Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:61
En (gedenkt) toen jullie zeiden: "O Môesa! Wij verdragen het niet om van één soort voedsel te leven, roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor on voortbrengt van wat de aarde doet groeien van haar groenten, haar komkommers, haar knoflook, haar linzen en haar uien." Hij zei: "Willen jullie dat wat minderwaardig is, nemen in plaats van het betere? Gaat naar een ander land, en voorwaar, voor jullie zal er zijn wat jullie vroegen." En er werd over hen vernedering en ellende gebracht en zij keerden terug onder de toorn van Allah. Dat was omdat zij voortdurent Allah's Tekenen verwierpen en de Profeten dooden, zonder het recht te hebben. Dit was omdat zij opstandig waren en overtredingen plachten te begaan.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا
(En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel; roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers, haar fūm, haar linzen en haar uien.") (2:61)
Wij hebben reeds eerder uiteengezet wat de betekenis is van "het geduld" (al-ṣabr): namelijk het bedwingen en weerhouden van de ziel van iets. Indien dat zo is, dan is de betekenis van het vers dus: En gedenkt toen jullie zeiden — o gemeenschap van de kinderen van Israël: "Wij zullen onze zielen niet kunnen weerhouden bij één enkel soort voedsel." En dat "ene soort voedsel" is datgene waarvan Allah, verheven zij Zijn lof, heeft bericht dat Hij het hun te eten gaf in hun woestijndwaling, namelijk "de kwartels" (al-salwā) — volgens de uitspraak van sommige uitleggers; en volgens de uitspraak van Wahb ibn Munabbih is het "het zuivere brood met het vlees" — "Vraag daarom voor ons jouw Heer dat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan groenten en komkommers", en wat Allah daarmee noemde. En Hij vermeldde dat zij Mūsā daarom vroegen.
* * *
En de reden voor hun vraag aan Mūsā daarover was, naar wat ons is overgeleverd, het volgende:
1054 – Bishr ibn Muʿādh heeft het ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak (En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel"), hij zei: Het volk bevond zich in de wildernis; de wolken waren over hen als schaduw uitgespreid en op hen was het manna en de kwartels neergezonden. Toen kregen zij daar genoeg van en herinnerden zich een leven dat zij in Egypte hadden gehad, en zij vroegen Mūsā daarom. Toen zei Allah, de Verhevene: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ (Daalt af naar een stad, want voorwaar, voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.)
1055 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft het ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak (Wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel), hij zei: Zij kregen genoeg van hun voedsel en herinnerden zich hun leven waarin zij voordien hadden geleefd, en zij zeiden: (Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers en haar fūm) — het vers.
1056 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn uitspraak (En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel"), hij zei: Hun voedsel waren de kwartels en hun drank was het manna. Zij vroegen om wat genoemd is, en hun werd gezegd: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ (Daalt af naar een stad, want voorwaar, voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.)
* * *
Abū Jaʿfar zei: En Qatāda zei: Toen zij in Syrië (al-Shām) waren aangekomen, misten zij hun spijzen die zij gewoon waren te eten, en zij zeiden: (Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers, haar fūm, haar linzen en haar uien). En de wolken waren over hen als schaduw uitgespreid geweest en op hen was het manna en de kwartels neergezonden, maar zij kregen daar genoeg van en herinnerden zich een leven dat zij in Egypte hadden gehad.
1057 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ibn Abī Najīḥ over de uitspraak van de Almachtige, de Verhevene (Wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel): het manna en de kwartels; en zij wensten daarvoor in de plaats de groenten en wat daarbij genoemd is.
1058 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met precies hetzelfde.
1059 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, met hetzelfde.
1060 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Hun werd in de woestijndwaling gegeven wat hun gegeven werd, maar zij kregen daar genoeg van en zeiden: (O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel; roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers, haar fūm, haar linzen en haar uien.)
1061 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft ons medegedeeld, hij zei: Het voedsel van de kinderen van Israël in de woestijndwaling was één enkel soort en hun drank was één enkel soort. Hun drank was honing die voor hen uit de hemel neerdaalde, het manna genoemd, en hun voedsel was een vogel, de kwartel genoemd; zij aten de vogel en dronken de honing, en zij kenden geen brood noch iets anders. Toen zeiden zij: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel; roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten" — en hij las door totdat hij bereikte: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ (Daalt af naar een stad, want voorwaar, voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.)
