukta... ṣaqala qalbahu... ḥattā yughallifa qalbahu". En in de aanstaande overlevering van al-Ṭabarī staat, zoals in het handschrift, hetzelfde, behalve zijn uitspraak "ḥattā tughliqa qalbahu", die daar luidt "ḥattā taʿlū qalbahu".
(25) In de gedrukte editie staat "aghlafathā" op beide plaatsen; de verbetering is naar het handschrift en Ibn Kathīr.
(26) In de gedrukte editie staat: "wa-dhālika dukhūl fīmā ankarūhu".
(27) Bericht 305 — Deze isnād is een van de meest voorkomende isnāds in de tafsīr van al-Ṭabarī; hij is voor het eerst voorgekomen bij [overlevering] 118, en ik was toen nog niet tot de verklaring ervan gekomen. Het is een isnād die helemaal bestaat uit zwakke overleveraars uit één familie, als deze uitdrukking juist is! Hij staat bij de geleerden bekend als "Tafsīr al-ʿAwfī", omdat de Volger — bovenaan de keten — die het overlevert op gezag van Ibn ʿAbbās, "ʿAṭiyya al-ʿAwfī" is, zoals wij zullen vermelden. Al-Suyūṭī zei in *al-Itqān* 2:224: "En de weg van al-ʿAwfī op gezag van Ibn ʿAbbās: hieruit hebben Ibn Jarīr en Ibn Abī Ḥātim veel ontleend. En al-ʿAwfī is zwak, maar niet hopeloos verworpen, en soms beoordeelde al-Tirmidhī hem als ḥasan." En wij zullen hem hier uitvoerig toelichten, indien Allah het wil: Muḥammad ibn Saʿd, van wie al-Ṭabarī overlevert: hij is Muḥammad ibn Saʿd ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn ʿAṭiyya ibn Saʿd ibn Junāda al-ʿAwfī, van "Banū ʿAwf ibn Saʿd", een tak van "Banū ʿAmr ibn ʿiyādh ibn Yashkur ibn Bakr ibn Wāʾil". Hij is zwak (layyin) in de ḥadīth, zoals al-Khaṭīb zei. Al-Dāraquṭnī zei: "Er is niets mis met hem". Hij stierf einde Rabīʿ al-Ākhir in het jaar 276. Al-Khaṭīb gaf zijn biografie in *Tārīkh Baghdād* 5:322-323, en al-Ḥāfiẓ in *Lisān al-Mīzān* 5:174. Hij is niet dezelfde als "Muḥammad ibn Saʿd ibn Manīʿ", de secretaris van al-Wāqidī en auteur van het boek *al-Ṭabaqāt al-Kabīr*, want dat is een van de grote, betrouwbare, nauwgezette ḥadīthgeleerden, die vroeg stierf, in Jumādā al-Ākhira van het jaar 230. Zijn vader "Saʿd ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan al-ʿAwfī": zeer zwak; aan imam Aḥmad werd over hem gevraagd, en hij zei: "Die is een Jahmiet", en daarna achtte hij hem ongeschikt voor overlevering, en zei: "Al was hij dat ook niet, dan nog zou hij niet behoren tot wie verdient dat van hem wordt opgeschreven, noch zou hij daarvoor geschikt zijn." Zijn biografie staat bij al-Khaṭīb 9:136-127, en *Lisān al-Mīzān* 3:18-19. "Op gezag van zijn oom": dat wil zeggen de oom van Saʿd, namelijk "al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan ibn ʿAṭiyya al-ʿAwfī". Hij was rechter van Bagdad. Ibn Maʿīn zei: "Hij was zwak in het rechterschap, zwak in de ḥadīth." Ibn