Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:51
En (gedenkt) toen Wij Môesa veertig nachten beloofden, toen namen jullie het kalf aan (ter aanbidding) na zijn vertrek, en jullie waren onrechtplegers.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَإِذْ وَاعَدْنَا ("En toen Wij een afspraak maakten")
De reciteurs (al-qaraʾa) verschilden van mening over de lezing daarvan. Sommigen lazen het als *wāʿadnā* ("Wij maakten een afspraak"), met de betekenis dat Allah, de Verhevene, met Mūsā een afspraak maakte om naar de berg Ṭūr te komen voor Zijn vertrouwelijk gesprek met hem (munājāh). Zo ging de afspraak uit van Allah jegens Mūsā, en van Mūsā jegens zijn Heer. Tot hun argumenten ten gunste van hun voorkeur voor de lezing *wāʿadnā* boven *waʿadnā* behoorde dat zij zeiden: elke wederzijdse afspraak die tussen twee personen plaatsvindt met het oog op ontmoeting en samenkomst, maakt elk van beiden tot iemand die met zijn metgezel een afspraak maakt over die zaak. Daarom — zo beweerden zij — is het noodzakelijk dat men de voorkeur geeft aan de lezing van wie *wāʿadnā* las boven de lezing van wie *waʿadnā* las.
Anderen lazen het als *waʿadnā* ("Wij beloofden"), met de betekenis dat Allah Degene is die de belofte doet en daarin alleen staat, zonder een ander. Tot hun argumenten in hun voorkeur daarvoor behoorde dat zij zeiden: een wederzijdse afspraak (muwāʿadah) komt alleen voor tussen mensen onderling, maar Allah, verheven is Zijn lof, Hij staat alleen in het beloven en het bedreigen (al-waʿd wa-l-waʿīd) bij elk goed en elk kwaad. Zij zeiden: en zo is de openbaring in de hele Qurʾān gekomen, want Hij, verheven is Zijn lof, zei: إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ (Ibrāhīm: 22) ("Voorwaar, Allah heeft jullie de ware belofte gedaan"). En Hij zei: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ (Al-Anfāl: 7) ("En toen Allah jullie een van de twee groepen beloofde, dat zij voor jullie zou zijn"). Zij zeiden: zo is het ook noodzakelijk dat Hij Degene is die alleen staat in de belofte in Zijn uitspraak: "En toen Wij Mūsā beloofden."
* * *
Het juiste oordeel volgens ons hierover is: dat het twee lezingen zijn die de gemeenschap (al-umma) heeft overgeleverd en die de reciteurs hebben gereciteerd, en dat het reciteren volgens de ene de betekenis van de andere niet tenietdoet, ook al bevat de ene een toevoeging in betekenis ten opzichte van de andere wat betreft de uiterlijke vorm en de recitatie. Maar wat betreft de betekenis die uit beide begrepen wordt, zijn zij in overeenstemming. Want wie bericht over een persoon dat hij een ander beloofde elkaar op een bepaalde plaats te ontmoeten, het is bekend dat degene aan wie dat beloofd werd, eveneens met zijn metgezel een afspraak maakte over hun ontmoeting op die plaats, gelijk aan wat zijn metgezel hem daarover beloofde, wanneer die belofte aan hem voortkwam uit een overeenstemming tussen hen beiden daarover. En het is bekend dat Mūsā, de zegeningen van Allah zij over hem, door zijn Heer niet de Ṭūr beloofd kreeg dan met Mūsā's instemming daarmee, aangezien er over Mūsā geen twijfel bestaat dat hij met alles wat Allah hem beval tevreden was, en zich erop haastte uit liefde daarvoor. En het is begrijpelijk dat Allah, de Verhevene, Mūsā dat slechts beloofde terwijl Mūsā Hem gehoorzaamde. En aangezien dat zo is, is het bekend dat Allah, machtig is Zijn gedachtenis, Mūsā de Ṭūr beloofde, en dat Mūsā Hem de ontmoeting beloofde. Zo was Allah, machtig is Zijn gedachtenis, jegens Mūsā beloftegever en afspraakgever van het vertrouwelijk gesprek op de Ṭūr, en was Mūsā jegens zijn Heer beloftegever en afspraakgever van de ontmoeting. Met welke van de twee lezingen — *waʿada* of *wāʿada* — de reciteur ook reciteert, hij treft daarmee de waarheid, zowel wat betreft de uitleg (taʾwīl) als wat betreft de taal, vanwege de gronden die wij eerder hebben beschreven.
