Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ ("En toen Wij jullie verbond aanvaardden")

   Abū Jaʿfar zei: "Al-mīthāq" (het verbond) is de vorm "al-mifʿāl", afgeleid van "al-wathīqa" (de waarborg), hetzij door middel van een eed, hetzij door een overeenkomst, of door iets anders van de waarborgen. (26)

   Met Zijn uitspraak (En toen Wij jullie verbond aanvaardden) bedoelt Hij het verbond waarvan Hij — verheven is Zijn lof — heeft bericht dat Hij het van hen heeft aanvaard, in Zijn uitspraak: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [Al-Baqarah: 83-85] ("En toen Wij het verbond aanvaardden van de Kinderen van Israël: jullie zullen niemand aanbidden dan Allah, en aan de ouders goedheid betonen"), de verzen die daarbij worden genoemd. De reden dat het verbond van hen werd aanvaard — volgens wat Ibn Zayd heeft vermeld — was het volgende:

   1115 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft het mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Toen Mūsā terugkeerde van zijn Heer met de Tafelen, zei hij tot zijn volk, de Kinderen van Israël: "Voorwaar, in deze Tafelen bevindt zich het Boek van Allah, daarin staat Zijn gebod dat Hij jullie heeft opgedragen en Zijn verbod dat Hij jullie heeft ontzegd." (27) Zij zeiden: "En wie aanvaardt het op grond van louter jouw woord? Nee, bij Allah, niet totdat wij Allah openlijk zien, totdat Allah aan ons verschijnt en zegt: 'Dit is Mijn Boek, neem het aan!' Wat is er met Hem dat Hij niet tot ons spreekt zoals Hij tot jou heeft gesproken, o Mūsā, en dan zegt: 'Dit is Mijn Boek, neem het aan'?" Hij zei: Toen kwam er een toorn van Allah, en er kwam een bliksemslag over hen die hen trof, en zij stierven allemaal. Hij zei: Vervolgens deed Allah hen na hun dood weer tot leven komen, en Mūsā zei tot hen: "Neem het Boek van Allah aan." Zij zeiden: "Nee." Hij zei: "Wat heeft jullie getroffen?" Zij zeiden: "Wij stierven en werden daarna weer tot leven gewekt!" (28) Hij zei: "Neem het Boek van Allah aan." Zij zeiden: "Nee." Toen zond Hij Zijn engelen, en de berg werd boven hen losgerukt, en er werd tot hen gezegd: "Herkennen jullie dit?" Zij zeiden: "Ja, dit is de Ṭūr." Hij zei: "Neem het Boek aan, anders werpen wij hem op jullie neer." Hij zei: Toen aanvaardden zij het met het verbond. En hij reciteerde de uitspraak van Allah: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا tot hij bereikte: وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [Al-Baqarah: 83-85] ("En Allah is niet onachtzaam ten aanzien van wat jullie doen"). Hij zei: En als zij het de eerste keer hadden aanvaard, dan zouden zij het zonder verbond hebben aanvaard. (29)

   * * *

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ ("En Wij verhieven de Ṭūr boven jullie")

   Abū Jaʿfar zei: Wat betreft "al-Ṭūr", dat is de berg in de taal van de Arabieren. Daartoe behoort de uitspraak van al-ʿAjjāj:

   "Hij bracht zijn beide vleugels dichtbij vanaf de berg en schoot voort, de neerwaartse duik van de valk wanneer de valk zijn vleugels invouwt." (30)

   Er is gezegd: het is de naam van een welbepaalde berg. En er is vermeld dat het de berg is waarop Allah vertrouwelijk tot Mūsā sprak. En er is gezegd: het zijn van de bergen die welke begroeiing voortbrengen, in tegenstelling tot die welke niets voortbrengen. (31)

   * * *

   * Vermelding van degene die zei: het is de berg, wat het ook zij:

   1116 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Mūsā beval zijn volk de poort knielend binnen te gaan en te zeggen: حِطَّةٌ ("vergeving"). En de poort werd voor hen verlaagd opdat zij zouden knielen, maar zij knielden niet en gingen achterwaarts naar binnen, en zij zeiden "ḥinṭa" (graan). Toen werd de berg boven hen losgerukt — hij zegt: Hij trok de wortel van de berg uit de aarde en verhief hem boven hen als een afdak — en "al-Ṭūr" is in het Syrisch de berg — als afschrikking, of uit vrees, twijfelde Abū ʿĀṣim. Toen gingen zij knielend naar binnen uit vrees, met hun ogen gericht op de berg. Het is de berg waaraan zijn Heer Zich openbaarde. (32)

   1117 - En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: De berg werd boven hen verheven als een wolk, en er werd tot hen gezegd: "Jullie zullen waarlijk geloven, anders zal hij op jullie neervallen." Toen geloofden zij. En de berg is in het Syrisch: "al-Ṭūr".

