Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:57
En wij gaven jullie schaduw door middel van de wolk en Wij deden Manna en kwartels voor jullie neerdalen. Eet van de goede dingen waarmee Wij jullie hebben voorzien. Zij deden Ons geen onrecht aan, maar zij deden zichzelf onrecht aan.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ (En Wij lieten de wolk u beschaduwen)
(En Wij lieten de wolk u beschaduwen) — dit is verbonden (ʿaṭf) met Zijn woord: ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ (Daarna deden Wij u opstaan na uw dood). De betekenis van het vers is dus: daarna deden Wij u opstaan na uw dood, en Wij lieten de wolk u beschaduwen — en Hij somt voor hen de overige gunsten op die Hij hun heeft geschonken — opdat gij dankbaar zoudt zijn.
* * *
En "al-ghamām" (de wolk) is het meervoud van "ghamāma", zoals "saḥāb" (wolken) het meervoud is van "saḥāba". En "al-ghamām" is dat wat de hemel bedekt en haar omhult van wolken, stof en dergelijke, en wat haar verbergt voor de ogen van de aanschouwers. Alles wat bedekt is, noemen de Arabieren "maghmūm" (overdekt).
* * *
Sommigen hebben gezegd: de wolk waarmee Allah de kinderen van Israël beschaduwde, was geen gewone wolk (saḥāb).
962 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft mij verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: (En Wij lieten de wolk u beschaduwen), zei hij: het was geen gewone wolk.
963 — En al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: (En Wij lieten de wolk u beschaduwen), zei hij: het was geen gewone wolk; het is de wolk waarin Allah zal komen op de Dag der Opstanding, en zij was er enkel voor hen.
964 — En Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah, verheven zij Zijn lof: (En Wij lieten de wolk u beschaduwen), zei hij: zij was als een gewone wolk.
965 — En al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over (En Wij lieten de wolk u beschaduwen): het is een wolk, koeler dan deze en aangenamer, en het is die waarin Allah, machtig en verheven, zal komen op de Dag der Opstanding, in Zijn woord: فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ [Al-Baqarah: 210] (in schaduwen van wolken), en het is die waarin de engelen kwamen op de dag van Badr. Ibn ʿAbbās zei: en zij was bij hen in de woestijn (al-tīh).
* * *
En aangezien de betekenis van "al-ghamām" datgene is wat wij beschreven hebben — namelijk datgene wat de hemel bedekt en haar oppervlak verhult voor wie haar aanschouwt — is datgene waarmee Allah, machtig en verheven, de kinderen van Israël beschaduwde — en dat Hij beschreef als zijnde "ghamām" — door die beschrijving niet eerder een gewone wolk dan dat het iets anders zou zijn van datgene wat het oppervlak van de hemel omhult.
* * *
En men heeft gezegd: het is dat deel van de wolken dat wit is.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ (En Wij zonden de manna op u neer)
De uitleggers verschillen van mening over de aard van "al-mann" (de manna). Sommigen hebben gezegd wat hier volgt:
966 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij dit verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: (En Wij zonden de manna op u neer), zei hij: de manna is een hars (ṣamgha).
967 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
968 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: (En Wij zonden de manna en de kwartels op u neer), hij zegt: de manna placht op hen neer te dalen als sneeuw.
* * *
En anderen zeiden: het is een drank.
* Vermelding van wie dat zei:
969 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: de manna is een drank die op hen placht neer te dalen als honing, die zij met water mengden en vervolgens dronken.
* * *
En anderen zeiden: "al-mann" is honing.
* Vermelding van wie dat zei:
970 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: de manna is honing die voor hen uit de hemel placht neer te dalen.
971 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, hij zei: deze honing van jullie is één deel van zeventig delen van de manna.
* * *
En anderen zeiden: "al-mann" is het dunne brood.
* Vermelding van wie dat zei:
972 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Wahb — toen hem gevraagd werd: wat is de manna? — zeggen: dun brood, als gierst, en als fijn meel.
* * *
En anderen zeiden: "al-mann" is gember (al-zanjabīl).
