Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:68
Zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, op dat Hij ons duidelijk maakt wat voor koe het moet zijn." Hij zei: "Voorwaar, Hij zegt: 'Het is een koe die niet oud is en niet jong, maar van een leeftijd daartussen'. Doe dan wat jullie bevolen is."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ (83) (Zij zeiden: "Roep voor ons uw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is." Hij zei: "Voorwaar, Hij zegt: het is een koe, niet te oud…") (2:68)
Abū Jaʿfar zei: Degenen tot wie gezegd was: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً (Voorwaar, Allah beveelt jullie een koe te slachten) — nadat zij hadden ingezien en bij hen vaststond dat hetgeen waartoe Mūsā hen daarin beval, namelijk het slachten van een koe, op bevel van Allah was, ernst en waarheid (84) — zeiden: (Roep voor ons uw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is). Zo vroegen zij Mūsā om voor hen aan zijn Heer datgene te vragen waarvan Allah hen reeds gevrijwaard had door Zijn uitspraak tot hen: "Slacht een koe." Want Hij, verheven is Zijn lof, had hun slechts bevolen een koe uit de koeien te slachten — welke koe zij ook maar wilden slachten, zonder dat Hij dat voor hen beperkte tot één soort en niet een andere, of één categorie en niet een andere. Maar door de hardheid van hun karakter, de grofheid van hun aard, het slechte van hun begrip en het zich opleggen van datgene waarvan Allah de last van hen had weggenomen, zeiden zij dit als een vorm van vitterij tegenover de boodschapper van Allah ﷺ, zoals:
1183 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen Mūsā tot hen zei: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (Ik zoek toevlucht bij Allah ervoor dat ik tot de onwetenden zou behoren), zeiden zij tegen hem, hem vittend: (Roep voor ons uw Heer aan, opdat Hij ons duidelijk maakt wat zij is).
Toen zij zich dus uit onwetendheid datgene oplegden wat zij zich oplegden aan navorsing over datgene waarvan zij reeds gevrijwaard waren, namelijk de beschrijving van de koe die zij bevolen waren te slachten — uit vitterij jegens hun profeet Mūsā, de zegeningen van Allah zij over hem, na het slechte vermoeden dat zij jegens hem hadden getoond aangaande hetgeen hij hun van Allah, verheven is Zijn lof, had bericht, met hun uitspraak: أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا (Drijf je de spot met ons?) (85) — strafte Hij, machtig en verheven, hen daarmee dat Hij het slachten van wat Hij hun te slachten had bevolen onder de koeien beperkte tot één soort en niet een andere. (86) Hij, verheven is Zijn lof, zei dus tot hen, toen zij Hem vroegen en zeiden: "Wat is zij? Wat is haar kenmerk? Wat is haar gedaante? Beschrijf haar voor ons, opdat wij haar herkennen!" (87) — Hij zei: (het is een koe, niet te oud en niet jong).
* * *
Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, (niet te oud — lā fāriḍ) bedoelt Hij: niet bejaard en afgeleefd. Men zegt hiervan: "faraḍat al-baqaratu tafriḍu furūḍan", waarmee bedoeld wordt: zij werd oud. Hiertoe behoort het woord van de dichter:
O Heer, menige drager van wrok tegen mij, oud van haat (fāriḍ), hij heeft tijdingen als de tijdingen van de menstruerende vrouw (88)
Met zijn woord "fāriḍ" bedoelt hij: oud. Hij beschrijft een oude wrok. Hiertoe behoort ook het woord van een ander:
Zij heeft tanden en een grote, brede huig (fāriḍ), naar één kant hangend als een melkzak die de karner heeft gekeerd (89)
En overeenkomstig hetgeen wij gezegd hebben over de uitleg van "fāriḍ" hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1184 — ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: (niet te oud — lā fāriḍ), hij zei: niet bejaard. (90)
1185 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, of op gezag van ʿIkrima — Sharīk twijfelde —: (niet te oud — lā fāriḍ), hij zei: de bejaarde.
1185 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij bericht, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: (niet te oud — lā fāriḍ); de fāriḍ is: de afgeleefde.
1186 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (niet te oud — lā fāriḍ), hij zegt: zij is niet bejaard en afgeleefd.
1187 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās: (niet te oud — lā fāriḍ); de afgeleefde.
