Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:60
En (gedenkt) toen Môesa water vroeg voor zijn volk, waarop Wij zeiden: "Sla met je staf op de rots." Toen ontsprongen daaruit twaalf bronnen. Waarlijk, elke stam kende zijn drinkplaats. Eet en drinkt can Allah's voorzieningen. En doet geen kwaad op aarde als verderfzaaiers.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden, de Verhevene: وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ
(En toen Mūsā om water vroeg voor zijn volk, zeiden Wij: "Sla met je staf op de rots." Toen ontsprongen er twaalf bronnen uit; elk volk wist waar het drinken moest.)
Met Zijn woorden (En toen Mūsā om water vroeg voor zijn volk) wordt bedoeld: en toen Mūsā Ons om water vroeg voor zijn volk, dat wil zeggen: hij vroeg Ons zijn volk van water te voorzien. Hij liet de vermelding achterwege van Degene aan wie het verzoek werd gericht, en van de zaak die Mūsā vroeg — namelijk het water — omdat in de zichtbare bewoording die wel werd genoemd een aanwijzing besloten lag voor de betekenis van wat was weggelaten.
Evenzo geldt voor Zijn woorden (Toen zeiden Wij: "Sla met je staf op de rots." Toen ontsprongen er twaalf bronnen uit) dat het behoort tot datgene waarbij de aanwijzing van het zichtbare voldoende was, zodat het weggelatene niet vermeld hoefde te worden. Want de betekenis van de woorden is: Toen zeiden Wij: "Sla met je staf op de rots", waarop hij erop sloeg, en het [water] ontsprong. De vermelding van het bericht over het slaan van Mūsā op de rots werd weggelaten, omdat in wat wél werd genoemd een aanwijzing lag voor wat ermee bedoeld werd.
Evenzo geldt voor Zijn woorden (elk volk wist waar het drinken moest): de betekenis daarvan is slechts: elk volk van hen wist waar het drinken moest. De vermelding van "van hen" werd weggelaten omdat de bewoording daarop al wees.
* * *
Wij hebben reeds eerder aangetoond dat "unās" (mensen) een meervoud is zonder een enkelvoud uit dezelfde woordstam, en dat indien "al-insān" (de mens) overeenkomstig zijn eigen vorm tot meervoud zou worden gemaakt, men zou zeggen: anāsiyy en anāsiya.
* * *
Het volk van Mūsā zijn de Banū Isrāʾīl (de kinderen van Israël), wier verhalen Allah, machtig en verheven, in deze verzen vertelt. Hij vroeg zijn Heer slechts om water voor hen in de toestand waarin zij ronddoolden in de woestenij (al-tīh), zoals:
1043 — Bishr ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden (En toen Mūsā om water vroeg voor zijn volk), tot het einde van het vers. Hij zei: Dit was toen zij in de wildernis waren en bij hun profeet klaagden over de dorst. Hun werd bevolen met betrekking tot een rots van de Ṭūr — dat wil zeggen: van de berg Ṭūr — dat Mūsā er met zijn staf op zou slaan. Zij droegen hem met zich mee, en wanneer zij ergens halt hielden, sloeg Mūsā er met zijn staf op, waarop er twaalf bronnen uit ontsprongen, voor elke stam een vastgestelde bron, waarvan het water rijkelijk voor hen stroomde.
1044 — Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Aṣbagh ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Ayyūb, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Dat was in de woestenij (al-tīh). De wolken gaven hun schaduw, en het manna (al-mann) en de kwartels (al-salwā) werden op hen neergezonden, en er werden voor hen kleren gemaakt die niet versleten en niet vuil werden. En te midden van hen werd een vierkante rots geplaatst, en Mūsā werd bevolen, waarop hij met zijn staf op de rots sloeg. Toen ontsprongen er twaalf bronnen uit, aan elke zijde ervan drie bronnen, voor elke stam een bron. En zij trokken geen reisetappe verder of zij vonden die rots bij zich, op de plek waar hij ook bij hen was geweest in het vorige kampement.
1045 — ʿAbd al-Karīm heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Saʿīd, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Dat was in de woestenij. Mūsā sloeg voor hen op de rots, en daarin ontstonden twaalf bronnen van water, voor elke stam van hen een bron waaruit zij dronken.
1046 — En Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (Toen zeiden Wij: "Sla met je staf op de rots." Toen ontsprongen er twaalf bronnen uit) — voor elke stam van hen een bron. Dit alles gebeurde tijdens hun ronddwalen, toen zij ronddoolden.
1047 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden (En toen Mūsā om water vroeg voor zijn volk), hij zei: Zij vreesden de dorst tijdens hun ronddwalen, toen zij ronddoolden, waarop de rots voor hen openbarstte in twaalf bronnen; Mūsā had erop geslagen. Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: "De stammen (al-asbāṭ)" zijn de zonen van Yaʿqūb; zij waren met twaalf mannen, en ieder van hen verwekte een stam, een volk van mensen.
1048 — En Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Mūsā vroeg voor hen om water in de woestenij, en zij werden van water voorzien uit een rots zo groot als een schapenkop. Hij zei: Zij wierpen hem in de zijkanten van de zak (al-juwāliq) wanneer zij vertrokken, en Mūsā sloeg erop met de staf wanneer hij halt hield, waarop er twaalf bronnen uit ontsprongen, voor elke stam van hen een bron. En de Banū Isrāʾīl dronken eruit, totdat, wanneer het tijd was om te vertrekken, de bronnen ophielden te stromen, en hij werd opgenomen en in de zijkant van de zak geworpen. En wanneer hij halt hield, wierp hij hem neer en sloeg erop met de staf, waarop er aan elke kant een bron ontsprong als een zee.