* * *
En de Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding, zei slechts: (opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien) — en Hij noemde niet datgene waarvan zij vroegen dat hij zijn Heer zou aanroepen om het voor hen uit de aarde voort te brengen — zodat Hij zou zeggen: zij zeiden: "Roep voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons dit en dat voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten en haar komkommers". Dit komt doordat "min" (van) de betekenis kan hebben van het aanduiden van een gedeelte van wat erop volgt, zodat men met "min" volstaat zonder het gedeelte uitdrukkelijk te noemen, aangezien door het binnenkomen ervan de betekenis bekend is van wat met de zin waarin het staat bedoeld wordt. Dit is zoals iemand zegt: "Vanmorgen is er bij die-en-die van het voedsel" (min al-ṭaʿām), waarmee hij iets daarvan bedoelt.
En sommigen hebben gezegd: "min" heeft hier de betekenis van overtolligheid en weglating. Naar zijn opvatting zou de betekenis van de uitspraak dan zijn: opdat Hij voor ons voortbrengt wat de aarde laat groeien aan haar groenten. En hij voerde daarvoor als bewijs aan de uitspraak van de Arabieren: "Ik heb van niemand iemand gezien" (mā raʾaytu min aḥad), met de betekenis: "Ik heb niemand gezien"; en de uitspraak van Allah: وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ (En Hij zal voor jullie van jullie slechte daden uitwissen) [al-Baqarah: 271]; en hun uitspraak: "Er was sprake van een verhaal, laat mij dus met rust opdat ik kan gaan", waarmee zij bedoelen: "Er was een verhaal".
En een groep van de taalgeleerden heeft ontkend dat "min" in enig deel van de taal de betekenis van overtolligheid zou hebben, en zij beweerden dat het binnenkomen ervan in elke plaats waarin het binnenkomt, te kennen geeft dat de spreker een deel bedoelt van datgene waarin het is binnengekomen, en niet het geheel ervan, en dat het in geen enkele plaats binnenkomt dan voor een begrijpelijke betekenis.
De uitleg van de uitspraak is dus — overeenkomstig wat wij beschreven hebben omtrent "min" —: "Roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons een deel voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten en haar komkommers."
* * *
En "de groenten" (al-baql), "de komkommers" (al-qiththāʾ), "de linzen" (al-ʿadas) en "de uien" (al-baṣal), dat is wat de mensen onderling kennen van de gewassen en de zaden van de aarde.
* * *
Wat betreft "de fūm", daarover hebben de uitleggers van mening verschild. Sommigen van hen zeiden: het is de tarwe en het brood.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1062 – Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad en Muʾammal hebben ons beiden verteld, zij zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: De fūm: dat is het brood.
1063 – Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ en Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak (en haar fūm), zeiden zij beiden: haar brood.
1064 – Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida en Muḥammad ibn ʿAmr hebben mij beiden verteld, zij zeiden: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Maymūn, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (en haar fūm), hij zei: het brood.
1065 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda en al-Ḥasan: De fūm, dat is het graan dat de mensen tot brood bakken.
1066 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda en al-Ḥasan, met hetzelfde.
1067 – Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Abū Mālik, betreffende Zijn uitspraak (en haar fūm), hij zei: de tarwe.
1068 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (en haar fūm), de tarwe.
1069 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, en op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, betreffende Zijn uitspraak (en haar fūm): de tarwe.
1070 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: De fūm, het graan waarvan de mensen brood bakken.
1071 – Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ zei tegen mij betreffende Zijn uitspraak (en haar fūm), hij zei: haar brood; Mujāhid heeft het [ook] gezegd.
1072 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei tegen mij: De fūm, dat is het brood.
1073 – Yaḥyā ibn ʿUthmān al-Sahmī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak (en haar fūm), hij zegt: de tarwe en het brood.
1074 – Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak (en haar fūm), hij zei: het is de tarwekorrel zelf, het graan.
1075 – ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Muslim al-Jarmī heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Rishdīn ibn Kurayb, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende de uitspraak van Allah, de Almachtige, de Verhevene (en haar fūm), hij zei: De fūm, dat is de tarwe in de taal van de Banū Hāshim.
1076 – ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ ibn Abī Nuʿaym, dat ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās werd gevraagd naar de uitspraak van Allah (en haar fūm). Hij zei: de tarwe. Heb je niet de uitspraak van Uḥayḥa ibn al-Julāḥ gehoord, waarin hij zegt:
Ik was waarlijk de rijkste der mensen, als enige persoon, toen Medina werd bevoorraad uit het verbouwen van fūm.
* * *
En anderen zeiden: het is de knoflook (al-thawm).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1077 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: het is deze knoflook.
1078 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: De fūm, dat is de knoflook.
* * *
En in sommige reciteerwijzen (qirāʾāt) is het "en haar knoflook" (wa-thūmihā).
* * *
En men heeft vermeld dat het benoemen van zowel de tarwe als het brood als "fūm" tot de oude taal behoort. Het is overgeleverd, gehoord van de sprekers van deze taal: "Bak fūm voor ons" (fūmū lanā), met de betekenis: "Bak brood voor ons."