1188 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "de fāriḍ" is de bejaarde.
1189 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid, zijn woord: (niet te oud — lā fāriḍ), hij zei: de bejaarde.
1190 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (niet te oud — lā fāriḍ), dat betekent: niet afgeleefd.
1191 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, het gelijke daarvan.
1192 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "de fāriḍ" is de afgeleefde.
1193 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar zei, Qatāda zei: "de fāriḍ" is de afgeleefde. Hij zegt: zij is niet de afgeleefde en niet de jonge, maar tussen die beide in (ʿawān).
1194 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "de fāriḍ" is de afgeleefde die niet meer baart.
1195 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "de fāriḍ" is de bejaarde.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلا بِكْرٌ (en niet jong — bikr)
Abū Jaʿfar zei: De "bikr" onder de wijfjes van het vee en van de kinderen van Ādam is hetgeen het mannetje nog niet ontmaagd heeft; het woord wordt met een kasra op de bāʾ uitgesproken (bikr), en daarvan is geen werkwoordsvorm "faʿala" noch "yafʿalu" gehoord. Wat betreft "bakr" met een fatḥa op de bāʾ, dat is het jonge mannetje van de kamelen.
* * *
Hij, verheven is Zijn lof, bedoelde met Zijn woord (en niet jong — wa-lā bikr): en niet klein die nog niet gebaard heeft, zoals:
1196 — ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: (en niet jong — wa-lā bikr); klein.
1197 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "de bikr" is de kleine.
1198 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Saʿīd, op gezag van Ibn ʿAbbās — of ʿIkrima, twijfel —: (en niet jong — wa-lā bikr), hij zei: de kleine.
1199 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās: (en niet jong — wa-lā bikr); de kleine.
1200 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft mij verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: (en niet jong — wa-lā bikr) en niet klein.
1201 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (en niet jong — wa-lā bikr); en niet klein en zwak.
1202 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (en niet jong — wa-lā bikr), dat betekent: en niet klein.
1203 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, het gelijke daarvan.
1204 — En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: over "de bikr": zij die slechts één jong heeft gebaard.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: عَوَانٌ (van middelbare leeftijd — ʿawān)
Abū Jaʿfar zei: De "ʿawān" is de middelste, die het ene jong na het andere heeft gebaard, en zij is geen kenmerk van de bikr. Men zegt hiervan: "qad ʿawwanat" wanneer zij zo geworden is.
De betekenis van de woorden is slechts dat Hij zegt: het is een koe, niet te oud en niet jong, maar van middelbare leeftijd tussen die beide in. En het is niet toegestaan dat "ʿawān" iets anders is dan een onderwerp (mubtadaʾ). Want Zijn woord بَيْنَ ذَلِكَ (tussen die beide in) is een verwijzing naar de fāriḍ en de bikr, en daarom is het niet toegestaan dat het daaraan voorafgaat. Hiertoe behoort het woord van al-Akhṭal:
En in Mekka is geen grijze, naarstige vrouw, en in Yathrib geen vrouwen van middelbare leeftijd (ʿūn) en geen maagden (90)
Het meervoud daarvan is "ʿūn". Men zegt: "een vrouw van middelbare leeftijd (ʿawān) uit vrouwen van middelbare leeftijd (ʿūn)". Hiertoe behoort het woord van Tamīm ibn Muqbil:
En een vrouwenschare als de beelden, met donkere ogen, hun tranen [vloeiend], zij hebben de hardheid van het leven niet gekend, noch als maagden noch als vrouwen van middelbare leeftijd (92)
En een "koe van middelbare leeftijd (ʿawān)", en "koeien van middelbare leeftijd (ʿūn)". Hij zei: En soms zeggen de Arabieren "baqar ʿuwun", zoals "rusul", waarmee zij beogen onderscheid te maken tussen het meervoud van "ʿawān" van de koeien en het meervoud van "ʿāna" van de wilde ezels. En men zegt: "dit is een oorlog van middelbare aard (ʿawān)", wanneer het een oorlog is waarin keer op keer gestreden is. Dat wordt vergeleken met de vrouw die het ene jong na het andere heeft gebaard. En evenzo zegt men: "een behoefte van middelbare aard (ʿawān)", wanneer zij keer op keer is vervuld.
