Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:62
Voorwaar, degenen die geloven, en degenen die het Jodendom belijden en de Christenen en de Sabiërs; (zij allen) geloven in Allah en in de Laatste Dag, en zij verrichten goede werken: voor hen is hun beloning bij hun Heer en geen vrees zal er over hen zijn noch zullen zij treuren.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا
(Voorwaar, degenen die geloven en degenen die de joden zijn…)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft "degenen die geloven" (al-ladhīna āmanū), dat zijn zij die de Boodschapper van Allah voor waar houden in datgene wat hij hun heeft gebracht aan waarheid van bij Allah. Hun geloof (īmān) daarin is hun bevestiging ervan — zoals wij reeds hebben uiteengezet in het voorgaande van dit boek van ons.
* * *
Wat betreft "degenen die hādū", dat zijn de joden. De betekenis van "hādū" is: zij hebben berouw getoond (tābū). Men zegt hiervan: "hāda al-qawmu yahūdūna hawdan wa-hādatan." Er wordt gezegd: de joden werden slechts "yahūd" genoemd vanwege hun uitspraak: إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (Voorwaar, wij hebben ons tot U gewend) [Surah Al-Aʿrāf: 156].
1094 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: De joden werden slechts zo genoemd vanwege het feit dat zij zeiden: إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (Voorwaar, wij hebben ons tot U gewend).
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Almachtige: وَالنَّصَارَى
(en de christenen)
Abū Jaʿfar zei: "al-Naṣārā" is een meervoud, waarvan het enkelvoud "naṣrān" is, zoals het enkelvoud van "al-sukārā" (de dronkenen) "sakrān" is, en het enkelvoud van "al-nashāwā" (de beschonkenen) "nashwān". Zo wordt elke kwalificatie waarvan het enkelvoud op het patroon "faʿlān" staat, in het meervoud gevormd op "faʿālā". Echter, wat algemeen gangbaar is in de taal van de Arabieren voor het enkelvoud van "al-Naṣārā" is "naṣrānī". Maar er is van hen door overlevering ook "naṣrān" gehoord, met weglating van de yāʾ. Hiertoe behoort de uitspraak van de dichter:
Gij ziet hem, wanneer de avond bezoekt, als een ḥanīf gebogen, en hij verschijnt in de ochtend bij hem, terwijl hij een christen is, naar de zon gewend.
En men heeft van hen voor het vrouwelijke gehoord: "naṣrāna." De dichter zei:
Beide knielden zij neer, en hun hoofd boog zich zoals een christin (naṣrāna) zich neerbuigt die zich niet tot het ḥanīf-geloof heeft gewend.
Men zegt "asjada" wanneer iets zich neigt. En in hun meervoud is gehoord "anṣār" met de betekenis van al-Naṣārā. De dichter zei:
Toen ik de Nabateeërs als helpers (anṣāran) zag, schortte ik mijn lendendoek boven mijn knieën op, en was ik voor hen een beschermeling onder de christenen (al-Naṣārā).
Deze verzen die ik heb vermeld, wijzen erop dat zij "Naṣārā" werden genoemd vanwege het feit dat zij elkaar hielpen (nuṣrah) en elkaar onderling bijstand verleenden. Er is ook gezegd dat zij "Naṣārā" werden genoemd vanwege het feit dat zij neerstreken in een land dat "Nāṣira" wordt genoemd.
1095 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "al-Naṣārā" werden slechts Naṣārā genoemd vanwege het feit dat zij neerstreken in een land dat "Nāṣira" wordt genoemd.
* * *
En anderen zeggen: vanwege Zijn uitspraak: مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ (Wie zijn mijn helpers op de weg naar Allah?) [Surah al-Ṣaff: 14].
* * *
En er is van Ibn ʿAbbās langs een niet-aanvaarde weg overgeleverd dat hij placht te zeggen: De Naṣārā werden slechts Naṣārā genoemd omdat het dorp van ʿĪsā de zoon van Maryam "Nāṣira" werd genoemd, en zijn metgezellen werden "al-Nāṣiriyyūn" genoemd, en van ʿĪsā werd gezegd: "de Nāṣirī" (de Nazarener).