* * *
En men heeft vermeld dat dit de reciteerwijze is van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: "en haar thūm" met de thāʾ. Indien dat juist is, dan behoort het tot de verwisselde letters, zoals hun uitspraak: "Zij vielen in een poel van onheil" (ʿāthūr / ʿāfūr sharr), en zoals hun uitspraak voor "de steunstenen van de kookpot" (al-athāfī): athāthī; en voor "de mughāfīr": mughāthīr, en wat daarop lijkt, waarbij de thāʾ wordt veranderd in een fāʾ en de fāʾ in een thāʾ, vanwege de nabijheid van de uitspraakplaats van de fāʾ tot die van de thāʾ. En de "mughāfīr" lijkt op iets zoets, het wordt vergeleken met honing; het daalt zoet uit de hemel neer en valt op de bomen en dergelijke.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ
(Hij zei: "Willen jullie datgene wat minder is inruilen voor datgene wat beter is?")
Hij bedoelt met Zijn uitspraak (Hij zei: "Willen jullie datgene wat minder is inruilen voor datgene wat beter is?"): Mūsā zei tegen hen: Willen jullie datgene nemen wat geringer is in belang, waarde en aanzien aan levensonderhoud, in ruil voor datgene wat beter is dan dat in belang, waarde en aanzien? En dat was hun inruiling.
* * *
En de grondbetekenis van "het inruilen" (al-istibdāl) is: het achterlaten van iets ten gunste van iets anders, in de plaats van het achtergelatene.
* * *
En de betekenis van Zijn uitspraak (adnā) is: geringer, lager en kleiner in aanzien en belang. De grondvorm ervan komt van hun uitspraak: "Dit is een verachtelijk man (raqul daniyy), duidelijk van laagheid", en "Hij streeft waarlijk naar het lage in de dingen" (yudannī) — zonder hamza, wanneer hij het verachtelijke ervan najaagt. En men heeft de hamza vermeld bij sommige Arabieren in dit verband, als iets dat van hen gehoord is. Zij zeggen: "Je was niet verachtelijk (dāniʾan), maar je bent verachtelijk geworden (danaʾta)." En een van onze metgezellen heeft mij op gezag van een ander gereciteerd, dat hij sommigen van de Banū Kilāb het vers van al-Aʿshā hoorde reciteren:
Dapper van slag zijn hun pantserhemden, wit, tot aan de zichtbare buitenkant ervan.
— met de hamza in dāniʾihā; en dat hij hen hoorde zeggen: "Hij is waarlijk verachtelijk en slecht" (dāniʾ khabīth), met de hamza. Indien dat van hen juist is, dan is de hamza daarin een taalvariant, en het weglaten ervan een andere.
* * *
En er is geen twijfel over dat wie het manna en de kwartels inruilt voor de groenten, de komkommers, de linzen, de uien en de knoflook, waarlijk het lage levensonderhoud heeft ingeruild voor het verhevene daarvan.
* * *
En sommigen hebben Zijn uitspraak (datgene wat adnā is) uitgelegd met de betekenis: datgene wat dichterbij is, en zij vatten Zijn uitspraak (adnā) op als zijnde de afʿal-vorm van "al-dunuww", dat de betekenis heeft van nabijheid.
* * *
En overeenkomstig wat wij hebben gezegd over de betekenis van Zijn uitspraak (datgene wat adnā is) heeft een aantal uitleggers het in hun uitleg verklaard.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1079 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, hij zei: (Willen jullie datgene wat minder is inruilen voor datgene wat beter is), hij zegt: Willen jullie datgene wat slechter is inruilen voor datgene wat beter is dan dat?
1080 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak (datgene wat adnā is), hij zei: het slechtere.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ
(Daalt af naar een stad, want voorwaar, voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.)
En de uitleg daarvan is: Toen riep Mūsā [zijn Heer] aan, en Wij verhoorden hem, en Wij zeiden tegen hen: "Daalt af naar een stad." Dit behoort tot het weggelatene, waarbij men met de aanwijzing van het zichtbare deel volstaat ten aanzien van het noemen van wat ervan weggelaten en achtergelaten is.
* * *
En wij hebben reeds eerder uiteengezet dat de betekenis van "het afdalen" (al-hubūṭ) naar een plaats slechts het neerdalen daarheen en het zich daarin vestigen is.
* * *
De uitleg van het vers is dus: En toen jullie zeiden: "O Mūsā, wij zullen niet geduldig zijn met één enkel soort voedsel; roep daarom voor ons jouw Heer aan, opdat Hij voor ons voortbrengt van wat de aarde laat groeien aan haar groenten, haar komkommers, haar fūm, haar linzen en haar uien." Mūsā zei tegen hen: "Willen jullie datgene wat geringer en slechter is aan levensonderhoud inruilen voor datgene wat beter is dan dat?" Toen riep Mūsā zijn Heer voor hen aan dat Hij hun zou geven wat zij vroegen, en Allah verhoorde zijn aanroep en gaf hun wat zij verlangden, en Allah zei tegen hen: (Daalt af naar een stad, want voorwaar, voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.)