1205 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht dat Ibn Zayd hem voordroeg:
Neergehurkt aan de deuren, vragend om een behoefte, van middelbare aard onder de behoeften, of een nieuwe behoefte (93)
Abū Jaʿfar zei: En het vers is van al-Farazdaq.
En overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers het uitgelegd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1206 — ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī heeft ons verteld, ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: (van middelbare leeftijd tussen die beide in — ʿawān bayna dhālik); de middelste, die één of twee jongen heeft gebaard. (94)
1207 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (van middelbare leeftijd — ʿawān), hij zei: "de ʿawān" is de bejaarde, de middelste.
1208 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "de ʿawān" is de middelste.
1209 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās — of ʿIkrima, Sharīk twijfelde —: (van middelbare leeftijd — ʿawān), hij zei: tussen die beide in.
1210 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (van middelbare leeftijd — ʿawān), hij zei: tussen de kleine en de grote in, en zij is de sterkste die er onder de koeien en de lastdieren is, en de mooiste die er is.
1211 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās: (van middelbare leeftijd — ʿawān), hij zei: de middelste.
1212 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (van middelbare leeftijd — ʿawān); de middelste.
1213 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, het gelijke daarvan.
1214 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "de ʿawān" is de middelste tussen die beide in.
1214 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: (van middelbare leeftijd — ʿawān); zij die [een jong] voortbrengt, op voorwaarde dat zij degene is die één of twee jongen heeft voortgebracht.
1215 — Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "de ʿawān" is de middelste die tussen die beide in is, die gebaard heeft en wier jong [op zijn beurt] gebaard heeft.
1216 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Zayd zei: "de ʿawān" is tussen die beide in, zij is niet jong en niet bejaard.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: بَيْنَ ذَلِكَ (tussen die beide in — bayna dhālik)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord (tussen die beide in — bayna dhālik) bedoelt Hij: tussen de jonge en de afgeleefde in, zoals:
1217 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (tussen die beide in — bayna dhālik), dat wil zeggen: tussen de jonge en de afgeleefde in.
* * *
Als nu iemand zou zeggen: "Je weet dat 'bayna' (tussen) alleen passend is bij twee dingen of meer; hoe is dan gezegd 'bayna dhālik' (tussen dat), terwijl 'dhālik' (dat) in bewoording één is?"
Dan wordt geantwoord: het is slechts passend ondanks dat het één is, omdat "dhālik" de betekenis van twee heeft. De Arabieren verzamelen in "dhālik" en "dhāk" twee dingen en twee betekenissen van handelingen, zoals de spreker zegt: "Ik vermoed dat je broer staande is, en ʿAmr was je vader," (95) en vervolgens zegt: "Dat (dhāk) is werkelijk geweest, en ik vermoed dat (dhālik)." Zo verzamelt hij met "dhālik" en "dhāk" het onderwerp en het predicaat, waarvan "ẓann" (vermoeden) en "kāna" (zijn) beide onvermijdelijk behoefden. (96)
* * *
De betekenis van de woorden is dus: Hij zei: Voorwaar, Hij zegt: het is slechts een koe, niet bejaard en afgeleefd, en niet klein die nog niet gebaard heeft, maar zij is een middelste koe die het ene jong na het andere heeft gebaard, tussen ouderdom en jeugd in. Zo verzamelde "dhālik" de betekenis van ouderdom en jeugd, om hetgeen wij beschreven hebben. En als er in plaats van de fāriḍ en de bikr een naam van twee personen had gestaan, zou dat niet met "bayna" verzameld zijn. Dat is omdat "dhālik" niet kan optreden voor de naam van twee personen, en het is niet toegestaan voor wie zegt: "Ik was tussen Zayd en ʿAmr," dat hij zegt: "Ik was tussen dat (bayna dhālik)." Dat is slechts mogelijk bij namen van handelingen, niet bij namen van personen. (97)
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) (doet dan wat jullie bevolen wordt) (2:68)
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn lof, zegt tot hen: Doet wat Ik jullie beveel, dan zullen jullie je behoeften en je verzoeken bij Mij bereiken; en slacht de koe die Ik jullie te slachten heb bevolen, dan zullen jullie — door jullie te onderwerpen aan Mijn gehoorzaamheid met haar slachting — komen tot de kennis van de doder van jullie gedode.
-----------------
Voetnoten:
(83) Het hele vers ontbreekt in de handschriften; ik heb het op zijn plaats gezet.