   1118 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn uitspraak (En toen Wij jullie verbond aanvaardden en Wij de Ṭūr boven jullie verhieven), hij zei: De Ṭūr is de berg; zij bevonden zich aan zijn voet, en hij werd boven hen, boven hun hoofden, verheven, en Hij zei: "Jullie zullen waarlijk Mijn gebod aanvaarden, anders werp ik hem op jullie."

   1119 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: (En Wij verhieven de Ṭūr boven jullie), hij zei: De Ṭūr is de berg. Allah rukte hem los en verhief hem boven hen, en Hij zei: خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ ("Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht"). Toen erkenden zij dat.

   1120 - En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (En Wij verhieven de Ṭūr boven jullie), hij zei: De berg werd boven hen verheven om hen daarmee af te schrikken.

   1121 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr, op gezag van ʿIkrima, die zei: De Ṭūr is de berg.

   1122 - En Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Toen Allah tot hen zei: "Gaat de poort knielend binnen en zegt: 'vergeving' (ḥiṭṭa)", en zij weigerden te knielen, beval Allah de berg op hen neer te vallen. Zij keken ernaar terwijl hij hen reeds overschaduwde, en zij vielen knielend neer op één zijde, en keken met het andere oog. Toen ontfermde Allah Zich over hen en nam hem van hen weg. Dat is Zijn uitspraak: وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ [Al-Aʿrāf: 171] ("En toen Wij de berg boven hen losrukten alsof het een afdak was"), en Zijn uitspraak: (En Wij verhieven de Ṭūr boven jullie).

   1123 - En Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: De berg is in het Syrisch al-Ṭūr.

   * * *

   En anderen zeiden: "al-Ṭūr" is de naam van de berg waarop Allah vertrouwelijk tot Mūsā sprak.

   * Vermelding van degene die dat zei:

   1124 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: De Ṭūr is de berg waarop de Tawrāt werd neergezonden — dat wil zeggen op Mūsā — en de Kinderen van Israël bevonden zich eronder. Ibn Jurayj zei: En ʿAṭāʾ zei tot mij: De berg werd verheven boven de Kinderen van Israël, en Hij zei: "Jullie zullen er waarlijk in geloven, anders zal hij op jullie neervallen." Dat is Zijn uitspraak: كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ("alsof het een afdak was").

   * * *

   En anderen zeiden: De Ṭūr is, van de bergen, in het bijzonder die welke begroeiing voortbrengen.

   * Vermelding van degene die dat zei:

   1125 - Mij werd verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende zijn uitspraak (de Ṭūr), hij zei: De Ṭūr is, van de bergen, die welke begroeiing voortbrengen; en wat geen begroeiing voortbrengt, dat is geen Ṭūr.

   * * *

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — verheven is Zijn vermelding: خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ ("Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht")

   Abū Jaʿfar zei: De taalgeleerden zijn van mening verschild over de uitleg daarvan. Sommige grammatici van Basra zeiden: Dit behoort tot datgene waarbij de aanwijzing van het uitgesproken gedeelte volstaat zonder wat aan vermelding is weggelaten. Want de betekenis van de woorden is: En Wij verhieven de Ṭūr boven jullie, en Wij zeiden tot jullie: "Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht, anders werpen wij hem op jullie neer."

   En sommige grammatici van Kūfa zeiden: Het aanvaarden van het verbond is een uitspraak (qawl), dus de zinsnede heeft geen impliciet veronderstelde uitspraak nodig, zodat het uit twee uitspraken zou bestaan. Alleen behoort het zo te zijn dat alles wat van de uitspraak afwijkt onder de woorden — die de betekenis van een uitspraak hebben — vergezeld gaat van "an", zoals Allah — verheven is Zijn lof — heeft gezegd: إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [Nūḥ: 1] ("Voorwaar, Wij zonden Nūḥ tot zijn volk: waarschuw je volk"). Hij zei: En het is toegestaan dat "an" wordt weggelaten.