* * *
Vervolgens verschilden de reciteerders van mening over de reciteerwijze van Zijn uitspraak (miṣran). De meeste reciteerders lazen het: "miṣran", met tanwīn op "al-miṣr" en als verbuigbaar (geheel verbogen). En sommigen van hen lazen het zonder tanwīn en met weglating van de alif daaruit. Wat betreft degenen die het van tanwīn voorzagen en verbogen, zij bedoelden daarmee een stad van de steden, niet een specifieke stad. De uitleg daarvan is dus — volgens hun reciteerwijze —: Daalt af naar een stad van de steden, want jullie bevinden je in de woestijn, en datgene wat jullie verlangden is niet aanwezig in de woestijnen en de wildernissen, maar slechts in de dorpen en de steden; en dan is voor jullie — wanneer jullie ernaar zijn afgedaald — wat jullie gevraagd hebben aan levensonderhoud. En het is mogelijk dat bij sommigen die dit met verbuiging en tanwīn lazen, de uitleg van de uitspraak deze was: "Daalt af naar Miṣr (Egypte)", de stad die met deze naam bekend staat, namelijk "Miṣr" waaruit zij waren vertrokken; alleen verboog hij het en voorzag het van tanwīn als navolging van het schrift van de muṣḥaf, omdat er in de muṣḥaf een vaste alif staat in "Miṣr". Dan is de wijze waarop hij dit met verbuiging en tanwīn las, gelijk aan de wijze van wie las: قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [al-Insān: 15-16] met tanwīn, als navolging van hem van het schrift van de muṣḥaf. Wat betreft degene die "Miṣr" niet van tanwīn voorzag, er is geen twijfel over dat hij "Miṣr" bedoelde, dat met deze naam bekend staat, specifiek met uitsluiting van alle overige steden.
* * *
En de uitleggers hebben hierover van mening verschild, overeenkomstig het meningsverschil van de reciteerders over de reciteerwijze ervan.
1081 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: (Daalt af naar een stad), dat wil zeggen: een stad van de steden, want voor jullie is wat jullie hebben gevraagd.
1082 – En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (Daalt af naar een stad) van de steden, want voor jullie is wat jullie hebben gevraagd. En toen zij uit de woestijndwaling vertrokken, werden het manna en de kwartels weggenomen en aten zij de groenten.
1083 – En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft mij verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak (Daalt af naar een stad), hij zei: Hij bedoelt een stad van de steden.
1084 – En al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (Daalt af naar een stad), hij zei: een stad van de steden. Zij beweerden dat zij niet naar Egypte (Miṣr) zijn teruggekeerd.
1085 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: (Daalt af naar een stad), hij zei: een stad van de steden. En "Miṣr" wordt niet verbogen in de spraak. Toen werd gevraagd: welke stad? Hij zei: Het heilige land dat Allah voor hen heeft voorgeschreven. En hij las de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn lof: ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ (Treedt het heilige land binnen dat Allah voor jullie heeft voorgeschreven) [al-Māʾida: 21].
* * *
En anderen zeiden: het is Miṣr (Egypte) waarin Farʿawn zich bevond.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
1086 – Al-Muthannā heeft mij verteld, Ādam heeft ons verteld, Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn uitspraak (Daalt af naar een stad), hij zei: Hij bedoelt daarmee de Miṣr van Farʿawn.
1087 – Ons is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde.
* * *
En tot de argumentatie van wie zei dat Allah, verheven zij Zijn lof, met Zijn uitspraak (Daalt af naar een stad) slechts een stad van de steden bedoelde en niet "Miṣr" van Farʿawn specifiek, behoort het volgende: dat Allah het land Syrië (al-Shām) tot woonplaatsen voor de kinderen van Israël heeft gemaakt nadat Hij hen uit Egypte had doen vertrekken. En Hij beproefde hen slechts met de woestijndwaling vanwege hun weigering jegens Mūsā in de oorlog tegen de tirannen, toen hij tegen hen zei: يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ
(O mijn volk, treedt het heilige land binnen dat Allah voor jullie heeft voorgeschreven, en keert niet op jullie hielen terug, want dan zouden jullie als verliezers omkeren. * Zij zeiden: "O Mūsā, daarin bevindt zich een tiranniek volk, en wij zullen het beslist niet binnentreden totdat zij eruit vertrekken; als zij er dan uit vertrekken, dan zullen wij binnentreden." * Twee mannen van degenen die [Allah] vreesden — Allah had hun een gunst geschonken — zeiden: "Treedt bij hen door de poort binnen; en wanneer jullie er eenmaal binnen zijn getreden, dan zullen jullie zegevieren. En stelt jullie vertrouwen op Allah, indien jullie gelovigen zijn." * Zij zeiden: "O Mūsā, wij zullen het nooit binnentreden zolang zij daarin zijn. Ga jij dus met jouw Heer en strijdt jullie beiden; voorwaar, wij blijven hier zitten.") [al-Māʾida: 21-24].