* Vermelding van wie dat zei:
973 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: de manna placht neer te vallen op de gemberstruik.
* * *
En anderen zeiden: "al-mann" is datgene wat op de bomen neervalt en wat de mensen eten.
* Vermelding van wie dat zei:
974 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: de manna placht op hun bomen neer te dalen, en zij gingen er 's morgens op af en aten ervan wat zij wilden.
975 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Mujālid, op gezag van ʿĀmir, over Zijn woord: (En Wij zonden de manna op u neer), zei hij: de manna is datgene wat op de bomen neervalt.
976 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb ibn al-Ḥārith, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: (de manna), zei hij: de manna is datgene wat uit de hemel op de bomen neervalt en wat de mensen eten.
977 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Mujālid, op gezag van ʿĀmir, hij zei: de manna is dit wat op de bomen neervalt.
* * *
En men heeft gezegd: "al-mann" is al-taranjabīn (manna-hars).
* * *
En sommigen zeiden: "al-mann" is datgene wat neervalt op het thumām-gras en de ʿushar-plant, en het is zoet als honing. En het is dit wat al-Aʿshā — Maymūn ibn Qays — bedoelde met zijn woord:
Hadden zij in hun plaats van de manna en de kwartels gegeten, dan hadden de mensen bij hen geen verzadigend, gedijend voedsel aanschouwd.
En de overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ ondersteunen elkaar dat hij ﷺ zei:
978 — "De truffel behoort tot de manna, en haar vocht is een genezing voor het oog."
En sommigen zeiden: "al-mann" is een zoete drank die zij plachten te koken en vervolgens te drinken.
* * *
Wat Umayya ibn Abī al-Ṣalt betreft, hij maakte het in zijn dichtkunst tot honing en zei, hun zaak in de woestijn beschrijvend en wat hun daarin geschonken werd:
Toen zag Allah dat zij zich in een verlaten oord bevonden, niet in een land van akkers, noch bewoond.
Zo dreef Hij morgenwolken over hen voort, en Hij liet hun regenwolken melken als melkrijke kamelinnen,
druipende honing en zoet, fris water, en glansrijke melk, helder en zuiver.
"Al-mathmūr" is de heldere melk. Zo maakte hij de manna die op hen neerdaalde tot druipende honing; en "al-nāṭif" is datgene wat druppelt.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَالسَّلْوَى (en de kwartels)
Abū Jaʿfar zei: en "al-salwā" is de naam van een vogel die op de kwartel (al-sumānā) lijkt; enkelvoud en meervoud hebben dezelfde vorm. Evenzo is bij "al-sumānā" de vorm van het meervoud en het enkelvoud gelijk. En men heeft gezegd dat het enkelvoud van "al-salwā" "salwāt" is.
* Vermelding van wie dat zei:
979 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde op gezag van Abī Mālik, en op gezag van Abī Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet ﷺ: de salwā is een vogel die op de kwartel lijkt.
980 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: het was een vogel groter dan de kwartel.
981 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hij zei: de salwā is een vogel die de zuidenwind op hen placht samen te drijven.
982 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: de salwā is een vogel.
983 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: de salwā is een vogel.
984 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Wahb — toen hem gevraagd werd: wat is de salwā? — zeggen: een vette vogel, als de duif.
985 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: de salwā is een vogel.
986 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: de salwā was een vogel die naar hen kwam, gelijk de kwartel.
987 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Mujālid, op gezag van ʿĀmir, hij zei: de salwā is de kwartel.
988 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de salwā, dat is de kwartel.
989 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons bericht, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Mujālid, op gezag van ʿĀmir, hij zei: de salwā is de kwartel.
990 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Qurra heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: de kwartel is de salwā.
* * *
En indien een vrager vraagt: wat was de reden voor het beschaduwen door Allah, verheven zij Zijn lof, met de wolk, en voor het neerzenden van de manna en de kwartels op dit volk?