(84) Zijn woord "ernst en waarheid" (jadd wa-ḥaqq) is het predicaat van zijn woord "dat hetgeen waartoe Mūsā hen beval…".
(85) De gang van de uitdrukking is: "Toen zij zich uit onwetendheid datgene oplegden wat zij zich oplegden… strafte Hij hen…", en hetgeen daartussen staat is een tussenzin.
(86) In de gedrukte editie staat "doordat Hij beperkte tot het slachten van wat Hij hun had bevolen"; de uitdrukking van Ṭabarī is naar mijn beste vermoeden wat ik heb vastgesteld, want hij heeft zojuist gezegd (189): "zonder dat Hij dat voor hen beperkte tot één soort en niet een andere", en hij zal later zeggen (197): "dus beperkten zij het tot één soort en niet de overige soorten".
(87) De ḥilya (met kasra dan sukūn) is het kenmerk en de gedaante: "ḥallā al-rajula yuḥallīhi taḥliyatan": hij beschreef zijn gedaante en gestalte. En "taḥallaytu al-rajula": ik kende zijn kenmerk.
(88) [Bronvermeldingen: Majālis Thaʿlab 364, al-Maʿānī al-kabīr 850, 1143, al-Ḥayawān 6:66–67, al-Aḍdād 22, Kitāb al-Qurṭayn 1:44, 77, al-Lisān (faraḍa) en anderen.] De juiste voordracht ervan is:
O Heer, menige beschermheer, afgunstig en haatdragend, tegen mij, drager van wrok en oude rancune (fāriḍ)
De "ḍibb" is de woede en haat die je in het hart verbergt. "Qurūʾ" en "aqrāʾ" zijn het meervoud van "qarʾ" (met ḍamma dan sukūn): dat is de tijd van de menstruatie. Ibn Qutayba zei: "dat wil zeggen, hij heeft tijden waarop zijn vijandschap oplaait." Al-Jāḥiẓ zei: "alsof hij doelde op het feit dat zijn haat dooft en vervolgens oplaait, dan dooft en weer oplaait."
(89) Het eerste vers staat in al-Lisān (zajaja), en het tweede in al-Mukhaṣṣaṣ 1:162. In het origineel stond [een variant], en dat is een verschrijving. De "zijāj" is het meervoud van "zujj": dat is het ijzeren punt dat onderaan de lans wordt bevestigd om hem in de grond te steken; hij gebruikt het als beeldspraak voor de tanden (kiezen). De "lahāt" is een rode vleesklomp in het verhemelte, die boven de wortel van de tong hangt, uitstekend boven de keel. De "fāriḍ" in dit vers is: de wijde, grote, dikke; men zegt: "een baard fāriḍ", en "een schuimblaas fāriḍ" (dat is de lahāt van de kameel), en "een emmer fāriḍ". Abū Muḥammad al-Faqʿasī zei, een wijde emmer beschrijvend (dat is de gharb):
En de emmer, een ruime, koeievel-emmer fāriḍ
"Ḥadlāʾ" en "aḥdal": dat is degene die scheef loopt, met in zijn schouders en nek een neiging naar zijn borst en een kromming. De "waṭb" is de melkzak, gemaakt van leer. "Naḥā-hu": hij keerde hem en deed hem hellen. De "mākhiḍ": van "makhaḍa al-laban" wanneer men het in de karnton plaatst opdat de boter eruit komt. Wellicht smaadt hij zijn vrouw, en vermeldt hij de lelijkheid van haar tanden en de wijdte van haar huig, vanwege de hevigheid van haar gulzigheid. En hij beschrijft haar gang, scheef hellend naar één kant, en de opeenstapeling van haar lichaam, deel op deel, alsof zij een melkzak is die de karner naar rechts en links doet hellen terwijl hij hem beweegt.
(90) Bericht 1184 — ʿAlī ibn Saʿīd ibn Masrūq al-Kindī, de leermeester van Ṭabarī: een Kūfī, betrouwbaar (thiqa), met levensbeschrijving in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 3/1/189–190, gestorven in het jaar 249. ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb al-Mulāʾī al-Kūfī, de ḥāfiẓ: betrouwbaar en gezaghebbend (thiqa ḥujja), de samenstellers van de zes boeken hebben van hem overgeleverd. Ibn Abī Ḥātim heeft hem beschreven 3/1/47.