1096 — Mij is dat verteld op gezag van Hishām ibn Muḥammad, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās.
1096 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Zij werden slechts Naṣārā genoemd omdat zij zich bevonden in een dorp dat Nāṣira wordt genoemd, waar ʿĪsā de zoon van Maryam verbleef. Het is dus een naam die zij voor zichzelf hebben aangenomen, en die hun niet was opgedragen.
1098 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى (degenen die zeiden: voorwaar, wij zijn christenen) [al-Māʾida: 14], die zei: Zij noemden zichzelf naar een dorp dat "Nāṣira" wordt genoemd, waar ʿĪsā de zoon van Maryam placht te verblijven.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَالصَّابِئِينَ
(en de Ṣābiërs)
Abū Jaʿfar zei: "al-Ṣābiʾūn" is het meervoud van "ṣābiʾ", en dat is degene die zich naast zijn godsdienst een nieuwe godsdienst aanmeet, zoals de afvallige (murtadd) onder de mensen van de islam die zijn godsdienst verlaat. Eenieder die uit een godsdienst waarop hij was, overgaat naar een andere, noemen de Arabieren "ṣābiʾ". Men zegt hiervan: "ṣabaʾa fulānun yaṣbaʾu ṣabʾan." En men zegt: "ṣabaʾat al-nujūm" wanneer zij opkomen. En "ṣabaʾa ʿalaynā fulānun mawḍiʿa kadhā wa-kadhā", waarmee bedoeld wordt: hij verscheen.
* * *
De geleerden van de uitleg verschilden van mening over wie van de aanhangers van de godsdiensten deze naam toekomt. Sommigen van hen zeiden: die geldt voor eenieder die uit een godsdienst naar een niet-godsdienst overgaat. En zij zeiden: degenen die Allah met deze naam bedoelde, zijn een volk dat geen godsdienst heeft.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1099 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld.
1100 — En al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht — beiden — op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, die zei: De Ṣābiërs zijn geen joden en geen christenen, en zij hebben geen godsdienst.
1101 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj ibn Arṭāh, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, het gelijke.
1102 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van Mujāhid, die zei: De Ṣābiërs zijn tussen de magiërs (al-Majūs) en de joden in; hun geslachte dieren worden niet gegeten, en hun vrouwen worden niet gehuwd.
1103 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, het gelijke daarvan.
1104 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ: "al-Ṣābiʾīn" zijn tussen de joden en de magiërs in; zij hebben geen godsdienst.
1105 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke.
1106 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: "al-Ṣābiʾīn" zijn tussen de magiërs en de joden in; zij hebben geen godsdienst. Ibn Jurayj zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: "al-Ṣābiʾīn" — men beweert dat het een stam is afkomstig uit de omgeving van al-Sawād, die geen magiërs, geen joden en geen christenen zijn. Hij zei: Dat hebben wij gehoord, en de polytheïsten (al-mushrikīn) zeiden tegen de Profeet: "Hij is een ṣābiʾ geworden (afvallig)."
1107 — En Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak: "wa-l-Ṣābiʾīn", hij zei: De Ṣābiërs zijn [aanhangers van] een godsdienst onder de godsdiensten die zich op het eiland van al-Mawṣil bevonden. Zij zeggen: "Er is geen god dan Allah", maar zij hebben geen werken, geen geschrift en geen profeet, behalve de uitspraak "Er is geen god dan Allah". Hij zei: En zij geloofden niet in de Boodschapper van Allah, en daarom zeiden de polytheïsten tegen de Profeet ﷺ en zijn metgezellen: "Dezen zijn de Ṣābiërs", waarmee zij hen met hen vergeleken.
* * *
En anderen zeiden: Zij zijn een volk dat de engelen aanbidt en zich bij het gebed naar de qibla richt.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1108 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Ziyād heeft mij verteld dat de Ṣābiërs zich bij het gebed naar de qibla richten en de vijf gebeden verrichten. Hij zei: Daarom wilde hij hun de jizyah kwijtschelden. Hij zei: Maar daarna werd hij ervan bericht dat zij de engelen aanbidden.