Dan wordt gezegd: de mensen van kennis verschillen daarover van mening. Wij zullen vermelden wat ons daarvan voorligt:
991 — Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: toen Allah Zich met berouw wendde tot het volk van Mūsā, en de zeventig die Mūsā gekozen had weer tot leven wekte nadat Hij hen had doen sterven, gebood Allah hun naar Jericho (Arīḥā) te trekken — en dat is het land van Jeruzalem (Bayt al-Maqdis). Zij trokken voort, totdat zij, toen zij er dichtbij waren, [Mūsā] twaalf leiders zond. En wat hen overkwam, en de tirannen (al-jabbārīn), en het volk van Mūsā, is datgene wat Allah in Zijn Boek heeft verhaald. Het volk van Mūsā zei tot Mūsā: (Ga gij en uw Heer, en strijdt gij beiden; wij blijven hier zitten). Toen werd Mūsā kwaad en riep tegen hen, en zei: رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (Mijn Heer, ik heb slechts macht over mijzelf en mijn broeder; scheid dus tussen ons en het verdorven volk). Dit was een overhaasting (ʿajla) van Mūsā die hij beging, en Allah, de Verhevene, zei: (Voorwaar, het is hun verboden gedurende veertig jaar; zij zullen rondzwerven in het land). Toen het ronddwalen hun werd opgelegd, kreeg Mūsā spijt, en zijn volk dat hem placht te gehoorzamen kwam tot hem en zei tot hem: wat heb je ons aangedaan, o Mūsā? Toen hij spijt kreeg, openbaarde Allah aan hem: treur niet over het verdorven volk — dat wil zeggen: bedroef u niet over het volk dat gij verdorven hebt genoemd — en hij treurde niet. Toen zeiden zij: o Mūsā, hoe komen wij hier aan water? Waar is het voedsel? Toen zond Allah de manna op hen neer — die placht neer te vallen op de taranjabīn-struik — en de salwā — en dat is een vogel die op de kwartel lijkt. Eén van hen kwam en bekeek de vogel: was die vet, dan slachtte hij hem, en zo niet, dan liet hij hem los, en wanneer die vet werd, kwam hij weer naar hem toe. Toen zeiden zij: dit is het voedsel, maar waar is de drank? Toen kreeg Mūsā het bevel, en hij sloeg met zijn staf op de rots, en daaruit ontsprongen twaalf bronnen, en elke stam dronk uit een bron. Toen zeiden zij: dit is het voedsel en de drank, maar waar is de schaduw? Toen beschaduwde Hij hen met de wolk. Toen zeiden zij: dit is de schaduw, maar waar is de kleding? Toen plachten hun kleren met hen mee te groeien zoals zij met de kinderen meegroeien, en geen kledingstuk versleet voor hen. Dat is Zijn woord: (En Wij lieten de wolk u beschaduwen en zonden de manna en de kwartels op u neer), en Zijn woord: وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ [Al-Baqarah: 60] (En toen Mūsā om water vroeg voor zijn volk, en Wij zeiden: sla met uw staf op de rots, en daaruit ontsprongen twaalf bronnen; elke groep mensen kende zijn drinkplaats).
992 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: toen Allah, machtig en verheven, Zich met berouw wendde tot de kinderen van Israël, en Mūsā gebood het zwaard van hen weg te nemen wegens de aanbidding van het kalf, gebood Hij Mūsā met hen naar het heilige land te trekken, en Hij zei: voorwaar, Ik heb het voor jullie voorgeschreven als woning, verblijfplaats en huisvesting, dus trek erheen, en strijd tegen de vijand die zich erin bevindt, want Ik zal jullie tegen hen helpen. Zo trok Mūsā met hen naar het heilige land, op bevel van Allah, machtig en verheven. Totdat, toen hij neerdaalde in de woestijn (al-tīh) — tussen Egypte en Syrië, en het is een land waarin geen beschutting noch schaduw is — Mūsā tot zijn Heer bad, toen de hitte hen kwelde, en Hij beschaduwde hen met de wolk; en hij bad voor hen om levensonderhoud, en Allah zond voor hen de manna en de kwartels neer.
