Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:58
En (gedenkt) toen Wij zeiden: "Gaat deze stad binnen en eet daarvan (het land) van de overvloed, zoveel als jullie willen." Gaat buigend de poort binnen en zegt: "Vergeving!" Wij zullen jullie jullie fouten vergeven, en Wij zullen vermeerden voor de weldoeners."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ (En toen Wij zeiden: "Treedt deze stad binnen.")
De "stad" (al-qarya) — die Allah, machtig is Zijn lof, hun gebood binnen te treden en waarvan zij overvloedig mochten eten waar zij maar wilden — is, naar wat ons is overgeleverd: Jeruzalem (Bayt al-Maqdis).
**Vermelding van de overlevering hierover:**
999 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Treedt deze stad binnen," hij zei: Jeruzalem.
1000 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En toen Wij zeiden: Treedt deze stad binnen" — wat de stad betreft, dat is de stad Jeruzalem.
1001 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En toen Wij zeiden: Treedt deze stad binnen," dat betekent Jeruzalem.
1002 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg hem — namelijk Ibn Zayd — over Zijn uitspraak: "Treedt deze stad binnen en eet daarvan waar gij maar wilt," hij zei: Het is Jericho (Arīḥā), en dat ligt dicht bij Jeruzalem.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا (Eet daarvan dan waar gij maar wilt, in overvloed.)
Hiermee bedoelt Hij: Eet dan van deze stad waar gij maar wilt, een aangenaam en ruim levensonderhoud, zonder berekening (zonder afrekening). Wij hebben de betekenis van "raghad" (overvloed) reeds eerder in ons boek uiteengezet, en wij hebben de uitspraken van de uitleggers (ahl al-taʾwīl) daarover vermeld.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, wiens vermelding verheven is: وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا (En gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt.)
Wat betreft de "poort" (al-bāb) waar hun geboden werd binnen te gaan, daarover is gezegd: het is de poort van de Vergeving (bāb al-ḥiṭṭa) van Jeruzalem.
**Vermelding van wie dat zei:**
1003 — Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt," hij zei: de poort van de Vergeving (bāb al-ḥiṭṭa), van de poort van Aelia (Īliyāʾ), van Jeruzalem.
1004 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
1005 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt" — wat de poort betreft, dat is een van de poorten van Jeruzalem.
1006 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "En gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt," dat het een van de poorten van Jeruzalem is, en die wordt de poort van de Vergeving (bāb ḥiṭṭa) genoemd. En wat betreft Zijn uitspraak "terwijl gij u neerbuigt" (sujjadan), Ibn ʿAbbās legde dat uit in de betekenis van het buigen (al-rukūʿ).
1007 — Muḥammad ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt," hij zei: buigend door een kleine poort.
1008 — Al-Ḥasan ibn al-Zibriqān al-Nakhaʿī heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Saʿīd, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt," hij zei: hun werd geboden buigend binnen te gaan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De grondbetekenis van "neerbuigen" (al-sujūd) is het zich buigen voor degene voor wie men zich neerbuigt, hem daarmee verheerlijkend. Eenieder die zich voor iets buigt om het te verheerlijken, is dus "neerbuigend" (sājid). Hiervan komt de uitspraak van de dichter:
Met een leger waarin de gevlekte paarden verdwalen in zijn uithoeken, zie je de heuvels daarvan zich neerbuigen voor de hoeven.
Met zijn woord "neerbuigend" (sujjadan) bedoelt hij: deemoedig en onderworpen. Hiervan komt ook de uitspraak van Aʿshā van de Banū Qays ibn Thaʿlaba:
Hij wisselt af in zijn gebeden tot de Koning, nu eens neerbuigend, dan weer luid smekend.
Dat is dus de uitleg van Ibn ʿAbbās van Zijn uitspraak "neerbuigend" (sujjadan) als "buigend" (rukkaʿan), want de buigende (rākiʿ) is gebogen, ook al is de neerbuigende (sājid) sterker gebogen dan hij.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَقُولُوا حِطَّةٌ (En zegt: "Vergeving" (ḥiṭṭa).)