Toen verbood Allah, de Almachtige en Verhevene, aan degenen die dit zeiden — naar wat ons is vermeld — het binnentreden ervan, totdat zij in de woestijndwaling omkwamen. En Hij beproefde hen met het ronddolen in het land gedurende veertig jaar; vervolgens deed Hij hun nakomelingen afdalen naar Syrië en vestigde Hij hen in het heilige land, en Hij maakte de vernietiging van de tirannen door hun handen tot stand, samen met Yūshaʿ ibn Nūn — na het overlijden van Mūsā ibn ʿImrān. Zo zien wij dat Allah, de Almachtige en Verhevene, over hen heeft bericht dat Hij het heilige land voor hen heeft voorgeschreven, maar Hij heeft ons niet over hen bericht dat Hij hen naar Egypte heeft teruggebracht nadat Hij hen eruit had doen vertrekken, zodat het ons geoorloofd zou zijn te lezen: "Daalt af naar Miṣr" en dit zo uit te leggen dat Hij hen daarnaar terugbracht.
Zij zeiden: En indien een redetwister argumenteert met de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn lof: فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (Zo deden Wij hen vertrekken uit tuinen en bronnen * en schatten en een edele verblijfplaats. * Zo was het, en Wij deden de kinderen van Israël deze erven) [al-Shuʿarāʾ: 57-59], dan wordt tegen hem gezegd: Voorwaar, Allah, verheven zij Zijn lof, deed hen slechts dat erven en gaf hun het in bezit, maar Hij bracht hen er niet naar terug; en Hij maakte Syrië tot hun woonplaatsen.
* * *
Wat betreft degenen die zeiden: voorwaar, Allah bedoelde met Zijn uitspraak, de Almachtige en Verhevene (Daalt af naar Miṣr) slechts Miṣr (Egypte), tot hun argumentatie waarmee zij argumenteerden behoort het vers waarin Hij zei: فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (Zo deden Wij hen vertrekken uit tuinen en bronnen * en schatten en een edele verblijfplaats. * Zo was het, en Wij deden de kinderen van Israël deze erven) [al-Shuʿarāʾ: 57-59], en Zijn uitspraak: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (Hoeveel tuinen en bronnen lieten zij achter * en akkers en een edele verblijfplaats * en weelde waarin zij zich verheugden! * Zo was het, en Wij deden een ander volk deze erven) [al-Dukhān: 25-28]. Zij zeiden: Zo berichtte Allah, verheven zij Zijn lof, dat Hij hun dat heeft doen erven en het voor hen heeft gemaakt; en zij zouden het niet erven en er vervolgens geen baat bij hebben. Zij zeiden: En zij zouden er geen baat bij hebben tenzij sommigen van hen ernaartoe zouden gaan; anders is er geen wijze waarop men er baat bij heeft, indien zij of sommigen van hen er niet naartoe zouden gaan. Zij zeiden: En een ander [argument] is dat het in de reciteerwijze van Ubayy ibn Kaʿb en ʿAbd Allāh ibn Masʿūd staat als: "Daalt af naar Miṣr" zonder alif. Zij zeiden: Daarin ligt het duidelijke bewijs dat het "Miṣr" zelf is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En datgene wat wij hierover zeggen, is dat er in het Boek van Allah geen bewijs is voor de juistheid van een van deze twee uitleggingen, noch is er een bericht daarover van de Boodschapper, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, waarvan de overkomst de verontschuldiging afsnijdt. En de uitleggers betwisten de uitleg ervan. De meest verkieslijke der uitspraken hierin is volgens ons aan juistheid, dat men zegt: Voorwaar, Mūsā vroeg zijn Heer dat Hij zijn volk zou geven wat zij vroegen aan gewassen van de aarde — overeenkomstig wat Allah, de Almachtige en Verhevene, daarover in Zijn Boek heeft uiteengezet — terwijl zij in het land ronddoolden. Toen verhoorde Allah voor Mūsā zijn aanroep en beval hem af te dalen met wie van zijn volk bij hem was naar een vaste verblijfplaats in het land dat voor hen voortbrengt wat hij daarvan voor hen gevraagd had, aangezien datgene wat zij vroegen slechts door de dorpen en steden wordt voortgebracht, en dat Hij hun dat heeft gegeven toen zij ernaartoe gingen. En het is mogelijk dat die verblijfplaats "Miṣr" was, en het is mogelijk dat het "Syrië (al-Shām)" was.