1109 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: (wa-l-Ṣābiʾīn), hij zei: De Ṣābiërs zijn een volk dat de engelen aanbidt; zij richten zich bij het gebed naar de qibla en zij reciteren de Zabūr (het Psalmenboek).
1110 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abī l-ʿĀliya, die zei: De Ṣābiërs zijn een groep van de Mensen van het Boek die de Zabūr reciteren. Abū Jaʿfar al-Rāzī zei: En mij heeft ook bereikt dat de Ṣābiërs een volk zijn dat de engelen aanbidt, de Zabūr reciteert, en zich bij het gebed naar de qibla richt.
* * *
En anderen zeiden: Nee, zij zijn een groepering van de Mensen van het Boek.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
1111 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, die zei: Al-Suddī werd gevraagd over de Ṣābiërs, en hij zei: Zij zijn een groepering van de Mensen van het Boek.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene wiens vermelding verheven is: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
(wie in Allah en de Laatste Dag gelooft en goed handelt, voor hen is hun beloning bij hun Heer)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak "wie in Allah en de Laatste Dag gelooft" bedoelt Hij: wie de opwekking na de dood op de Dag der Opstanding voor waar houdt en erkent, en goed handelt en daarmee Allah gehoorzaamt — voor hen is hun beloning bij hun Heer. Met Zijn uitspraak "voor hen is hun beloning bij hun Heer" bedoelt Hij: voor hen is de beloning van hun goede daad bij hun Heer.
* * *
Indien een spreker ons zou zeggen: Waar is dan de voltooiing van Zijn uitspraak: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ (Voorwaar, degenen die geloven en degenen die joden zijn en de christenen en de Ṣābiërs)?
Dan wordt geantwoord: De voltooiing daarvan is het geheel van Zijn uitspraak: "wie in Allah en de Laatste Dag gelooft." Want de betekenis daarvan is: wie van hen in Allah en de Laatste Dag gelooft. De vermelding van "van hen" is weggelaten omdat de tekst daarop wijst, daar wat vermeld is volstaat boven wat niet vermeld is.
Indien hij zegt: En wat is de betekenis van deze uitspraak?
Dan wordt geantwoord: De betekenis daarvan is: Voorwaar, degenen die geloven en degenen die joden zijn en de christenen en de Ṣābiërs — wie van hen in Allah en de Laatste Dag gelooft, voor hen is hun beloning bij hun Heer.
Indien hij zegt: En hoe gelooft de gelovige?
Dan wordt geantwoord: De betekenis van "de gelovige" is niet de betekenis die jij vermoedde, namelijk een overgang van de ene godsdienst naar de andere, zoals de overgang van de jood en de christen naar het geloof — ook al is er gezegd dat met dezen werden bedoeld degenen die behoorden tot de Mensen van het Boek en die op hun geloof in ʿĪsā en in datgene waarmee hij kwam bleven totdat zij Muḥammad ﷺ aantroffen en in hem geloofden en hem voor waar hielden, zodat tegen diegenen die in ʿĪsā en datgene waarmee hij kwam geloofden werd gezegd, toen zij Muḥammad ﷺ aantroffen: "Gelooft in Muḥammad en in datgene waarmee hij kwam." Echter, de betekenis van het geloof van de gelovige op deze plaats is zijn standvastigheid in zijn geloof en zijn nalaten het te verwisselen. Wat betreft het geloof van de joden, de christenen en de Ṣābiërs: dat is het voor waar houden van Muḥammad ﷺ en van datgene waarmee hij kwam. Dus wie van hen in Muḥammad gelooft, en in datgene waarmee hij kwam, en in de Laatste Dag, en goed handelt, en het niet verwisselt of verandert totdat hij daarop sterft — voor hem is de beloning van zijn daad en zijn loon bij zijn Heer, zoals Hij, wiens lofprijzing verheven is, heeft beschreven.
Indien een spreker zegt: En hoe zei Hij "voor hen is hun beloning bij hun Heer", terwijl de bewoording "man" (wie) een enkelvoudsvorm is, en het werkwoord daarbij in het enkelvoud staat?