993 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas —
994 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ (En Wij lieten de wolk u beschaduwen), zei hij: de wolk beschaduwde hen in de woestijn; zij dwaalden rond over een gebied van vijf of zes farsakh. Telkens wanneer zij 's morgens opstonden, trokken zij in de ochtend voort, en wanneer het avond werd, bevonden zij zich op dezelfde plaats vanwaar zij waren vertrokken. Zo waren zij gedurende veertig jaar. Hij zei: en gedurende dat alles daalden de manna en de kwartels op hen neer, en hun kleren versleten niet. En zij hadden bij zich een steen van de stenen van de berg al-Ṭūr, die zij met zich meedroegen; en wanneer zij neerstreken, sloeg Mūsā erop met zijn staf, en daaruit ontsprongen twaalf bronnen.
995 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld, hij zei: ik hoorde Wahb zeggen: voorwaar, de kinderen van Israël — toen Allah hun verbood het heilige land binnen te gaan gedurende veertig jaar waarin zij in het land ronddwaalden — beklaagden zich bij Mūsā en zeiden: wat zullen wij eten? Hij zei: voorwaar, Allah zal jullie brengen wat jullie eten. Zij zeiden: waar komt het vandaan, tenzij Hij brood op ons laat regenen! Hij zei: voorwaar, Allah, machtig en verheven, zal gebakken brood op jullie neerzenden. En zo daalde de manna op hen neer — Wahb werd gevraagd: wat is de manna? Hij zei: dun brood, als gierst of als fijn meel. Zij zeiden: en wat zullen wij als toespijs hebben? Kunnen wij vlees missen? Hij zei: voorwaar, Allah zal het jullie brengen. Zij zeiden: waar komt het vandaan, tenzij de wind het ons brengt! Hij zei: voorwaar, de wind zal het jullie brengen. En zo bracht de wind hun de kwartels — en Wahb werd gevraagd: wat is de salwā? Hij zei: een vette vogel, als de duif — die hun werd gebracht, en zij namen ervan van sabbat tot sabbat. Zij zeiden: en wat zullen wij dragen? Hij zei: bij niemand van jullie zal een kledingstuk verslijten gedurende veertig jaar. Zij zeiden: en welk schoeisel zullen wij hebben? Hij zei: bij niemand van jullie zal een schoenriem breken gedurende veertig jaar. Zij zeiden: en als er onder ons kinderen worden geboren, waarmee kleden wij hen dan? Hij zei: het kledingstuk van het kleine kind groeit met hem mee. Zij zeiden: en waar komt voor ons het water vandaan? Hij zei: Allah zal het jullie brengen. Zij zeiden: en waarvandaan, tenzij het voor ons uit de rots komt! Toen gebood Allah, gezegend en verheven, Mūsā met zijn staf op de rots te slaan. Zij zeiden: en wat zullen wij zien? De duisternis overvalt ons! Toen sloeg Hij voor hen een lichtzuil op in het midden van hun legerkamp, die hun hele kamp verlichtte. Zij zeiden: en waarmee zoeken wij schaduw? Want de zon is hevig over ons! Hij zei: Allah zal jullie beschaduwen met de wolk.
996 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, Ibn Zayd zei — en hij vermeldde iets vergelijkbaars met de overlevering van Mūsā ibn Hārūn, op gezag van ʿAmr ibn Ḥammād, op gezag van Asbāṭ, op gezag van al-Suddī.
997 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās zei: voor hen werden in de woestijn kleren geschapen die niet versleten en niet vuil werden. Hij zei: en Ibn Jurayj zei: als iemand van de manna en de kwartels meer nam dan het voedsel van één dag, bedierf het — behalve dat zij op vrijdag het voedsel van de sabbat namen, en dan bedierf het niet.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ (Eet van de goede dingen waarmee Wij u hebben voorzien)
Dit behoort tot datgene waar de aanwijzing van het zichtbare deel voldoende is voor wat ervan is weggelaten. Want de betekenis van het vers is: en Wij lieten de wolk u beschaduwen, en Wij zonden de manna en de kwartels op u neer, en Wij zeiden tot u: eet van de goede dingen waarmee Wij u hebben voorzien. Zo werd de vermelding van Zijn woord "en Wij zeiden tot u" weggelaten, vanwege wat wij hebben uiteengezet over de aanwijzing van het zichtbare in de aanspraak daartoe. En Hij, verheven zij Zijn vermelding, bedoelde met Zijn woord (Eet van de goede dingen waarmee Wij u hebben voorzien): eet van de smakelijke dingen van Onze voorziening waarmee Wij u hebben voorzien. En men heeft gezegd dat Hij met Zijn woord (van de goede dingen waarmee Wij u hebben voorzien) bedoelde: van het toegestane (ḥalāl) dat Wij u hebben veroorloofd en wat Wij voor u tot voorziening hebben gemaakt.