Saʿd zei in *al-Ṭabaqāt*: "Hij heeft veel overleveringen gehoord, en was zwak in de ḥadīth." Hem verklaarden ook Abū Ḥātim en al-Nasāʾī zwak. Ibn Ḥibbān zei in *al-Majrūḥīn*: "Verwerpelijk in de ḥadīth... en het is niet toegestaan zijn bericht als bewijs te gebruiken." Hij had een zeer lange baard; al-Khaṭīb leverde daarover aardige verhalen over. Hij stierf in het jaar 201. Zijn biografie staat in *al-Ṭabaqāt* 7/2/74, *al-Jarḥ wa-l-taʿdīl* 1/2/48, het boek *al-Majrūḥīn* van Ibn Ḥibbān, nr. 228 p. 167, *Tārīkh Baghdād* 8:29-32, en *Lisān al-Mīzān* 2:278. "Op gezag van zijn vader": en dat is "al-Ḥasan ibn ʿAṭiyya ibn Saʿd al-ʿAwfī", ook hij is zwak. Al-Bukhārī zei in *al-Kabīr*: "Hij is niet veel waard." Abū Ḥātim zei: "Zwak in de ḥadīth." Ibn Ḥibbān zei: "Hij levert over op gezag van zijn vader, en zijn zoon Muḥammad ibn al-Ḥasan levert van hem over; verwerpelijk in de ḥadīth. Ik weet niet of het euvel in zijn overleveringen van hemzelf afkomstig is, of van zijn vader, of van beiden tezamen, want zijn vader is niets waard in de ḥadīth, en het meeste van zijn overlevering is op gezag van zijn vader; vandaar werd zijn zaak onduidelijk en werd het verplicht hem te laten varen." Zijn biografie staat in *al-Tārīkh al-Kabīr* 1/2/299, Ibn Abī Ḥātim 1/2/26, *al-Majrūḥīn* van Ibn Ḥibbān, nr. 210 p. 158, en *al-Tahdhīb*. "Op gezag van zijn grootvader": en dat is "ʿAṭiyya ibn Saʿd ibn Junāda al-ʿAwfī", ook hij is zwak, maar over hem is meningsverschil. Ibn Saʿd zei: "Hij was betrouwbaar, indien Allah het wil, en hij heeft deugdelijke overleveringen, maar er zijn mensen die hem niet als bewijs aanvaarden." Aḥmad zei: "Hij is zwak in de ḥadīth. Mij heeft bericht bereikt dat ʿAṭiyya bij al-Kalbī kwam en van hem de tafsīr ontleende. En al-Thawrī en Hushaym verklaarden de ḥadīth van ʿAṭiyya zwak." Hij zei: "deugdelijk." Wij hebben zijn zwakte als overheersend [oordeel] vastgesteld in de toelichting van de ḥadīth in *al-Musnad*: 3010, en de toelichting van de ḥadīth van al-Tirmidhī: 551; al-Tirmidhī beoordeelde die ḥadīth slechts als ḥasan vanwege ondersteunende overleveringen, niet vanwege ʿAṭiyya. Al-Nasāʾī verklaarde hem ook zwak in *al-Ḍuʿafāʾ*: 24. En Ibn Ḥibbān verklaarde hem zeer zwak in het boek *al-Majrūḥīn*, en zei: "...het is niet toegestaan zijn ḥadīth op te schrijven behalve bij wijze van verbazing", blad: 178. Zie ook: Ibn Saʿd 6:212-213, *al-Kabīr* van al-Bukhārī 4/1/8-9, *al-Ṣaghīr* 126, Ibn Abī Ḥātim 3/1/382-383, en *al-Tahdhīb*. Het bericht namen Ibn Kathīr 1:85 en al-Suyūṭī in *al-Durr al-Manthūr* 1:29 over, en deze laatste voegde de toeschrijving aan Ibn Abī Ḥātim toe; evenzo deed al-Shawkānī 1:28.
(28) In de gedrukte editie staat: "in naṣabahā...".