Dan wordt geantwoord: "Man" — ook al staat het werkwoord dat erop volgt in het enkelvoud — heeft de betekenis van het enkelvoud, het tweevoud en het meervoud, en van het mannelijke en het vrouwelijke, want het is in al deze toestanden in één gedaante en één vorm die niet verandert. De Arabieren zetten daarom het werkwoord ermee in het enkelvoud — ook al heeft het de betekenis van een meervoud — vanwege zijn bewoording, en op een andere plaats zetten zij het werkwoord ermee in het meervoud vanwege zijn betekenis, zoals Hij, wiens lofprijzing verheven is, zei: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لا يُبْصِرُونَ (En onder hen zijn er die naar jou luisteren — kun jij dan de doven doen horen, ook al begrijpen zij niet? En onder hen zijn er die naar jou kijken — kun jij dan de blinden leiden, ook al zien zij niet?) [Yūnus: 42-43]. Eénmaal zette Hij dus het werkwoord met "man" in het meervoud vanwege zijn betekenis, en een andere maal zette Hij het werkwoord daarmee in het enkelvoud omdat het in de bewoording van het enkelvoud staat, zoals de dichter zei:
Breng beiden bij Salmā uw groeten over, indien gij langs Mekka en Medina komt, en zegt tot haar: wend u tot wie zijn achtergebleven.
Hij zei "takhallafū" (zijn achtergebleven, meervoud), en hij plaatste "man" op de positie van "alladhīna" (zij die). En al-Farazdaq zei:
Kom, want indien gij mij belooft mij niet te verraden, zullen wij zijn als twee die elkaar vergezellen, o wolf.
Hij zette "yaṣṭaḥibān" (vergezellen, in het tweevoud) vanwege de betekenis van "man". Zo is het ook met Zijn uitspraak: "wie in Allah en de Laatste Dag gelooft en goed handelt, voor hen is hun beloning bij hun Heer." Hij zette "āmana wa-ʿamila ṣāliḥan" (gelooft en goed handelt) in het enkelvoud vanwege de bewoording van "man", en Hij verzamelde de vermelding van hen in Zijn uitspraak "voor hen is hun beloning" (fa-lahum ajruhum) in het meervoud, vanwege de betekenis ervan, want het heeft de betekenis van een meervoud.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (en er zal geen vrees over hen komen, en zij zullen niet treuren) (62)
Hij, wiens vermelding verheven is, bedoelt daarmee: en er zal geen vrees over hen komen ten aanzien van datgene waar zij voor gesteld worden van de verschrikkingen van de Opstanding, en zij zullen niet treuren over datgene wat zij achter zich hebben gelaten van het wereldse leven en zijn genot, wanneer zij met eigen ogen aanschouwen wat Allah voor hen heeft bereid aan beloning en blijvende gelukzaligheid bij Hem.
* * *
* Vermelding van wie heeft gezegd dat met Zijn uitspraak مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ (wie in Allah gelooft) de gelovigen onder de Mensen van het Boek werden bedoeld die de Boodschapper van Allah ﷺ aantroffen:
1112 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا — het vers — hij zei: Dit vers werd geopenbaard betreffende de metgezellen van Salmān al-Fārisī. Salmān was afkomstig uit Jundaysābūr, en hij behoorde tot hun edelen, en de zoon van de koning was zijn boezemvriend en broeder; geen van beiden besliste een zaak buiten zijn metgezel om, en zij plachten samen uit te rijden ter jacht. Terwijl zij eens op jacht waren, verscheen voor hen een tent van wollen mantelstof. Zij gingen ernaartoe, en zie, daarin was een man met voor zich een geschrift waarin hij las terwijl hij weende. Zij vroegen hem: Wat is dit? Hij zei: Degene die dit wil leren staat niet op een standplaats als die van jullie; maar als jullie willen weten wat hierin staat, stijg dan af, dan zal ik het jullie leren. Zij stegen naar hem af, en hij zei tot hen: Dit is een geschrift dat van bij Allah is gekomen, waarin Hij gebood Hem te gehoorzamen en verbood Hem ongehoorzaam te zijn. Daarin staat: dat gij geen ontucht (zinā) pleegt, niet steelt, en de bezittingen van de mensen niet op onrechtmatige wijze neemt. Hij vertelde hun wat erin stond — en het was de Injīl die Allah aan ʿĪsā heeft neergezonden. Het maakte indruk op hun harten, en zij volgden hem en werden moslim. En hij zei tot hen: Voorwaar, het geslachte dier van jullie volk is voor jullie verboden.