1049 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft mij verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Dat was in de woestenij.
* * *
Wat betreft Zijn woorden (elk volk wist waar het drinken moest): Allah heeft daarmee over hen bericht, omdat hun toestand — wat betreft het water dat Allah, verheven en machtig, voor hen uit de rots liet voortkomen, waarvan Hij, verheven is Zijn vermelding, in dit vers de beschrijving heeft gegeven, aangaande het drinken — afweek van de toestand van alle overige schepselen wat betreft het water dat Allah voor hen laat voortkomen uit de bergen en de gronden, die geen eigenaar hebben behalve Allah, machtig en verheven. Want Allah had voor elke stam van de twaalf stammen een bron gemaakt uit de rots waarvan Hij in dit vers de beschrijving heeft gegeven, waaruit hij dronk met uitsluiting van de overige stammen; geen stam van hen mengde zich in het drinken van een andere stam. En bovendien had elk van die twaalf bronnen een vaste plaats in de rots, die de stam waartoe het drinken behoorde kende. Daarom heeft Hij, verheven is Zijn lof, juist over hen bericht: dat elk volk van hen zijn drinkplaats kende, in tegenstelling tot de overige mensen. Want anderen — wat betreft het water dat niemand bezit — zijn deelgenoten in de bronnen en de stromen ervan. Maar elk van deze stammen had voor zichzelf, met uitsluiting van de overige bronnen, het drinken uit één van de bronnen van de rots — een bron speciaal voor hen, met uitsluiting van alle overige stammen. Daarom werd juist over hen bericht: dat elk volk van hen zijn drinkplaats kende.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden, de Verhevene: كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ
(Eet en drinkt van de voorziening van Allah)
Ook dit behoort tot datgene waarbij de vermelding van wat ervan zichtbaar is volstond, zonder de vermelding van wat werd weggelaten. Want de uitleg van de woorden is: فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ (Toen zeiden Wij: "Sla met je staf op de rots"), waarop hij erop sloeg en er twaalf bronnen uit ontsprongen, en elk volk zijn drinkplaats kende, en tot hen gezegd werd: Eet en drinkt van de voorziening van Allah. Allah, verheven is Zijn lof, berichtte dat Hij hun beval te eten van wat Hij hun in de woestenij aan voorziening gaf — het manna en de kwartels — en te drinken van het water dat Hij daar voor hen uit de overdraagbare rots liet ontspringen, die geen vaste plaats in de aarde had en waartoe niemand toegang had [behalve] haar eigenaren, terwijl zij overstroomde met waterbronnen en overvloeide met bronnen van zoet, vers water, door de macht van de Bezitter van Majesteit en Eer.
Vervolgens richtte Hij, verheven is Zijn vermelding, Zich tot hen met een gebod — naast het hun toestaan van wat Hij toestond en Zijn weldaad in het aangename leven dat Hij hun schonk — namelijk met het verbod om verderf te zaaien op de aarde en daarin uit hoogmoed buitensporig kwaad aan te richten. Hij, verheven is Zijn lof, zei daarom tot hen: وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (En richt geen verderf aan op de aarde).
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woorden, de Verhevene: وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)
(En richt geen verderf aan op de aarde als verderfzaaiers)
Met Zijn woorden (richt geen verderf aan — lā taʿthaw) bedoelt Hij: overschrijdt de grenzen niet, en streeft niet rond op de aarde als verderfzaaiers. Zoals:
1050 — Al-Muthannā heeft mij dit verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abī al-ʿĀliya: (En richt geen verderf aan op de aarde als verderfzaaiers), hij zegt: streeft niet op de aarde naar verderf.
1051 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden (En richt geen verderf aan op de aarde als verderfzaaiers): "lā taʿthi" betekent: overschrijd de grenzen niet.
1052 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (En richt geen verderf aan op de aarde als verderfzaaiers), dat wil zeggen: trekt niet over de aarde als verderfzaaiers.
1053 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (En richt geen verderf aan op de aarde als verderfzaaiers): streeft niet op de aarde [naar verderf].
De grondbetekenis van "al-ʿathā" is hevigheid van verderf; sterker nog, het is het hevigste verderf. Men zegt ervan: "ʿathiya fulān fī al-arḍ" — wanneer hij in het verderf zaaien tot het uiterste is gegaan — "yaʿthā ʿathā", met een verkorte [eindklinker], en voor het meervoud: "hum yaʿthawna" (zij richten verderf aan). Er bestaan nog twee andere taalvormen voor. De eerste: "ʿathā yaʿthū ʿuthuwwan". Wie het volgens deze taalvorm reciteert, behoort de thāʾ van "yaʿthū" met een ḍamma te vocaliseren; maar ik ken geen reciteerder wiens recitatie als gezaghebbend voorbeeld geldt die het zo heeft gereciteerd. Wie volgens deze taalvorm sprekend over zichzelf bericht, zegt: "ʿathawtu aʿthū", en wie volgens de eerste taalvorm spreekt, zegt: "ʿathaytu aʿthā".
De tweede van de twee [andere vormen]: "ʿātha yaʿīthu ʿaythan, ʿuyūthan en ʿaythānan", dit alles met één en dezelfde betekenis. Tot "al-ʿayth" behoort het woord van Ruʾba ibn al-ʿAjjāj:
En onder ons heeft verderf aangericht een verderfzaaier die [ons goed] geoorloofd achtte:
een zakātinner of een uitbuitende handelaar.
Met zijn woorden "ʿātha fīnā" bedoelt hij: hij richtte onder ons verderf aan.