En de eerste van de twee opvattingen is de meest passende uitleg, omdat Hij datgene beschreef waarin het volk verkeerde van het aangename leven dat Hij hun schonk; en dat te beschrijven met "het goede" (al-ṭayyib), dat de betekenis van genot heeft, is gepaster dan het te beschrijven als zijnde toegestaan en geoorloofd.
En het "mā" (dat wat) bij "razaqnākum" (waarmee Wij u hebben voorzien) heeft de betekenis van "datgene wat". Het is alsof gezegd werd: eet van de goede dingen van de voorziening waarmee Wij u hebben voorzien.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57) (En zij deden Ons geen onrecht aan, maar zij deden zichzelf onrecht aan)
Ook dit behoort tot datgene waar de aanwijzing van het zichtbare deel voldoende is voor wat ervan is weggelaten. Want de betekenis van de woorden is: eet van de goede dingen waarmee Wij u hebben voorzien. Maar zij gingen in tegen wat Wij hun geboden en waren ongehoorzaam aan hun Heer, en vervolgens aan Onze boodschapper tot hen, en "zij deden Ons geen onrecht aan". Zo werd met het zichtbare volstaan in plaats van wat werd weggelaten.
En Zijn woord (En zij deden Ons geen onrecht aan), Hij zegt: en zij deden Ons geen onrecht aan met die daad van hen en hun ongehoorzaamheid, maar zij deden zichzelf onrecht aan.
En Hij bedoelt met Zijn woord (En zij deden Ons geen onrecht aan): en zij plaatsten die daad van hen en hun ongehoorzaamheid aan Ons niet in de positie van schade voor Ons of vermindering voor Ons, maar zij plaatsten het voor henzelf in de positie van schade voor hen en vermindering voor hen. Zoals:
999 — Ons is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: (En zij deden Ons geen onrecht aan, maar zij deden zichzelf onrecht aan), hij zei: zij berokkenden schade [aan zichzelf].
* * *
En wij hebben reeds eerder aangetoond dat de grondbetekenis van "al-ẓulm" (onrecht) is: iets op een andere dan zijn juiste plaats stellen — met wat daarvoor voldoende is, zodat dat het overbodig maakt het te herhalen.
* * *
En evenzo onze Heer, verheven zij Zijn vermelding: de ongehoorzaamheid van een ongehoorzame schaadt Hem niet, en het onrecht van een onrechtdoener vermindert Zijn schatkamers niet, en de gehoorzaamheid van een gehoorzame baat Hem niet, en de rechtvaardigheid van een rechtvaardige vermeerdert Zijn koninkrijk niet; veeleer doet de onrechtdoener zichzelf onrecht aan, en berooft de ongehoorzame zijn eigen aandeel, en baat de gehoorzame zichzelf, en treft de rechtvaardige zijn eigen aandeel.
* * *
---------------------------
De voetnoten:
(175) In de gedrukte uitgave staat: "fa-inna al-ʿarab tusammīhi" (want de Arabieren noemen het).
(176) De overlevering 963 — in het handschrift werd deze overlevering doorgetrokken tot zijn woord "hij zei: het was geen gewone wolk", en vervolgens staat daarna de tekst: "en met dezelfde isnād, op gezag van Mujāhid, hij zei: het was geen gewone wolk, het is de wolk die..." tot het einde van het bericht.
(177) In het handschrift staat: "fīhi fī qawlihi" met weglating van "yawm al-qiyāma" (de Dag der Opstanding).
(178) Het voornaamwoord in zijn woord "wa-kāna" (en zij was) verwijst naar de wolk (al-ghamām).