Wat betreft de reciteerwijze, die is met de alif en de tanwīn: (Daalt af naar een stad — iḥbiṭū miṣran), en dat is de reciteerwijze waarvan naar mijn oordeel geen andere geoorloofd is, vanwege de eensgezindheid van de schriften van de muṣḥafs der moslims en de overeenstemming van de reciteerwijze van de reciteerders daarover. En niemand heeft het gelezen met weglating van de tanwīn daarin en het laten vallen van de alif daaruit, behalve degene met wie men niet bevoegd is bezwaar te maken tegen de erkende autoriteit, in datgene wat zij heeft aangedragen aan reciteerwijze, wijdverbreid overgeleverd onder hen beiden.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ
(En vernedering en armoede werden hun opgelegd.)
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak (en werden opgelegd — wa-ḍuribat): namelijk werden verplicht gesteld. En de vernedering werd hun opgelegd en zij werden ermee belast. Dit komt van de uitspraak van iemand: "De imām legde de jizyah (hoofdgeld voor niet-moslims) op aan de mensen onder dhimma-status", en "De man legde aan zijn slaaf de grondbelasting (kharāj) op", waarmee hij bedoelt: hij stelde het vast en belastte hem ermee; en van hun uitspraak: "De bevelhebber legde aan het leger de mobilisatie op", waarmee bedoeld wordt: hij verplichtte hen daartoe.
* * *
Wat betreft "de vernedering" (al-dhilla), dat is de "fiʿla"-vorm van de uitspraak van iemand: "Die-en-die werd vernederd (dhalla), hij wordt vernederd (yadhillu), met dhull en dhilla", zoals "al-ṣaghra" van "de zaak werd gering (ṣaghura)", en "al-qiʿda" van "hij zat (qaʿada)".
En "de vernedering" is de geringheid (al-ṣaghār) waartoe Allah, verheven zij Zijn lof, Zijn gelovige dienaren heeft bevolen hun geen vrijgeleide te geven om te volharden in datgene waarin zij verkeren aan ongeloof jegens Hem en jegens Zijn Boodschapper — tenzij zij de jizyah daarvoor aan hen aanbieden. Zo zei Hij, de Almachtige en Verhevene: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
(Strijdt tegen degenen die niet in Allah geloven, noch in de Laatste Dag, en niet verbieden wat Allah en Zijn Boodschapper hebben verboden, en zich niet onderwerpen aan de godsdienst van de waarheid, van degenen aan wie het Boek is gegeven, totdat zij de jizyah uit de hand betalen, terwijl zij onderworpen zijn.) [al-Tawba: 29], zoals:
1088 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda, betreffende Zijn uitspraak (En vernedering werd hun opgelegd), zij zeiden: zij betalen de jizyah uit de hand, terwijl zij onderworpen zijn.
* * *
Wat betreft "de armoede" (al-maskana), dat is het verbaal substantief van "al-miskīn (de behoeftige)". Men zegt: "Er is onder hen niemand armer (askan) dan die-en-die", en "Hij was waarlijk behoeftig (miskīn)", en "Hij verkeerde waarlijk in armoede (tamaskana maskana)". En onder de Arabieren is er die zegt: "Hij verkeerde in armoede (tamaskana tamaskunan)." En "de maskana" op deze plaats is de armoede van behoeftigheid en gebrek, en dat is haar onderworpenheid en vernedering, zoals:
1089 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij het verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn uitspraak (en de armoede), hij zei: het gebrek.
1090 – Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn uitspraak (En vernedering en armoede werden hun opgelegd), hij zei: de armoede.
1091 – En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak (En vernedering en armoede werden hun opgelegd), hij zei: Dit zijn de joden van de kinderen van Israël. Ik zei tegen hem: Zijn zij de Kopten van Egypte? Hij zei: Wat hebben de Kopten van Egypte hiermee te maken? Nee, bij Allah, zij zijn het niet, maar zij zijn de joden, de joden van de kinderen van Israël.
* * *
Zo berichtte Allah, verheven zij Zijn lof, hun dat Hij voor hen aanzien zou inruilen voor vernedering, en weelde voor ellende, en Zijn welbehagen jegens hen voor toorn, als vergelding van Hem aan hen voor hun ongeloof jegens Zijn tekenen, en hun doden van Zijn profeten en Zijn boodschappers, uit overtreding en onrecht van hen zonder recht, en hun ongehoorzaamheid jegens Hem, en hun verzet tegen Hem.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ
(En zij keerden terug met een toorn van Allah.)