   Het juiste daaromtrent is naar onze mening: dat elke uitspraak die wordt geuit — waarmee de bedoelde betekenis wordt begrepen — daarin de toereikendheid bevat zonder iets anders.

   En met Zijn uitspraak (Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben) bedoelt Hij: wat Wij jullie hebben opgedragen in de Tawrāt.

   En de oorsprong van "al-ītāʾ" is "al-iʿṭāʾ" (het geven). (33)

   * * *

   En met Zijn uitspraak (met kracht) bedoelt Hij: met inspanning bij het volbrengen van wat Hij jullie daarin heeft opgedragen en jullie verplicht heeft gesteld, zoals:

   1126 - Mij werd verteld op gezag van Ibrāhīm ibn Bashshār, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht). Hij zei: Dat jullie handelen naar wat erin staat.

   1127 - En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.

   1128 - En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht), hij zei: met gehoorzaamheid.

   1129 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: (Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht). Hij zei: "Al-quwwa" (de kracht) is de inspanning, "anders werp ik hem op jullie neer". Hij zei: Toen erkenden zij dat: dat zij zouden aanvaarden wat hun gegeven was met kracht.

   1130 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (met kracht), dat wil zeggen: met inspanning en ijver.

   1131 - En Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei — en ik vroeg hem over de uitspraak van Allah: (Neem aan wat Wij jullie gegeven hebben met kracht) — hij zei: Neem het Boek aan dat Mūsā bracht, dat bevestigt en bewaarheidt.

   * * *

   De uitleg van het vers is dus: Neem aan wat Wij jullie als verplichtingen in Ons Boek hebben opgelegd, aanvaard het, en handel ernaar met inspanning bij de uitvoering ervan, zonder tekortkoming en zonder traagheid. Dat is de betekenis van hun aanvaarden ervan "met kracht", met inspanning.

   * * *

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — verheven is Zijn vermelding: وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) ("En gedenkt wat erin staat, opdat jullie godvrezend mogen worden")

   Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt: En gedenkt wat zich bevindt in wat Wij jullie van Ons Boek gegeven hebben aan belofte en strenge bedreiging, aansporing en afschrikking; reciteer het dus, trek er lering uit en overpeins het. Wanneer jullie dat doen, is het opdat jullie godvrezend zouden zijn en Mijn bestraffing zouden vrezen (34) wegens jullie volharden in jullie dwaling, zodat jullie zouden overgaan tot Mijn gehoorzaamheid en afstand zouden nemen van datgene waarin jullie verkeren aan ongehoorzaamheid jegens Mij. Zoals:

   1132 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: (opdat jullie godvrezend mogen worden), hij zei: dat jullie afstand nemen van datgene waarin jullie verkeren.

   * * *

   En wat Allah hun gegeven heeft, dat is de Tawrāt. Zoals:

   1133 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (En gedenkt wat erin staat), hij zegt: Gedenkt wat zich in de Tawrāt bevindt.

   1134 - Zoals mij werd verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende zijn uitspraak: (En gedenkt wat erin staat), hij zegt: Hun werd bevolen wat zich in de Tawrāt bevindt.

   1135 - En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg Ibn Zayd over de uitspraak van Allah: (En gedenkt wat erin staat), hij zei: Handelt naar wat erin staat, met gehoorzaamheid aan Allah en oprechtheid. (35) Hij zei: En hij zei: Gedenkt wat erin staat, vergeet het niet en wees er niet onachtzaam over.

   -----------------

   Voetnoten:

   (26) Zie wat eerder is gezegd in 1:414, betreffende de uitspraak van de Verhevene: "na zijn verbond" [Surah Al-Baqarah: 27].

   (27) In de gedrukte editie: "en Zijn gebod dat Hij jullie heeft opgedragen"; de correctie is ontleend aan de overlevering ervan onder nummer 959.

   (28) In nummer 959: "Zij zeiden: 'Ons trof dat wij stierven...'"

   (29) Overlevering nummer 1115 — het grootste deel ervan is reeds gegeven onder nummer 959.