(179) In de gedrukte uitgave staat: "fa-ghaṭṭā wajhahā" (en het bedekte haar oppervlak), en dat is beter.
(180) In de gedrukte uitgave staat: "khubz al-riqāq". "Khubz riqāq" betekent dun [brood], zoals "ṭawīl/ṭiwāl", een bijvoeglijke vorm. Het is uitgespreid, dun brood.
(181) De overlevering 972 — is een deel van een overlevering die later komt onder nummer 995. In het handschrift staat "min al-dhurra", en bij Ibn Kathīr zoals in de gedrukte uitgave, en zo zal het ook komen onder nummer 995.
(182) In de gedrukte uitgave staat "al-taranjabīn", en evenzo bij al-Baghawī "al-taranjabīn". En in Tāj al-ʿArūs: "al-taranjabīn", met ḍamma, is de manna die in de Koran wordt genoemd. En dat zal komen na nummer 977, en het is hier "al-zanjabīl" (gember) zoals bij Ibn Kathīr en in het handschrift. Zie Lisān al-ʿArab: (m-n-n).
(183) In de gedrukte uitgave staat "shajar al-taranjabīn" (de taranjabīn-struik).
(184) De overlevering 974 — staat in het handschrift na nummer 976.
(185) Zijn dīwān: 87, uit een lang gedicht waarin hij de drager van de kroon vermeldt, Hawdha ibn ʿAlī al-Ḥanafī, heer van al-Yamāma. De Banū Tamīm hadden zich geworpen op bezit en kostbaarheden die naar Kisrā (de Perzische koning) werden gevoerd, en al-Mukaʿbir de Pers, de stadhouder van Kisrā over Bahrayn, sloeg hen neer, en bracht hen het [fort] al-Mushaqqar binnen — een burcht in Bahrayn — door een list waarmee hij hen bedroog, en hij doodde hun mannen en spaarde de jongens. En Hawdha ibn ʿAlī sprak die dag met al-Mukaʿbir over honderd van de gevangenen van de Banū Tamīm, en hij schonk hen aan hem op de dag van het Paasfeest, en hij liet hen vrij. Toen zei al-Aʿshā, vermeldend wat Hawdha tegenover de Banū Tamīm had gedaan:
Vraag de Tamīm ernaar, op de dagen van hun handel, toen zij tot hem kwamen als gevangenen, allen onderworpen,
te midden van al-Mushaqqar, in een hoge, duistere [burcht], waarin zij geen mogelijkheid tot weerstand hadden.
Hadden zij van de manna gegeten...
Zo beschreef hij de Banū Tamīm als ondankbaar (kufr) voor zijn gunst (Tārīkh al-Ṭabarī 2: 132–134). En "al-ṭuʿm" is dat wat van voedsel gegeten wordt; en "najaʿa al-ṭaʿām fī al-insān" betekent: het was hem heilzaam, en zijn voedende werking werd zichtbaar, en hij vond het smakelijk en het was hem heilzaam.
(186) De ḥadīth 978 — zo overleverde al-Ṭabarī hem zonder isnād. En hij sprak de waarheid toen hij zei dat de overleveringen elkaar ondersteunen. Aḥmad, al-Bukhārī en Muslim, en al-Tirmidhī overleverden hem via de overlevering van Saʿīd ibn Zayd. En Aḥmad, al-Bukhārī en Muslim, en Ibn Mājah overleverden hem ook via de overlevering van Abū Saʿīd en Jābir. En Abū Nuʿaym overleverde hem in [zijn werk over] de geneeskunde, via de overlevering van Ibn ʿAbbās en ʿĀʾisha. Zie bijvoorbeeld al-Musnad: 1625, 1626; en al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr: 6463; en Zād al-Maʿād van Ibn al-Qayyim 3: 383; en Tafsīr Ibn Kathīr 1: 174–176, waar hij veel van zijn overleveringswegen aanvoert.