De uitleg van Zijn woord "ḥiṭṭa" is een naamwoord van het patroon "fiʿla", afgeleid van de uitspraak: "Allah heeft uw zonden van u afgenomen (ḥaṭṭa), Hij neemt ze weg (yaḥuṭṭuhā) als een wegneming (ḥiṭṭa)" — naar het model van "radda" (afwijzing), "ḥidda" (scherpte) en "midda" (uitstrekking) van "ḥadadtu" (ik begrensde) en "madadtu" (ik strekte uit).
* * *
De uitleggers verschilden over de uitleg ervan. Sommigen zeiden iets in de trant van wat wij daarover gezegd hebben.
**Vermelding van wie dat zei:**
1009 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: al-Ḥasan en Qatāda zeiden: dat wil zeggen: neem onze zonden van ons weg.
1010 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," daarmee neemt Allah uw zonde en uw overtreding van u weg.
1011 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: "Zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: Hij neemt uw zonden van u weg.
1012 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "Vergeving (ḥiṭṭa)," vergiffenis (maghfira).
1013 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: "Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: Hij neemt uw zonden van u weg.
1014 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij bericht, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei tegen mij over Zijn uitspraak: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: Wij hoorden dat het betekent: Hij neemt hun zonden van hen weg.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: zegt "Er is geen god dan Allah" (lā ilāha illā Allāh), alsof zij de uitleg ervan richtten op: zegt datgene wat uw zonden van u wegneemt, en dat is de uitspraak "Er is geen god dan Allah."
**Vermelding van wie dat zei:**
1015 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm en Saʿd ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam al-Miṣrī hebben mij beiden verteld, zij zeiden: Ḥafṣ ibn ʿUmar heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥakam ibn Abān heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: zegt: "Er is geen god dan Allah."
* * *
Anderen zeiden iets in de betekenis van de uitspraak van ʿIkrima, behalve dat zij de uitspraak die hun geboden werd te zeggen, maakten tot: het vragen om vergiffenis (al-istighfār).
**Vermelding van wie dat zei:**
1016 — Al-Ḥasan ibn al-Zibriqān al-Nakhaʿī heeft ons verteld, Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: hun werd geboden om vergiffenis te vragen.
* * *
Anderen zeiden iets vergelijkbaars met de uitspraak van ʿIkrima, behalve dat zij zeiden: De uitspraak die hun geboden werd te zeggen, is dat zij zeggen: deze zaak is waar, zoals tegen u gezegd is.
**Vermelding van wie dat zei:**
1017 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," hij zei: zegt: deze zaak is waar, zoals tegen u gezegd is.
* * *
De taalgeleerden (ahl al-ʿarabiyya) verschilden over de reden waarom "al-ḥiṭṭa" in de nominatief (rafʿ) staat.
Sommige grammatici van Basra zeiden: "Al-ḥiṭṭa" staat in de nominatief in de betekenis van: "zegt: laat er van u een wegneming (ḥiṭṭa) van onze zonden zijn," zoals je tegen iemand zegt: "samʿuka" (jouw gehoor / aanhoren).
Anderen onder hen zeiden: het is een woord dat Allah hun gebood te zeggen in de nominatief, en Hij legde hun op het zó uit te spreken.
Sommige grammatici van Kufa zeiden: "Al-ḥiṭṭa" staat in de nominatief vanwege een verzwegen voornaamwoord "deze" (hādhihi), alsof Hij zei: en zegt: "deze (hādhihi) is een wegneming (ḥiṭṭa)."
Anderen onder hen zeiden: het staat in de nominatief vanwege een verzwegen voornaamwoord met de betekenis van een gezegde, alsof Hij zei: zegt datgene wat een wegneming (ḥiṭṭa) is; dan zou "ḥiṭṭa" in dat geval het gezegde (khabar) zijn van "wat" (mā).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat naar mijn mening daarin het dichtst bij het juiste ligt, en het meest overeenstemt met de letterlijke tekst van het Boek, is dat de nominatief van "ḥiṭṭa" berust op de bedoeling van een weggelaten gezegde, waarop de letterlijke recitatie wijst, namelijk: "ons binnengaan door de poort, neerbuigend, is een wegneming (ḥiṭṭa)." Dus volstond, in plaats van die uitdrukking te herhalen, datgene waarop het letterlijke van de openbaring wijst, namelijk Zijn uitspraak: وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا (En gaat door de poort, terwijl gij u neerbuigt), zoals Hij, machtig is Zijn lof, zei: وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ [al-Aʿrāf: 164] (En toen een groep onder hen zei: "Waarom vermaant gij een volk dat Allah zal vernietigen of met een strenge bestraffing zal kwellen?" zeiden zij: "Als verontschuldiging tegenover jullie Heer") — dat wil zeggen: onze vermaning aan hen is een verontschuldiging tegenover jullie Heer. Zo is naar mijn mening dus de uitleg van Zijn uitspraak: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)," waarmee bedoeld wordt: en toen Wij zeiden: treedt deze stad binnen, en gaat door de poort, neerbuigend, en zegt: ons aldus neerbuigend binnengaan is een wegneming (ḥiṭṭa) van onze zonden. En deze opvatting is in de trant van de uitleg van al-Rabīʿ ibn Anas, Ibn Jurayj en Ibn Zayd, die wij zojuist vermeld hebben.