(91) [Bron: zijn dīwān 119], en het wijkt af van wat Ṭabarī heeft overgeleverd; eraan voorafgaand staat:
Voorwaar, ik heb gezworen bij de Heer van de dansende kamelinnen, en bij wat in Mekka aan sluiers en gordijnen verschijnt,
en bij de offerdieren — wanneer hun voorpoten rood kleuren — op een dag van rituele toewijding, het werpen der steentjes en het slachten,
dat in Zamzam geen grijze, geschorene is, en in Yathrib geen vrouwen van middelbare leeftijd (ʿūn) en geen maagden.
Hij bedoelt: zij hebben hun hoofden geschoren, nadat zij zich van hun iḥrām hadden ontheven en hun bedevaart hadden voltooid. De "shumṭ" is het meervoud van "ashmaṭ": dat is degene wiens zwarte haar vermengd is met het wit van de grijsheid. Als nu de overlevering van Ṭabarī "shumṭ muḥaffila" juist is, dan is het alsof het afgeleid is van "al-ḥafīl" en "al-iḥtifāl": dat is de ernst en naarstigheid; men zegt hiervan: "een man met ḥafīl, en met ḥafl en ḥafla": hij heeft ernst, naarstigheid en grondigheid in de zaken waarin hij zich begeven heeft. Dan is het alsof hij bedoelde: naarstig in de eredienst en de rituele toewijding.
(92) [Bron: Jamharat ashʿār al-ʿArab 162], van het beste der poëzie van Tamīm ibn Abī ibn Muqbil. Het "maʾtam" is bij de Arabieren: een groep vrouwen — of mannen — bij goed of kwaad. Zij zeiden: en het gewone volk vergist zich en denkt dat het "maʾtam" het rouwklagen en weeklagen is. De "dumā" is het meervoud van "dumya": het beeld of standbeeld, waarin men kunstig is in de vervaardiging en grondig in de verfraaiing; en de Arabieren vergelijken vrouwen veelvuldig met de beelden. De "ḥūr" is het meervoud van "ḥawrāʾ". De "ḥawar" is dat het wit van het oog zeer wit wordt en het zwart ervan zeer zwart, dat de pupil rond wordt, de oogleden dun, en wat eromheen ligt wit. En zijn woord "lam tabʾas" betekent: ellende van het leven heeft haar niet getroffen, of zij heeft niet over de ellende van het leven geklaagd; "baʾisa yabʾasu buʾsan", dus is hij "bāʾis" en "baʾīs": hij werd arm en de ellende werd hem zwaar. In het gedrukte origineel, en in al-Lisān (atama), staat "lam tayʾas" met de dubbele yāʾ, en dat is een fout.
(93) [Bronnen: Dīwān al-Farazdaq 227, Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarāʾ 256, Taʾrīkh al-Ṭabarī 138 en anderen.] Het zal komen in 7:188 (Būlāq), en het gedicht gaat over Ziyād; eraan voorafgaand staat:
Ziyād riep mij om een gift, maar ik was niet iemand die hem nadert, zolang iemand van afkomst en rijkdom hem benadert,
en bij Ziyād — als hij hun gift wilde geven — zijn vele mannen, bij wie men armoede ziet.
Men leest ook "quʿūdan"; de overlevering van Ibn Sallām is "ṭālib ḥāja", en de accusatief "aw ḥājatan bikran" is een bijstelling op de plaats van "ḥāja ʿawān", waarvan de plaats accusatief is door zijn woord "ṭullāb".
(94) Bericht 1206 — "ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī": wij hebben hem beschreven bij 1184, en in de handschriften staat hier "Saʿd" in plaats van "Saʿīd", en dat is een fout.
(95) De uitdrukking van al-Farrāʾ is hier duidelijker; hij zei: "Zo behoeft 'kāna' onvermijdelijk twee dingen, en 'aẓunnu' behoeft onvermijdelijk twee dingen, en vervolgens is het toegestaan dat je zegt: 'Dat (dhāk) is werkelijk geweest, en ik vermoed dat (dhālik).'" Maʿānī al-Qurʾān 1:45.
(96) In de gedrukte editie stond: "waarvan al-ẓann en kāna beide onvermijdelijk behoefden", en dat is wartaal.
(97) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:45.