(187) Zijn dīwān: 34–35. In de bronteksten en de dīwān staat "wa-lā mathmūran". "Maḍīʿ" betekent: in een oord van verlorenheid, vernedering en ondergang. Men zegt: "hij is in een huis van maḍyaʿa" (met fatḥa op de mīm en kasra op de ḍād), alsof hij daarin verloren is. Het is een mafʿala-vorm, en de tāʾ ervan is weggelaten, zoals men zegt "al-manzil" en "al-manzila". En "mazraʿ" is een mīmī-maṣdar van "zaraʿa", dat wil zeggen: niet een land van akkerbouw, en "maʿmūr" betekent: bewoond, waarvan de verwoesting is verdwenen. En "wa-lā maʿmūran" staat in de accusatief, in aansluiting op de plaats van "bi-dhī mazraʿ", dat in de accusatief staat. Ik heb voor dit woord gekozen omdat het overeenkomt met de context van het gedicht, en omdat de verschrijving in "maʿmūr" en "mathmūr" gemakkelijk is, en om wat je zult zien in de toelichting bij het derde vers.
(188) In de gedrukte uitgave staat "fa-ʿaffāhā" en in het handschrift "fa-sannāhā", en in de dīwān "fa-ʿaffāhā", en geen van deze heeft betekenis. Ik achtte het het beste het uit het handschrift te lezen als "fa-nasāhā", waarvan de oorsprong "fa-nasaʾahā" is met hamza, zoals zij zeiden: "baraʾa Allāh al-khalq" en "barāhum" met weglating van de hamza. En "nasaʾa al-dābba wa-l-ibil yansaʾuhā nasʾan" betekent: hij dreef ze voort. "Ghādiyāt" is het meervoud van "ghādiya": de wolk die in de ochtend opkomt. En "marā al-nāqa maryan" betekent: hij streek over haar uier opdat zij melk zou geven. En "al-muzn" is het meervoud van "muzna": de wolk met water. En "khalāyā" is het meervoud van "khaliyya": de kameel die voor het melken vrijgelaten is wegens haar edelheid en de overvloed van haar melk. "Al-khūr": roodbruine, naar het stofgrijze neigende kamelen, met dunne huiden, lange haren en haar dat door hun vacht heen steekt, en die langer is dan de overige vacht; wanneer zij zo zijn, dan zijn zij melkrijk, overvloedig van melk. Hij vergeleek de waterrijke wolk met deze twee soorten melkrijke kamelinnen, wier regen op hen werd uitgemolken; vervolgens onderscheidde hij in het volgende vers de soorten van wat uit de hemel op hen neerdaalde.
(189) "Nāṭif", van "naṭafa yanṭifu": druppelen. En het wordt later toegelicht — dat wil zeggen: het druppelt uit de hemel. En "al-furāt" is het zoetste water. En de melk wordt beschreven als "dhū bahja": dat is schoonheid en frisheid, omdat haar boter niet was weggenomen, zodat zij dun zou worden en de glans van de boter eruit zou verdwijnen; zo leende hij de bahja daarvoor. Wat zijn woord "mathmūran" betreft: dat staat in de gedrukte uitgave als "mamrūran", en in het handschrift werd het in de hoofdtekst aanvankelijk gelezen als "mathmūran", waarna de pen van de afschrijver speelde in de thāʾ en de mīm, en vervolgens schreef hij zelf in de marge "mazmūran", en daarna lichtte hij toe in de zijkant van de bladzijde en zei: "al-mazmūr: de heldere melk." En dat is iets dat in de taalkundige werken niet bestaat. En ik heb gezien dat hij in het eerste vers "mathmūran" schreef, en ik gaf de voorkeur aan "maʿmūran" als het juiste; en in dit vers gaf ik de voorkeur aan de opvatting dat het hem in de war raakte toen hij "mathmūran" schreef, en het vervolgens veranderde in "mazmūran".