   (30) Zijn dīwān: 17. Het is afkomstig uit een voortreffelijke qaṣīda waarin hij de roemrijke daden vermeldt van ʿUmar ibn ʿUbayd Allāh ibn Maʿmar al-Taymī, die de grote bestuursambten bekleedde, vele veroveringen verrichtte, en tegen de Khawārij streed. Het voornaamwoord in zijn uitspraak "dānā" (hij bracht dichtbij) verwijst naar iets dat later komt, namelijk "de valk" die in het daaropvolgende vers wordt genoemd. Want daarvoor vermeldde hij ʿUmar ibn ʿUbayd Allāh en zijn troepen rondom hem:

   "Rondom Ibn Gharrāʾ, een sterk paard, als hij wraak neemt ontkomt hij, en als hij vergelding zoekt voor de wrok, vermag hij het. Wanneer de edelen om de voorrang wedijveren, wedijvert hij, hij bracht zijn beide vleugels dichtbij..."

   Hij bedoelt: "hij wedijverde, neerschietend als de neerwaartse duik van de valk vanaf de berg, hij bracht zijn beide vleugels dichtbij... en schoot voort", waarbij hij voor- en achterop plaatste. Het is van de voortreffelijke vormen van voor- en achteropplaatsing (taqdīm wa-taʾkhīr). Zijn uitspraak "dānā" betekent: hij vouwde zijn beide vleugels samen, bracht ze dicht bijeen en vernauwde de ruimte ertussen, in voorbereiding op het neerschieten vanaf de top van de berg. En "marra": hij snelde voort met grote snelheid. En zijn uitspraak "taqaḍḍā": de oorspronkelijke vorm is "taqaḍḍaḍa", waarbij de laatste ḍād in een yāʾ werd veranderd, omdat drie ḍāds als zwaar werden ervaren, zoals zij deden bij "ẓanna" en "taẓannā" volgens de transformatie. En "taqaḍḍaḍa al-ṭāʾir": de vogel dook neer in zijn vlucht met de bedoeling neer te strijken. En "al-bāzī": een soort valk, krachtig. En "kasara al-ṭāʾir janāḥayhi" (de vogel vouwde zijn vleugels in): hij trok ze enigszins — dat wil zeggen een weinig — samen, met de bedoeling neer te dalen.

   (31) Dit is een uitspraak die ik niet heb aangetroffen in de taalkundige werken onder dit lemma.

   (32) Overlevering nummer 1116 — een deel ervan is reeds gegeven onder nummer 1027.

   (33) Zie wat eerder is gezegd in 1:574.

   (34) Zie wat eerder is gegeven in de toelichting op "laʿalla" in de betekenis van "kay" (opdat), 1:364-365, en in dit deel 2:68.