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak (En zij keerden terug met een toorn van Allah): zij keerden om en keerden terug. En men zegt "bāʾū" slechts in verbinding met iets, hetzij met goeds, hetzij met kwaads. Men zegt daarvan: "Die-en-die keerde terug met zijn zonde (bāʾa bi-dhanbihi), hij keert ermee terug (yabūʾu bihi), met bawʾ en bawāʾ." En daartoe behoort de uitspraak van Allah, de Almachtige en Verhevene: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ (Voorwaar, ik wil dat jij terugkeert met mijn zonde en jouw zonde) [al-Māʾida: 29], waarmee bedoeld wordt: dat jij terugkeert terwijl je beide draagt en ermee omkeert, zodat zij op jou rusten en niet op mij.
* * *
De betekenis van de uitspraak is dus: En zij keerden terug, omkerend, beladen met de toorn van Allah; er rustte op hen van Allah een toorn, en op hen werd Zijn ongenoegen verplicht gesteld, zoals:
1092 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn uitspraak (En zij keerden terug met een toorn van Allah): zo kwam over hen een toorn van Allah.
1093 – Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende Zijn uitspraak (En zij keerden terug met een toorn van Allah), hij zei: zij verdienden de toorn van Allah.
* * *
En wij hebben de betekenis van de toorn van Allah jegens Zijn dienaar reeds eerder in dit boek van ons behandeld, zodat het overbodig is het op deze plaats te herhalen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ
(Dat was omdat zij ongelovig waren aan de tekenen van Allah en de profeten zonder recht doodden.)
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak, verheven zij Zijn lof: "dat" — het opleggen van de vernedering en de armoede aan hen, en het doen neerkomen van Zijn toorn over hen. Zo gaf Hij met Zijn uitspraak "dat" — waarmee Hij bedoelt wat wij beschreven hebben — aan dat de uitspraak van iemand "dat" de vele betekenissen omvat wanneer ermee daarnaar verwezen wordt.
* * *
En Hij bedoelt met Zijn uitspraak (omdat zij ongelovig waren): vanwege het feit dat zij ongelovig waren. Hij zegt: Wij deden hun aan — het doen neerkomen van de vernedering, de armoede en het ongenoegen over hen — vanwege het feit dat zij ongelovig waren aan de tekenen van Allah en de profeten zonder recht doodden, zoals al-Aʿshā van de Banū Thaʿlaba zei:
Een koninklijke [plant], naburig geworden in de Ḥijāz aan een vijandig volk en een afgelegen land,
vanwege haar verblijf in de lente bij de weide van de zandhoenders en de weide van de tanāḍub-bomen, totdat zij naar het water kwam.
Hij bedoelt daarmee: deze vrouw werd op deze plaats naburig aan een vijandig volk en aan een land dat ver van haar familie verwijderd is — vanwege haar verblijf, dat van hem en van haar volk en haar stad verwijderd was — wegens haar verblijf in de lente bij de weide van de zandhoenders en de weide van de tanāḍub-bomen. Zo is het ook met Zijn uitspraak: (En vernedering en armoede werden hun opgelegd en zij keerden terug met een toorn van Allah; dat was omdat zij ongelovig waren aan de tekenen van Allah). Hij zegt: Dat was van Ons vanwege hun ongeloof aan Onze tekenen, en als vergelding voor hen wegens hun doden van Onze profeten.
* * *
En wij hebben reeds eerder in ons boek uiteengezet dat de betekenis van "het ongeloof" (al-kufr) het bedekken en verbergen van iets is, en dat "de tekenen van Allah" (āyāt Allāh) Zijn bewijzen, tekens en aanwijzingen zijn voor Zijn eenheid en de waarachtigheid van Zijn boodschappers.
De betekenis van de uitspraak is dus: Wij deden hun dat aan, vanwege het feit dat zij de bewijzen van Allah voor Zijn eenheid en de bevestiging van Zijn boodschappers ontkenden, en de waarachtigheid ervan afwezen en deze loochenden.
* * *
En Hij bedoelt met Zijn uitspraak (en de profeten zonder recht doodden): en zij doodden de boodschappers van Allah die Hij gezonden had — om datgene waarmee Hij hen van Zijn kant gezonden had te verkondigen — aan degenen tot wie zij gezonden waren.