Abū Jaʿfar zei: En wat betreft de uitleg volgens de uitspraak van ʿIkrima, dan is het noodzakelijk dat de lezing van "ḥiṭṭa" in de accusatief (naṣb) staat, want als die lieden geboden werd te zeggen "Er is geen god dan Allah," of te zeggen "wij vragen Allah om vergiffenis," dan is tegen hen gezegd: zegt deze uitspraak; en "zegt" (qūlū) valt dan op "al-ḥiṭṭa," want "al-ḥiṭṭa" is volgens de uitspraak van ʿIkrima de uitspraak "Er is geen god dan Allah." En als zij de uitspraak "Er is geen god dan Allah" is, dan valt het werkwoord "zeggen" daarop, zoals wanneer een man een ander de opdracht geeft het goede te zeggen en tegen hem zegt: "zeg goeds" (qul khayran) in de accusatief; en het zou niet correct zijn dat hij tegen hem zou zeggen "qul khayrun" (in de nominatief), behalve onder grote dwang.
En in de eensgezindheid van de reciteurs over de nominatief van "al-ḥiṭṭa" ligt een duidelijke aanwijzing tegen wat ʿIkrima zei aan uitleg over Zijn uitspraak: "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)." En evenzo is het volgens de uitleg die wij van al-Ḥasan en Qatāda overleverden over Zijn uitspraak "En zegt: Vergeving (ḥiṭṭa)" noodzakelijk dat de lezing van "ḥiṭṭa" in de accusatief zou staan. Want het is de gewoonte van de Arabieren — wanneer zij de verbale zelfstandige naamwoorden (al-maṣādir) op de plaats van de werkwoorden zetten en de werkwoorden weglaten — om die zelfstandige naamwoorden in de accusatief te zetten. Zoals de dichter zei:
Zij werden uitgeroeid door de handen van een groep en hun zwaarden, op de schedels der hoofden, met een Syrische slag.
En zoals de uitspraak van iemand tegen een man: "horen en gehoorzamen" (samʿan wa-ṭāʿatan) in de betekenis van: ik hoor met een horen en ik gehoorzaam met een gehoorzamen. En zoals Hij, machtig is Zijn lof, zei: مَعَاذَ اللَّهِ [Yūsuf: 23] (Allah behoede!) in de betekenis van: wij zoeken toevlucht bij Allah.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: نَغْفِرْ لَكُمْ (Dan zullen Wij u vergeven.)
Met Zijn uitspraak "Dan zullen Wij u vergeven" bedoelt Hij: Wij zullen uw zonden met barmhartigheid bedekken en ze voor u verhullen, zodat Wij u niet te schande maken door bestraffing daarvoor.
* * *
De grondbetekenis van "al-ghafr" is het bedekken en verhullen, dus eenieder die iets verhult, is de bedekker (ghāfir) ervan. Hiervan komt het dat de ijzeren helm die als bescherming voor het hoofd wordt gemaakt "mighfar" wordt genoemd, omdat hij het hoofd bedekt en beschermt. Daaraan gelijk is "de schede van het zwaard" (ghimd al-sayf), namelijk datgene waarin men het zwaard steekt en verbergt. Daarom wordt de vezelpluis van een kledingstuk "ghafra" genoemd, vanwege zijn bedekking van het kledingstuk en zijn verhulling ervan tussen de toeschouwer en het zien ervan. Hiervan komt de uitspraak van Aws ibn Ḥajar:
Ik verwijt mijn neef niet als hij onwetend was, en ik bedek (aghfir) zijn onwetendheid als hij zeer onwetend was.