   (35) In de gedrukte editie: "met gehoorzaamheid aan Allah en oprechtheid" — een fout.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ قال أبو جعفر: " الميثاق "،" المفعال "، من " الوثيقة "، إما بيمين, وإما بعهد أو غير ذلك من الوثائق. (26) ويعني بقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم) الميثاق الذي أخبر جل ثناؤه أنه أخذ منهم في قوله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [ البقرة: 83-85] الآيات الذي ذكر معها. وكان سبب أخذ الميثاق عليهم - فيما ذكره ابن زيد - ما:- 1115 - حدثني به يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: لما رجع موسى من عند ربه بالألواح. قال لقومه بني إسرائيل: إن هذه الألواح فيها كتاب الله, فيه أمره الذي أمركم به ونهيه الذي نهاكم عنه. (27) فقالوا: ومن يأخذه بقولك أنت؟ لا والله حتى نرى الله جهرة، حتى يطلع الله إلينا فيقول: هذا كتابي فخذوه! فما له لا يكلمنا كما كلمك أنت يا موسى، فيقول: هذا كتابي فخذوه؟ قال: فجاءت غضبة من الله، فجاءتهم صاعقة فصعقتهم, فماتوا أجمعون. قال: ثم أحياهم الله بعد موتهم, فقال لهم موسى: خذوا كتاب الله. فقالوا: لا. قال: أي شيء أصابكم؟ قالوا: متنا ثم حيينا! (28) قال: خذوا &; 2-157 &; كتاب الله. قالوا: لا. فبعث ملائكته فنتقت الجبل فوقهم, فقيل لهم: أتعرفون هذا؟ قالوا: نعم, هذا الطور, قال: خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم. قال: فأخذوه بالميثاق، وقرأ قول الله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا حتى بلغ: وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [ البقرة: 83-85]، قال: ولو كانوا أخذوه أول مرة، لأخذوه بغير ميثاق. (29) * * * القول في تأويل قوله تعالى : وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ قال أبو جعفر: وأما " الطور " فإنه الجبل في كلام العرب, ومنه قول العجاج: دانَــى جناحيـه مـن الطـور فمـر تَقَضِّــيَ البـازي إذا البـازي كسـر (30) وقيل: إنه اسم جبل بعينه. وذكر أنه الجبل الذي ناجى الله عليه موسى. وقيل: إنه من الجبال ما أنبت دون ما لم ينبت. (31) * * * * ذكر من قال: هو الجبل كائنا ما كان: 1116 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: أمر موسى قومه أن يدخلوا الباب سجدا ويقولوا: حِطَّةٌ وطؤطئ لهم الباب ليسجدوا, فلم يسجدوا ودخلوا على أدبارهم, وقالوا حنطة. فنتق فوقهم الجبل - يقول: أخرج أصل الجبل من الأرض فرفعه فوقهم كالظلة = و " الطور "، بالسريانية، الجبل = تخويفا، أو خوفا, شك أبو عاصم، فدخلوا سجدا على خوف، وأعينهم إلى الجبل. هو الجبل الذي تجلى له ربه. (32) 1117 - وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: رفع الجبل فوقهم كالسحابة, فقيل لهم: لتؤمنن أو ليقعن عليكم. فآمنوا. والجبل بالسريانية: " الطور ". 1118 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور) قال: الطور الجبل؛ كانوا بأصله، فرفع عليهم فوق رؤوسهم, فقال: لتأخذن أمري، أو لأرمينكم به. 1119 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة: (ورفعنا فوقكم الطور)، قال: الطور الجبل. اقتلعه الله فرفعه فوقهم, فقال: خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ فأقروا بذلك. 1120 - وحدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر ، عن الربيع, عن أبي العالية: (ورفعنا فوقكم الطور) قال: رفع فوقهم الجبل، يخوفهم به. &; 2-159 &; 1121 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن النضر, عن عكرمة قال: الطور الجبل. 1122 - وحدثنا موسى قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: لما قال الله لهم: ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. فأبوا أن يسجدوا، أمر الله الجبل أن يقع عليهم, فنظروا إليه وقد غشيهم, فسقطوا سجدا على شق, ونظروا بالشق الآخر، فرحمهم الله فكشفه عنهم فذلك قوله: وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ [ الأعراف: 171] ، وقوله: ( وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ ). 1123 - وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: الجبل بالسريانية الطور. * * * وقال آخرون: " الطور " اسم للجبل الذي ناجى الله موسى عليه. * ذكر من قال ذلك: 1124 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: الطور، الجبل الذي أنـزلت عليه التوراة - يعني على موسى - وكانت بنو إسرائيل أسفل منه. قال ابن جريج: وقال لي عطاء: رفع الجبل على بني إسرائيل، فقال: لتؤمنن به أو ليقعن عليكم. فذلك قوله: كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ . * * * وقال آخرون: الطور، من الجبال، ما أنبت خاصة. * ذكر من قال ذلك: 1125 - حدثت عن المنجاب قال، حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس في قوله: (الطور) قال: الطور من الجبال ما أنبت, وما لم ينبت فليس بطور. * * * القول في تأويل قوله تعالى ذكره خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ قال أبو جعفر: اختلف أهل العربية في تأويل ذلك. فقال بعض نحويي أهل البصرة: هو مما استغني بدلالة الظاهر المذكور عما ترك ذكره له. وذلك أن معنى الكلام: ورفعنا فوقكم الطور، وقلنا لكم: خذوا ما آتيناكم بقوة, وإلا قذفناه عليكم. وقال بعض نحويي أهل الكوفة: أخذ الميثاق قول فلا حاجة بالكلام إلى إضمار قول فيه, فيكون من كلامين، غير أنه ينبغي لكل ما خالف القول من الكلام -الذي هو بمعنى القول- أن يكون معه " أن " كما قال الله جل ثناؤه إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [ نوح: 1] قال: ويجوز أن تحذف " أن ". والصواب في ذلك عندنا: أن كل كلام نطق به -مفهوم به معنى ما أريد- ففيه الكفاية من غيره. ويعني بقوله: (خذوا ما آتيناكم)، ما أمرناكم به في التوراة. وأصل " الإيتاء "، الإعطاء. (33) * * * ويعني بقوله: (بقوة) بجد في تأدية ما أمركم فيه وافترض عليكم، كما:- 1126 - حدثت عن إبراهيم بن بشار قال، : حدثنا ابن عيينة قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (خذوا ما آتيناكم بقوة). قال: تعملوا بما فيه. 1127 - وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله. 1128 - وحدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن &; 2-161 &; الربيع, عن أبي العالية: (خذوا ما آتيناكم بقوة)، قال: بطاعة. 1129 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرازق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة: (خذوا ما آتيناكم بقوة). قال: " القوة " الجد, وإلا قذفته عليكم. قال: فأقروا بذلك: أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة. 1130 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (بقوة)، يعني: بجد واجتهاد. 1131 - وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد - وسألته عن قول الله: (خذوا ما آتيناكم بقوة) - قال: خذوا الكتاب الذي جاء به موسى يصدق ويحق. * * * فتأويل الآية إذا: خذوا ما افترضناه عليكم في كتابنا من الفرائض، فاقبلوه، واعملوا باجتهاد منكم في أدائه، من غير تقصير ولا توان. وذلك هو معنى أخذهم إياه بقوة ، بجد. * * * القول في تأويل قوله تعالى ذكره وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) قال أبو جعفر: يعني: واذكروا ما فيما آتيناكم من كتابنا من وعد ووعيد شديد، وترغيب وترهيب, فاتلوه، واعتبروا به، وتدبروه إذا فعلتم ذلك، كي تتقوا وتخافوا عقابي، (34) بإصراركم على ضلالكم فتنتهوا إلى طاعتي، وتنـزعوا عما أنتم عليه من معصيتي. كما:- 1132 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثنا ابن إسحاق, عن &; 2-162 &; داود بن الحصين, عن عكرمة عن ابن عباس: (لعلكم تتقون)، قال: تنـزعون عما أنتم عليه. * * * والذي آتاهم الله، هو التوراة. كما:- 1133 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: (واذكروا ما فيه) يقول: اذكروا ما في التوراة. 1134 - كما حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: (واذكروا ما فيه) يقول: أمروا بما في التوراة. 1135 - وحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سألت ابن زيد عن قول الله: (واذكروا ما فيه)، قال: اعملوا بما فيه بطاعة لله وصدق. (35) قال: وقال: اذكروا ما فيه، لا تنسوه ولا تغفلوه. ----------------- الهوامش : (26) انظر ما سلف 1 : 414 ، في قوله تعالى : "من بعد ميثاقه" [سورة البقرة : 27] . (27) في المطبوعة : "وأمره الذي أمركم" ، والتصحيح من روايته في رقم : 959 . (28) في رقم : 959 : "قالوا أصابنا أنا متنا . . " . (29) الأثر رقم : 1115 - مضى أكثره في رقم : 959 . (30) ديوانه : 17 ، وهو من قصيدة جيدة يذكر فيها مآثر عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ، وقد ولي الولايات العظيمة ، وفتح الفتوح الكثيرة ، وقاتل الخوارج . والضمير في قوله : "دانى" يعود إلى متأخر ، وهو"البازي" المذكور في البيت بعده . فإن قبله ، ذكر عمر بن عبيد الله وكتائبه من حوله : حـول ابـن غـراء حصـان إن وتر فــات, وإن طـالب بـالوغم اقتـدر إذا الكـرام ابتــدروا البـاع ابتـدر دانــــى جناحيــــه ......... يريد : "ابتدر منقضا انقضاض البازي من الطور ، دانى جناحيه . . فمر" فقدم وأخر . وهو من جيد التقديم والتأخير . وقوله : "دانى" أي ضم جناحيه وقر بهما وضيق ما بينهما تأهبا للانقضاض من ذروة الجبل . ومر : أسرع إسراعا شديدا . وقوله : "تقضى" أصلها"تقضض" ، فقلب الضاد الأخيرة ياء ، استثقل ثلاث ضادات ، كما فعلوا في"ظنن""وتظنى" على التحويل . وتقضض الطائر : هوى في طيرانه يريد الوقوع . والبازي : ضرب من الصقور ، شديد . وكسر الطائر جناحيه : ضم منهما شيئا - أي قليلا- وهو يريد السقوط . (31) هذا قول لم أجده في كتب اللغة في مادته . (32) الأثر رقم : 1116 - مضى صدر منه برقم : 1027 . (33) انظر ما سلف 1 : 574 . (34) انظر ما مضى في بيان"لعل" بمعنى"كى" 1 : 364 -365 ، وهذا الجزء 2 : 68 . (35) في المطبوعة : "بطاعة الله وصدق" خطأ .