Zij bleven aldus bij hem en leerden van hem, totdat er een feest voor de koning aanbrak. Hij bereidde een maaltijd, verzamelde toen de mensen en de edelen, en zond naar de zoon van de koning en nodigde hem uit voor zijn maaltijd opdat hij met de mensen zou eten. Maar de jongeman weigerde en zei: Ik ben met andere zaken bezig, dus eet jij maar met je metgezellen. Toen de koning hem vele boodschappers stuurde, deelde hij hun mede dat hij niet van hun voedsel zou eten. Toen zond de koning naar zijn zoon en riep hem en zei: Wat is deze zaak van jou? Hij zei: Voorwaar, wij eten niet van jullie geslachte dieren; jullie zijn ongelovigen (kuffār), jullie geslachte dieren zijn niet toegestaan. De koning zei tot hem: Wie heeft jou dit opgedragen? Hij berichtte hem dat de monnik hem dat had opgedragen. Hij liet de monnik roepen en zei: Wat zegt mijn zoon daar? Hij zei: Uw zoon heeft de waarheid gesproken. Hij zei tot hem: Ware het niet dat het bloedvergieten onder ons een ernstige zaak is, ik zou je gedood hebben; maar verlaat ons land. En hij stelde hem een termijn. Salmān zei: Wij stonden om hem te wenen, en hij zei tot ons beiden: Indien jullie oprecht zijn, dan bevind ik mij in een kerk te al-Mawṣil met zestig mannen waar wij Allah aanbidden; komt dan tot ons daar.
De monnik vertrok, en Salmān en de zoon van de koning bleven achter. Salmān bleef tot de zoon van de koning zeggen: Laten wij vertrekken! En de zoon van de koning zei: Ja. En de zoon van de koning begon zijn bezittingen te verkopen, daar hij zich wilde uitrusten. Toen het hem voor Salmān te lang duurde, vertrok Salmān totdat hij bij hen aankwam, en hij verbleef bij zijn metgezel, die de heer van de kerk was. De mensen van die kerk behoorden tot de voortreffelijkste monniken. Salmān spande zich bij hen in in de eredienst en putte zichzelf uit, en de oude man zei tot hem: Voorwaar, jij bent een jonge knaap die zich in de eredienst meer oplegt dan hij kan dragen, en ik vrees dat je verslapt en het niet meer aankunt; ga dus zachter met jezelf om en verlicht het voor jezelf. Salmān zei tot hem: Zie je dat wat je mij opdraagt — is dat voortreffelijker, of wat ik doe? Hij zei: Nee, wat jij doet. Hij zei: Laat mij dan met rust.
Toen riep de heer van de kerk hem en zei: Weet je dat deze kerk de mijne is, en dat ik er meer recht op heb dan wie ook? Indien ik zou willen dat ik dezen eruit zou verwijderen, zou ik dat doen! Maar ik ben een man die te zwak is voor de eredienst van dezen, en ik wil van deze kerk verhuizen naar een andere kerk waarvan de bewoners lichter in de eredienst zijn dan dezen. Indien je hier wilt blijven, blijf dan, en indien je met mij wilt meegaan, ga dan mee. Salmān zei tot hem: Welke van de twee kerken heeft de voortreffelijkste bewoners? Hij zei: Deze. Salmān zei: Dan blijf ik in deze. En Salmān bleef daar, en de heer van de kerk droeg de geleerde van de kerk op om voor Salmān te zorgen, en Salmān verrichtte de eredienst met hen.