(29) De spreker ervan is onbekend; al-Farrāʾ droeg het voor in *Maʿānī al-Qurʾān* 1:14 en zei: "Een man van Banū Asad droeg het mij voor, terwijl hij zijn paard beschreef." En in *al-Khizāna* 1:499 [staat]: "Ik zag in een betrouwbare kanttekening bij *al-Ṣiḥāḥ* dat het van Dhū al-Rumma is, dus doorzocht ik zijn dīwān maar vond het niet." Het zal terugkomen in de uitleg van het vers van Surah Al-Māʾida: 109 (7:81 Būlāq). En zijn uitspraak "shatat" komt van *shatā bi-l-makān*: hij verbleef daar gedurende de winter, hetgeen de tijd van de droogte/schaarste is; en *hammāla* [betekent]: zij stort haar tranen uit, dat wil zeggen zij giet en stroomt ze uit vanwege de hevigheid van de kou.
(30) De documentatie van dit vers is reeds voorbijgekomen op p. 140.
(31) Overlevering 306 — Ibn Kathīr voerde het aan in zijn tafsīr 1:85, en al-Shawkānī 1:28.
(32) De dichter is al-Ḥārith ibn Khālid al-Makhzūmī, en het vers zal terugkomen in de uitleg van het vers van Surah Al-Aʿrāf: 18 (8:103 Būlāq), en de versie daar luidt: "ṣaḥibtuka idh ʿaynī... adhīmuhā", als getuige voor "al-dhām", hetgeen sterker is in het verwijten dan *al-dhamm*; vervolgens zei Abū Jaʿfar: "En de meeste overleveraars dragen het voor met: alūmuhā". En het verhaal van het vers is: dat ʿAbd al-Malik ibn Marwān, toen hij het kalifaat aanvaardde, een bedevaart naar het Huis maakte; en toen hij vertrok, reisde al-Ḥārith met hem mee naar Damascus, maar hij ondervond van hem kilte, en verbleef een maand aan zijn poort zonder tot hem te kunnen doordringen, dus keerde hij van hem weg en sprak het getuigenisvers en daarna:
*En het is niet uit onderdanigheid, als jij mij verstoot,* *noch heeft mijn ziel een ander nodig die haar onrecht doet.*
(zie *al-Aghānī* 3:317). En zijn dichtregel bereikte ʿAbd al-Malik, dus zond hij iemand naar hem die hem terugbracht.
(33) Zijn dīwān: 52. En *al-ashmaṭ*: degene wiens hoofd grijs werd door ouderdom; en *al-baram*: degene die niet met het volk meedoet aan het kansspel (al-maysir). Ibn Qutayba zei in *al-Maʿānī al-Kabīr* 410, 1238: "Hij koos juist *al-ashmaṭ* uit, omdat die oud en zwak geworden is, en daarom de plaatsen waar het vlees is opzoekt."
(34) Bericht 307 — Al-Suyūṭī vermeldde het 1:29, verbonden met wat voorafging: 295, 299, en met wat volgt: 311. Hij voerde ze in één samenhang aan.
(35) Bericht 308 — Ibn Kathīr voerde het aan 1:85. En al-Suyūṭī vermeldde het 1:29, en al-Shawkānī 1:28, op gezag van Ibn Masʿūd alleen.
(36) Overlevering 309 — Het is het vervolg van de voorgaande overlevering: 298, zoals al-Suyūṭī het aanvoerde 1:29, en al-Shawkānī 1:28. Wij hebben er daar reeds naar verwezen.
(37) Bericht 311 — Het is het vervolg van de berichten: 295, 299, 307, die al-Suyūṭī in één samenhang aanvoerde 1:29, zoals wij eerder hebben aangegeven. Maar hij liet aan het einde ervan weg wat na zijn uitspraak "Dit betreft de schriftgeleerden onder de joden" komt. Wellicht meende hij dat het tot de woorden van al-Ṭabarī behoort. De samenhang is duidelijk dat het tot het vervolg van het bericht behoort.
