Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:64
Vervolgens wendden jullie je af, en als er niet de gunst van Allah over jullie en Zijn Barmhartigheid was geweest, dan zouden jullie zeker tot de verliezers behoren.
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ
(Daarna keerden jullie je af, daarna)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven zij Zijn lof — "daarna keerden jullie je af (tumma tawallaytum)" bedoelt Hij: daarna wendden jullie je af. Het is in feite een vorm "tafaʿʿaltum" afgeleid van hun uitdrukking: "Die-en-die keerde mij zijn rug toe (wallānī fulān duburahu)", wanneer iemand zich van een ander afkeert en hem achter zijn rug laat. Vervolgens wordt dit gebruikt voor ieder die de gehoorzaamheid waartoe hij is bevolen verlaat en zijn gezicht afwendt. Men zegt: "Die-en-die heeft zich afgewend van de gehoorzaamheid aan die-en-die (qad tawallā fulān ʿan ṭāʿati fulān), en hij heeft zich afgewend van de omgang met hem." Hiertoe behoort de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn lof —: فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (At-Tawbah: 76)
(Maar toen Hij hun van Zijn gunst gaf, waren zij er gierig mee en wendden zij zich af, terwijl zij zich afkeerden)
Hiermee bedoelt Hij: zij gingen in tegen wat zij Allah hadden beloofd met hun uitspraak: لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (At-Tawbah: 75)
(Als Hij ons van Zijn gunst geeft, zullen wij zeker liefdadigheid geven en zullen wij zeker tot de rechtschapenen behoren)
en zij wierpen dat achter hun rug.
* * *
Het is de gewoonte van de Arabieren om een woord over te nemen en het op de plaats van zijn evenknie te zetten, zoals Abū Khirāsh al-Hudhalī zei:
> "Het is niet meer als het verbond van het huis, o moeder van Mālik, > maar de ketenen hebben de halzen omsloten;
> en de jongeman werd als de man op leeftijd, die niets meer zegt > behalve de waarheid, en de berispsters kwamen tot rust."
Met zijn uitspraak "de ketenen hebben de halzen omsloten" bedoelt hij dat de islam — in zijn weerhouden van ons van wat wij in de tijd van onwetendheid (jāhiliyyah) plachten te doen, namelijk datgene wat Allah ons in de islam verboden heeft — geworden is als ketenen die onze halzen omsluiten, ketenen die tussen degene wiens hals daarin geklemd is — samen met de boei die om zijn hand zit — en datgene wat hij probeert te grijpen, een scheiding aanbrengen.
De gelijksoortige voorbeelden hiervan in de taal van de Arabieren zijn talrijker dan te tellen valt. Zo is het ook met Zijn uitspraak: "daarna keerden jullie je af, daarna." Hiermee bedoelt Hij: dat jullie het handelen hebben verlaten naar dat waarop Wij jullie verbond en jullie eed hebben genomen om er met ijver en inspanning naar te handelen, nadat jullie aan jullie Heer de verbonden hadden gegeven om ernaar te handelen en om dat te volbrengen wat Hij jullie in jullie Boek had bevolen — maar jullie wierpen het achter jullie rug.
En met Zijn uitspraak — verheven zij Zijn vermelding — "dat (dhālika)" verwijst Hij naar alles wat daaraan voorafging in het voorgaande vers, ik bedoel Zijn uitspraak: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ
(En toen Wij jullie verbond aanvaardden en de berg Aṭ-Ṭūr boven jullie verhieven)
* * *
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene, wiens vermelding verheven is: فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ
(En ware het niet om de gunst van Allah jegens jullie en Zijn barmhartigheid)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak — verheven zij Zijn vermelding —: "En ware het niet om de gunst van Allah jegens jullie" bedoelt Hij: en ware het niet zo dat Allah jullie de gunst van berouw heeft geschonken — na jullie verbreking van het verbond dat jullie hadden gesloten, toen Hij de berg Aṭ-Ṭūr boven jullie verhief, namelijk dat jullie je zouden inspannen in gehoorzaamheid aan Hem, in het verrichten van Zijn verplichtingen, in het volbrengen van wat Hij jullie heeft bevolen, en in het onthouden van wat Hij jullie heeft verboden in het Boek dat Hij jullie heeft gegeven — en zo bewees Hij jullie de gunst van de islam en van Zijn barmhartigheid waarmee Hij Zich jullie ontfermde, en zag Hij over jullie zonde heen die jullie hadden begaan, doordat jullie terugkeerden tot gehoorzaamheid aan jullie Heer — dan zouden jullie tot de verliezers hebben behoord.