Toen wilde de geleerde oude man naar Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) gaan, en hij zei tot Salmān: Indien je met mij wilt meegaan, ga dan mee, en indien je wilt blijven, blijf dan. Salmān zei tot hem: Welke van de twee is voortreffelijker — ga ik met je mee of blijf ik? Hij zei: Nee, je gaat met mij mee. En hij ging met hem mee. Zij kwamen langs een verlamde die aan de rand van de weg neergeworpen lag. Toen hij hen zag, riep hij: O heer der monniken, heb medelijden met mij, moge Allah medelijden met je hebben! Maar hij sprak niet tot hem en keek niet naar hem. En zij gingen voort totdat zij Jeruzalem bereikten, en de oude man zei tot Salmān: Ga naar buiten en zoek de kennis, want in deze moskee komen de geleerden van de aarde samen. Salmān ging naar buiten en luisterde naar hen, en hij keerde op een dag bedroefd terug. De oude man zei tot hem: Wat is er met je, o Salmān? Hij zei: Ik zie dat al het goede is weggedragen door de profeten en hun volgelingen die vóór ons waren! De oude man zei tot hem: O Salmān, treur niet, want er resteert nog een profeet die geen profeet voortreffelijker volgelingen heeft dan hij, en dit is de tijd waarin hij verschijnt, maar ik denk niet dat ik hem zal aantreffen; jij echter bent een jongeman die hem wellicht zal aantreffen. Hij verschijnt in het land van de Arabieren; dus als je hem aantreft, geloof dan in hem en volg hem. Salmān zei tot hem: Bericht mij dan iets over zijn kenteken. Hij zei: Ja, hij is op zijn rug verzegeld met het zegel van het profeetschap (khātim al-nubuwwa), en hij eet van het geschenk maar eet niet van de aalmoes (ṣadaqa). Toen keerden zij terug totdat zij de plaats van de verlamde bereikten, en hij riep hen en zei: O heer der monniken, heb medelijden met mij, moge Allah medelijden met je hebben! Hij stuurde zijn ezel naar hem toe, nam hem bij de hand en richtte hem op, sloeg hem tegen de grond, bad voor hem en zei: Sta op, met toestemming van Allah! En hij stond gezond op en snelde voort. Salmān verwonderde zich terwijl hij naar hem keek hoe hij voortsnelde. En de monnik vervolgde zijn weg en verdween uit Salmāns gezicht, zonder dat Salmān het besefte.
Toen raakte Salmān in paniek en zocht de monnik. Hij ontmoette twee mannen van de Arabieren van [de stam] Kalb, en hij vroeg hun: Hebben jullie de monnik gezien? Eén van hen liet zijn rijdier neerknielen en zei: Ja, deze herder van de kudde! Hij nam hem mee en bracht hem naar Medina (al-Madīna).
Salmān zei: Mij overviel een verdriet zoals mij nooit eerder iets dergelijks had overvallen. Een vrouw van [de stam] Juhayna kocht hem, en hij en een knecht van haar hoedden voor haar het kleinvee, elk om beurten — de een een dag en de ander een dag. Salmān verzamelde de dirhams in afwachting van het verschijnen van Muḥammad ﷺ. Terwijl hij op een dag aan het hoeden was, kwam zijn metgezel die hem afloste tot hem en zei: Heb je gemerkt dat er vandaag een man te Medina is aangekomen die beweert dat hij een profeet is? Salmān zei tot hem: Blijf bij het kleinvee totdat ik bij je terugkom.
Salmān daalde af naar Medina, keek naar de Profeet ﷺ en liep om hem heen. Toen de Profeet ﷺ hem zag, herkende hij wat hij wilde, en hij liet zijn gewaad zakken totdat zijn zegel zichtbaar werd. Toen hij het zag, kwam hij naar hem toe en sprak met hem. Daarna ging hij weg en kocht voor een dīnār — voor een deel ervan een schaap en voor een deel ervan brood — en bracht het hem. Hij zei: Wat is dit? Salmān zei: Dit is een aalmoes (ṣadaqa). Hij zei: Ik heb daar geen behoefte aan; haal het tevoorschijn, dan kunnen de moslims het eten. Daarna ging hij weg en kocht voor een andere dīnār brood en vlees, en hij bracht het bij de Profeet ﷺ. Hij zei: Wat is dit? Hij zei: Dit is een geschenk (hadiyya). Hij zei: Ga zitten en eet. Hij ging zitten, en zij aten beiden ervan samen. Terwijl hij met hem sprak, gewaagde hij van zijn metgezellen en berichtte hem hun bericht en zei: Zij plachten te vasten en te bidden en in u te geloven, en zij getuigden dat u als profeet gezonden zou worden. Toen Salmān zijn lofprijzing over hen had voltooid, zei de Profeet van Allah ﷺ tot hem: O Salmān, zij behoren tot de mensen van het Vuur. Dat viel Salmān zwaar, want hij had tot hem gezegd: Indien zij u hadden aangetroffen, zouden zij u voor waar gehouden en gevolgd hebben. Toen zond Allah dit vers neer: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ (Voorwaar, degenen die geloven en degenen die joden zijn en de christenen en de Ṣābiërs — wie in Allah en de Laatste Dag gelooft…).