En ik heb "mathmūran" niet in de taalkundige werken gevonden, maar men zegt: "al-thamīr" en "al-thamīra": de melk waarvan de boter is verschenen en die zich tot korreltjes heeft gevormd. Ibn Shumayl zei: wanneer zij gekarnd wordt, ziet men daarop iets als de huiduitslag op de huid, en vervolgens verzamelt het zich en wordt het boter; en zolang het klein is, is het "thamīr". En zij zeggen: "voorwaar, jouw melk is van goede thamr" en "jouw gekarnde melk heeft thamr voortgebracht". Het is alsof hij "mathmūran" zei en "thamīr" bedoelde, ombdat "faʿīl" hier de betekenis van "mafʿūl" heeft.
(190) In de gedrukte uitgave stond "al-mamrūr", en ik heb in de annotatie vermeld dat het in de marge van het handschrift "al-mazmūr" is.
(191) Zijn woord "Zo maakte hij de manna..." tot het einde van de zin staat niet in het handschrift.
(192) De overlevering 979 — in het handschrift beperkte men zich tot een deel van deze isnād, tot zijn woord "op gezag van al-Suddī", en liet de rest weg, namelijk de in zijn tafsīr gangbare isnād. Het is alsof elke isnād die bij al-Suddī ophield, deze isnād is, en men vervolgens met een deel ervan volstond in plaats van het geheel, zoals zojuist is voorbijgegaan en zoals later zal komen. [Opmerking: de editor verwijst hier per abuis naar 978; het betreft overlevering 979.]
(193) De overlevering 984 — is een deel van een overlevering die later komt onder nummer 995.
(194) In het handschrift staat "ʿalā Mūsā" met weglating van "qawm" (het volk van).
(195) In de gedrukte uitgave staat "bi-l-masīr", en zij zijn gelijk.
(196) Dit is een verkorting, en de uitwerking ervan staat in de Tārīkh op zijn plaats, zoals later op zijn plaats zal komen met de vermelding van zijn bronnen.
(197) Alleen in het handschrift staat "al-zanjabīl" (gember). Zie wat voorbijgegaan is: 92.
(198) De overlevering 991 — staat in Tārīkh al-Ṭabarī 1: 221–222.
(199) In het handschrift staat "an yasbiqa bihim", en de afschrijver wilde het in de marge corrigeren, en schreef "-", maar voltooide het niet.
(200) "Al-khamar" (met twee fatḥa's): alles wat je beschut, van bomen, bouwwerken of iets anders.
(201) Deze tweede isnād ontbreekt in het handschrift.
(202) In het handschrift staat "fa-idhā huwa fī qadr", verkeerd weergegeven. Zie Tafsīr al-Ṭabarī 6: 116–117, 119 (Būlāq-editie); en het woord "qadr" staat niet in de gedrukte uitgave.
(203) In het handschrift staat "ḥattā qamarat arbaʿīna sana", verschreven.
(204) Deze zin is reeds voorbijgegaan in overlevering nummer 972.
(205) Deze zin is reeds voorbijgegaan in overlevering nummer 984.
(206) In de gedrukte uitgave staat "min al-sabt ilā al-sabt".
(207) "Al-shisʿ": een van de riemen van de sandaal die tussen de twee tenen wordt gestoken.
(208) In de gedrukte uitgave staat "fa-inna fīnā awlādan".
(209) In de gedrukte uitgave staat "fa-bima nubṣir".
(210) De overlevering 995 — Isḥāq: dat is Ibn Rāhawayh, de grote imam. Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm ibn Maʿqil ibn Munabbih al-Ṣanʿānī: betrouwbaar (thiqa), met een biografie in al-Tahdhīb, de biografie van al-Bukhārī 1/1/367, en Ibn Abī Ḥātim 1/1/187. En hij overlevert hier op gezag van zijn oom: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil ibn Munabbih, en ook hij is betrouwbaar (thiqa), met een biografie in al-Tahdhīb en bij Ibn Abī Ḥātim 3/1/50. En ʿAbd al-Ṣamad overlevert op gezag van zijn oom: Wahb ibn Munabbih, deze overlevering.
(211) "Darina al-thawb yadranu daranan" — dan is het "darin" en "adran": besmeurd met vuil.
(212) In de gedrukte uitgave staat "min mushahhayāt", wat niets is [d.w.z. geen geldige lezing].
(213) Zie wat voorbijgegaan is 1: 523–524, en dit deel 2: 69.