En dit, ook al is het een aanspreking gericht tot de Mensen van het Boek die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ was geëmigreerd, in de dagen van de Boodschapper van Allah ﷺ, is in werkelijkheid een bericht over hun voorouders. Het bericht is uitgebracht in de vorm van iets wat over hen wordt verteld — op de wijze die wij eerder hebben uiteengezet, namelijk dat de ene stam van de Arabieren de andere stam aanspreekt bij het opscheppen of bij iets anders, met dat wat de voorouders van de aanspreker met de voorouders van de aangesprokene hebben gedaan, waarbij men de daad van de voorouders van de aanspreker aan zichzelf toeschrijft en zegt: "wij hebben jullie zus en zo aangedaan, en wij hebben jullie zus en zo aangedaan." Wij hebben enkele bewijzen daarvoor uit hun dichtkunst reeds eerder vermeld.
* * *
Sommigen hebben beweerd dat de aanspreking in deze verzen slechts is uitgebracht door de daad toe te schrijven aan degenen die ermee worden aangesproken — terwijl de daad in werkelijkheid van anderen was — omdat de aangesprokenen zich verbonden voelden met degenen onder de vroegere kinderen van Israël die dat gedaan hadden. Daarom rekende Allah hen tot hen, vanwege hun loyaliteit (wilāya) jegens hen.
* * *
En anderen hebben gezegd: dit is slechts zo gezegd omdat de toehoorders ervan wisten — ook al was de aanspreking uitgebracht als een aanspreking tot de levenden onder de kinderen van Israël en de Mensen van het Boek — dat de betekenis daarin slechts een bericht is over wat Allah heeft verhaald aan tijdingen over hun voorouders. Zo kon men, vanwege de kennis van de toehoorders daarover, afzien van het bij naam noemen van hun voorouders. En vergelijkbaar daarmee is wat de dichter zegt:
> "Wanneer wij onze afstamming opgaven, baarde geen verachtelijke vrouw mij, > en jij vond geen mogelijkheid daaraan te ontkomen het te erkennen."
Hij zei "wanneer wij onze afstamming opgaven (idhā mā intasabnā)", en "idhā" vereist een toekomstige handeling, maar daarna zei hij "baarde geen verachtelijke vrouw mij (lam talidnī laʾīma)", en zo deed hij bericht van een handeling in het verleden. Dat komt omdat de geboorte reeds heeft plaatsgevonden en voorbij is. Hij deed dit — volgens degene die ermee argumenteert — slechts omdat de toehoorder de bedoeling ervan reeds begreep. Zo beschouwt hij wat wij hebben vermeld — namelijk de aanspreking van Allah aan de Mensen van het Boek die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ was geëmigreerd, in de dagen van de Boodschapper van Allah ﷺ, door de daden van hun voorouders aan hen toe te schrijven — als gelijksoortig daaraan.
En het eerste dat wij hebben gezegd, is het wijdverbreide in de taal en de aanspreking van de Arabieren.
* * *
Abū al-ʿĀliya zei over Zijn uitspraak: "En ware het niet om de gunst van Allah jegens jullie en Zijn barmhartigheid" — naar wat ons is overgeleverd — iets dat overeenkomt met de uitspraak die wij hebben gedaan.
1136 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Naḍr heeft ons verteld, op gezag van ar-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over: "En ware het niet om de gunst van Allah jegens jullie en Zijn barmhartigheid", zei hij: "de gunst van Allah" is de islam, "en Zijn barmhartigheid" is de Koran.
1137 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld [op gezag van zijn vader], op gezag van ar-Rabīʿ, iets vergelijkbaars.
* * *
## De uitleg van de uitspraak van de Verhevene, wiens vermelding verheven is: لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64)
(dan zouden jullie tot de verliezers hebben behoord)
Abū Jaʿfar zei: En ware het niet om de gunst van Allah jegens jullie en Zijn barmhartigheid jegens jullie — door jullie te redden met het aanvaarden van jullie berouw over jullie zonde en jullie misdaad — dan zouden jullie degenen geweest zijn die jullie zelf voor eeuwig hun aandeel ontzeggen, te gronde gericht door wat jullie hebben begaan, namelijk de verbreking van jullie verbond en jullie tegenstand tegen Zijn bevel en gehoorzaamheid aan Hem.