Met zijn uitspraak "en ik bedek zijn onwetendheid" bedoelt hij: ik verhul zijn onwetendheid voor hem door mijn zachtmoedigheid jegens hem.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: خَطَايَاكُمْ (Uw zonden.)
En "al-khaṭāyā" is het meervoud van "khaṭiyya" zonder hamza, zoals "al-maṭāyā" het meervoud is van "maṭiyya" (rijdier), en "al-ḥashāyā" het meervoud van "ḥashiyya" (matras/kussen). Het meervoud van "al-khaṭāyā" werd zonder hamza gevormd, omdat het weglaten van de hamza in "khaṭiyya" vaker voorkomt dan het uitspreken ervan, dus werd het in het meervoud "khaṭāyā" gevormd, op basis daarvan dat het enkelvoud zonder hamza is. Als "al-khaṭāyā" als meervoud op basis van "khaṭīʾa" met hamza was gevormd, dan zou men "khaṭāʾiʾ" zeggen, naar het model van "qabīla" en "qabāʾil," en "ṣaḥīfa" en "ṣaḥāʾif." En "khaṭīʾa" kan ook met de tāʾ in het meervoud worden gevormd, dan wordt de hamza uitgesproken en zegt men "khaṭīʾāt." En "al-khaṭīʾa" is van het patroon "faʿīla," afgeleid van "khaṭiʾa al-rajul yakhṭaʾ khiṭʾan" (de man dwaalde, hij dwaalt, dwaling), en dat is wanneer hij afwijkt van het pad van de waarheid. Hiervan komt de uitspraak van de dichter:
En waarlijk, twee uitgewekenen omsingelden hem — bij Allahs leven, zij hebben gedwaald (khaṭiʾā) en zijn ten onder gegaan.
Daarmee bedoelt hij: zij hebben de waarheid verloren en gezondigd.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, wiens vermelding verheven is: وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) (En Wij zullen de weldoeners meer geven.)
De uitleg daarvan is wat ons overgeleverd is van Ibn ʿAbbās, en dat is wat:
1018 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan het ons heeft verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: "En Wij zullen de weldoeners meer geven," wie van jullie een weldoener was, kreeg meer in zijn weldadigheid, en wie een dwalende was, diens dwaling vergeven Wij hem.
De uitleg van het vers is dus: En toen Wij zeiden: treedt deze stad binnen, terwijl alles wat daarin aan goede dingen is voor jullie toegestaan is, ruimschoots voor jullie zonder berekening; en gaat door de poort, neerbuigend, en zegt: deze neerbuiging van ons voor Allah is een wegneming (ḥiṭṭa) van onze Heer voor onze zonden, waarmee Hij onze overtredingen wegneemt — dan zullen Wij voor jullie de zonden van de zondaar onder jullie met barmhartigheid bedekken en ze voor hem verhullen, en zijn lasten van hem wegnemen, en Wij zullen de weldoener onder jullie — bovenop Onze eerdere weldadigheid jegens hem — nog meer weldadigheid geven. Vervolgens berichtte Allah, machtig is Zijn lof, over hun grote onwetendheid, hun slechte gehoorzaamheid aan hun Heer, hun ongehoorzaamheid jegens hun profeten en hun spotten met Zijn boodschappers — ondanks de geweldige weldaden van Allah, machtig en verheven, jegens hen, en de wonderbaarlijke tekenen en lessen die Hij hun toonde — daarmee hun nakomelingen berispend, die met deze verzen werden aangesproken, en hun te kennen gevend dat zij, indien zij volharden in hun loochening van Mohammed ﷺ en hun ontkenning van zijn profeetschap — ondanks de geweldige weldaad van Allah door zijn zending onder hen tot hen, en de wonderbaarlijke bewijzen die Hij door zijn hand onder hen openbaar maakte — niet anders zouden zijn dan hun voorvaderen, wier eigenschappen Hij beschreef en wier berichten Hij ons in deze verzen verhaalde. Dus zei Hij, machtig is Zijn lof: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ (Maar zij die onrecht pleegden, verwisselden het woord voor een ander dan hetgeen tot hen gezegd was; daarom zonden Wij over hen die onrecht pleegden een plaag uit de hemel neer) — het vers.