Het geloof van de joden was dus: dat wie zich vasthield aan de Tawrāt en de sunna van Mūsā, totdat ʿĪsā kwam — toen ʿĪsā kwam, was hij die zich aan de Tawrāt vasthield en de sunna van Mūsā volgde, deze niet losliet en ʿĪsā niet volgde, ten ondergang gedoemd. En het geloof van de christenen was: dat wie van hen zich vasthield aan de Injīl en de wetsbepalingen van ʿĪsā, een gelovige was van wie het werd aanvaard, totdat Muḥammad ﷺ kwam; dus wie van hen Muḥammad ﷺ niet volgde en datgene waarop hij was van de sunna van ʿĪsā en de Injīl niet losliet — was ten ondergang gedoemd.
* * *
1113 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا — het vers — hij zei: Salmān al-Fārisī vroeg de Profeet ﷺ over die christenen en wat hij van hun werken had gezien. Hij zei: Zij zijn niet op de islam gestorven. Salmān zei: De aarde werd voor mij verduisterd, en ik dacht aan hun toewijding, en toen werd dit vers neergezonden: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا (Voorwaar, degenen die geloven en degenen die joden zijn…). Toen riep hij Salmān en zei: "Dit vers is geopenbaard betreffende jouw metgezellen." Daarna zei de Profeet ﷺ: "Wie op de godsdienst van ʿĪsā stierf en op de islam stierf vóórdat hij van mij had gehoord, hij verkeert in het goede; en wie heden van mij heeft gehoord en niet in mij gelooft, hij is voorzeker ten onder gegaan."
* * *
En Ibn ʿAbbās zei met datgene wat —:
1114 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ (Voorwaar, degenen die geloven en degenen die joden zijn en de christenen en de Ṣābiërs) tot aan Zijn uitspraak: (en zij zullen niet treuren). Toen zond Allah de Verhevene hierna neer: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (En wie een andere godsdienst dan de islam zoekt, het zal van hem niet aanvaard worden, en hij behoort in het Hiernamaals tot de verliezers) [Āl ʿImrān: 85].
Dit bericht wijst erop dat Ibn ʿAbbās van mening was dat Allah, wiens lofprijzing verheven is, degene die goed handelde — onder de joden, de christenen en de Ṣābiërs — voor zijn daad het paradijs in het Hiernamaals had beloofd, en dat Hij dat vervolgens afschafte (nasakha) met Zijn uitspraak: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (En wie een andere godsdienst dan de islam zoekt, het zal van hem niet aanvaard worden).
* * *
De uitleg van het vers is dus, volgens wat wij van Mujāhid en al-Suddī hebben overgeleverd: Voorwaar, degenen die geloven van deze gemeenschap (umma), en degenen die joden zijn, en de christenen, en de Ṣābiërs — wie van de joden, de christenen en de Ṣābiërs in Allah en de Laatste Dag gelooft — voor hen is hun beloning bij hun Heer, en er zal geen vrees over hen komen, en zij zullen niet treuren.
* * *
En datgene wat wij van de eerste uitleg hebben gezegd, lijkt het meest op de uiterlijke betekenis van de openbaring, want Allah, wiens lofprijzing verheven is, heeft de beloning voor de goede daad samen met het geloof niet voorbehouden aan sommigen van Zijn schepselen met uitsluiting van anderen onder hen, en het bericht in Zijn uitspraak: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ (wie in Allah en de Laatste Dag gelooft) betreft allen die aan het begin van het vers vermeld zijn.