* * *
En zij vormen een meervoud, waarvan het enkelvoud "nabiyy" is, zonder hamza, terwijl de grondvorm de hamza heeft, omdat het komt van "hij berichtte van Allah (anbaʾa), zo bericht hij van Hem (yunbiʾu), met inbāʾ". En de naam daarvan is eigenlijk "munbiʾ", maar het werd omgevormd, en het is "mufʿil", naar "faʿīl", zoals "samīʿ" werd omgevormd naar "faʿīl" van "musmiʿ", en "baṣīr" van "mubṣir", en wat daarop lijkt; en op de plaats van de hamza van "nabīʾ" werd de yāʾ gesteld, zodat gezegd werd: "nabiyy". Dit is zo, en "al-nabiyy" wordt ook tot "anbiyāʾ" verzameld; en zij verzamelden het slechts zo, omdat zij "al-nabīʾ" — door de vervanging van de hamza erin door een yāʾ — gelijkstelden met de bijvoeglijke naamwoorden die op het patroon van "faʿīl" komen, van die met de yāʾ en de wāw. Want wanneer zij datgene wat van de bijvoeglijke naamwoorden op het patroon van "faʿīl" is, van die met de yāʾ en de wāw, verzamelen, verzamelen zij het op "afʿilāʾ", zoals hun uitspraak: "waliyy en awliyāʾ", en "waṣiyy en awṣiyāʾ", en "daʿiyy en adʿiyāʾ". En als zij het hadden verzameld op zijn grondvorm die werkelijk zijn grondvorm is, en uitgaande ervan dat het enkelvoud "nabīʾ" met hamza is, dan hadden zij het verzameld op "fuʿalāʾ", zodat hun gezegd zou worden: "al-nubaʾāʾ", naar het voorbeeld van "al-nubahāʾ", omdat dat de verzameling is van wat op "faʿīl" komt van de bijvoeglijke naamwoorden zonder yāʾ en wāw, zoals hun verzameling van "al-sharīk" tot "shurakāʾ", en "al-ʿalīm" tot "ʿulamāʾ", en "al-ḥakīm" tot "ḥukamāʾ", en wat daarop lijkt. En men heeft, gehoord van de Arabieren, in de verzameling van "al-nabiyy" ook "al-nubaʾāʾ" overgeleverd, en dat behoort tot de taal van degenen die "al-nabīʾ" met hamza uitspreken en het vervolgens tot "al-nubaʾāʾ" verzamelen — overeenkomstig wat ik heb uiteengezet. En daartoe behoort de uitspraak van ʿAbbās ibn Mirdās ter lof van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken:
O zegel der profeten (nubaʾāʾ), voorwaar, jij bent gezonden met het goede; alle leiding van de weg heeft Hij jou geleid.
Zo zei hij: "O zegel der nubaʾāʾ", uitgaande ervan dat hun enkelvoud "nabīʾ" met hamza is. En sommigen hebben gezegd: "al-nabiyy" en "al-nubuwwa" zijn zonder hamza, omdat zij beide ontleend zijn aan "al-nabwa", en dat is zoals "al-najwa", namelijk de verhoogde plaats. En hij placht te zeggen: Voorwaar, de grondbetekenis van "al-nabiyy" is "de weg", en hij voert daarvoor als bewijs het vers van al-Quṭāmī aan:
Toen zij bij Nabiyy aankwamen en zich daar gestadig voortbewoog met haar een wijd uitgestrekte [weg], als de strepen van een zwierend stromend kleed.
Hij zegt: De weg werd slechts "nabiyy" genoemd omdat hij zichtbaar en duidelijk is, van "al-nabwa". En hij zegt: Ik heb niemand "al-nabiyy" met hamza horen uitspreken. Hij zei: En wij hebben reeds vermeld wat daarover is, en uiteengezet wat daarin toereikend is, indien Allah het wil.
* * *
En Hij bedoelt met Zijn uitspraak (en de profeten zonder recht doodden): dat zij de boodschappers van Allah doodden, zonder dat Allah hun toestemming had gegeven hen te doden, terwijl zij hun boodschapperschap ontkenden en hun profeetschap loochenden.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding: ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ
(Dat was omdat zij ongehoorzaam waren en plachten te overtreden.) (2:61)
En Zijn uitspraak (dat) is een terugverwijzing naar het eerste "dat". En de betekenis van de uitspraak is: En vernedering en armoede werden hun opgelegd, en zij keerden terug met een toorn van Allah, vanwege hun ongeloof aan de tekenen van Allah en hun doden van de profeten zonder recht — vanwege hun ongehoorzaamheid jegens hun Heer en hun overtreding van Zijn grenzen. Zo zei Hij, verheven zij Zijn lof: (Dat was omdat zij ongehoorzaam waren), en de betekenis is: Dat was wegens hun ongehoorzaamheid en hun ongeloof, terwijl zij overtraden.
* * *
En "het overtreden" (al-iʿtidāʾ) is het overschrijden van de grens die Allah voor Zijn dienaren heeft gesteld naar iets anders. En al wie de grens van iets overschrijdt naar iets anders, die heeft deze waarlijk overtreden naar datgene waarheen hij overschreed. En de betekenis van de uitspraak is: Ik deed hun aan wat Ik daarvan deed, omdat zij ongehoorzaam waren aan Mijn gebod en Mijn grens overschreden naar datgene wat Ik hun verboden had.
* * *