Onze uiteenzetting met de bewijzen over de betekenis van "het verlies (al-khasār)" is reeds eerder voorafgegaan, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen.
----------------
Voetnoten:
(36) In de gedrukte editie staat: "de gehoorzaamheid aan een bevel: machtig en verheven", met de toevoeging van de lofprijzing van onze Heer, glorieus zij Hij, en met "amr" (bevel) in de passieve vorm gevocaliseerd. Dit is in strijd met de context en een vergissing van de kopiisten.
(37) In de gedrukte editie stond: "Abū Dhuʾayb al-Hudhalī zei", en dat is een flagrante fout, die iemand als Abū Jaʿfar niet zou maken.
(38) Dīwān al-Hudhaliyyīn 2: 150, en de Sīra van Ibn Hishām 4: 116, en al-Aghānī 21: 41, en al-Kāmil 1: 267. Dit zijn voortreffelijke verzen in een klaagzang over een vriend. De aanleiding was dat Zuhayr ibn al-ʿAjwa al-Hudhalī van de Banū ʿAmr ibn al-Ḥārith — die de neef van Abū Khirāsh was en zijn vriend — uittrok om buit te zoeken op de dag van Ḥunayn. Hij werd gevangengenomen en geketend te midden van een aantal mensen die de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ gevangen hadden genomen. Jamīl ibn Maʿmar al-Jumaḥī zag hem — en er was tussen hen beiden een vete in de tijd van onwetendheid — en zei tegen hem: "Ben jij degene die ons benadert met kwaadaardigheden?" en hij sloeg zijn hoofd af. Toen reciteerde Abū Khirāsh een klaagzang over hem, en hij zei tegen Jamīl ibn Maʿmar:
> "En waarlijk, als jij hem onder ogen was gekomen toen je hem ontmoette > en met hem had gestreden, of als jij behoorde tot wie strijdt,
> dan zou Jamīl de man met de slechtste rouwklacht onder het volk zijn geworden; > maar de boei aan de rug houdt een man bezig."
> "Het is niet meer als het verbond ........
En in de gedrukte editie staat: "fa-laysa li-ʿahdi al-dār" — een fout. Met zijn uitspraak "het huis (al-dār)" bedoelt hij: Mekka en wat erom heen ligt en wat eraan grenst. Hij zegt: de zaak is niet meer zoals ik die heb gekend en zoals jij die hebt gekend; de islam is gekomen en heeft dat alles afgebroken.
(39) Hij zegt: de jongeman heeft afstand gedaan van de eigenschappen van zijn jeugdige onstuimigheid en zijn heftigheid, en is geworden als de man op leeftijd in zijn bedachtzaamheid en zijn standvastigheid. Want de religie heeft de jongemannen met kracht en strijdlust geveld en hen tot rust gebracht uit vrees voor de bestraffing van hun Heer, in de doodstraf zonder gevecht of veldslag. En de berispsters kwamen tot rust, omdat zij niet langer iets vonden waarover zij hun echtgenoten konden berispen wegens het zich blootstellen aan de ondergang.
(40) Zie wat eerder voorafging in dit deel, 2: 38-39.
(41) In de gedrukte editie staat: "idh de betekenis daarin...", en dat is een uitspraak die niet klopt. De context van de zin vereist dat men "anna" zet op de plaats van "idh", dat wil zeggen: "omdat de toehoorders ervan wisten ... dat de betekenis daarin...", en wat ertussen staat is een onderbreking en tussenzin.
(42) In de glosse van al-Amīr op Mughnī al-Labīb 1: 25 staat: "In de glosse van as-Suyūṭī" is de dichter Zāʾida ibn Ṣaʿṣaʿa al-Faqʿasī, die zijn echtgenote bekritiseert, wier moeder een slavin (sariyya) was, maar as-Suyūṭī heeft het in zijn commentaar op de bewijsverzen van de Mughnī (33) niet aan hem toegeschreven.
(43) Dit zal komen in dit deel, 1: 333 (Būlāq), en in 3: 49 (Būlāq), en in Maʿānī al-Farrāʾ: 61, 178. Vóór dit vers zegt hij tegen zijn vrouw:
> "Zij beschoot mij met de boog van de vijand, en ʿUbayda > hield mij op afstand — moge Allah de afstand tussen ons vergroten."
(44) Wat tussen haakjes staat is een noodzakelijke toevoeging. Zie het einde van de isnād op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, nummer 1134.
(45) Zie wat eerder voorafging, 1: 417.