En er is geen geldigheid in de uitspraak van wie zegt: de wederzijdse afspraak komt alleen voor tussen mensen, en Allah staat alleen in het beloven en het bedreigen bij elk goed en elk kwaad. Want het alleen staan van Allah in het beloven en het bedreigen wat betreft beloning en straf, goed en kwaad, baat en schade — wat in Zijn hand ligt en aan Hem toekomt, anders dan bij de rest van Zijn schepselen — dit verandert de spraak die gangbaar is onder de mensen in hun gebruik ervan niet van haar betekenissen, noch wijzigt het haar in haar bedoelingen. En wat onder de mensen gangbaar is aan begrijpelijke spraak is wat wij beschreven hebben: dat elke wederzijdse afspraak die tussen twee personen plaatsvindt, een belofte is van elk van beiden aan zijn metgezel en een wederzijdse afspraak tussen hen beiden, en dat elk van beiden met zijn metgezel een afspraak maakt; en dat de belofte waarbij de beloftegever alleen staat zonder de begunstigde, slechts datgene is met de betekenis van "de belofte" (al-waʿd) die het tegendeel is van "de bedreiging" (al-waʿīd).
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: مُوسَى ("Mūsā")
En "Mūsā" — voor zover ons bereikt heeft — zijn in het Koptisch twee woorden, waarmee water en boom bedoeld worden. "Mū" is het water, en "shā" is de boom. Hij werd daarmee zo genoemd — voor zover ons bereikt heeft — omdat zijn moeder, toen zij hem in de kist legde — toen zij voor hem vreesde vanwege Firʿawn en hem in de rivier wierp, zoals Allah haar had geopenbaard, en er wordt gezegd dat de rivier waarin zij hem wierp de Nijl was — de golven van de rivier hem voortduwden totdat zij hem tussen bomen bij het huis van Firʿawn brachten. Daarop kwamen de dienstmaagden van Āsiya, de vrouw van Firʿawn, naar buiten om zich te baden, en zij vonden de kist en namen haar mee. Zo werd hij genoemd naar de plaats waar hij gevonden werd, daar het een plaats was waarin water en bomen waren, en daarom werd gezegd: Mūsā, water en boom. Aldus:
912 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Asbāṭ ibn Naṣr, op gezag van al-Suddī.
* * *
En Abū Jaʿfar zei: en hij is Mūsā ibn ʿImrān ibn Yaṣhur ibn Qāhith ibn Lāwī ibn Yaʿqūb, Isrāʾīl van Allah, ibn Isḥāq, het offer van Allah (dhabīḥ Allāh), ibn Ibrāhīm, de boezemvriend van Allah (khalīl Allāh) — volgens wat Ibn Isḥāq beweerde.
913 – Ibn Ḥumayd heeft mij dat verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op zijn gezag.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ("veertig nachten")
En de betekenis daarvan is: en toen Wij Mūsā veertig nachten in hun volledigheid afspraken. De veertig nachten zijn alle in de afspraak begrepen.
En sommige grammatici van Basra beweerden dat de betekenis ervan is: en toen Wij Mūsā het verstrijken van veertig nachten afspraken, dat wil zeggen het einde van de veertig. Zij stelden dat gelijk aan Zijn uitspraak: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ (Yūsuf: 82) ("En vraag de stad"), en aan hun zegswijze: "Vandaag is het veertig [dagen] sinds die en die vertrok," en "Vandaag is het twee dagen," dat wil zeggen: vandaag is de voltooiing van twee dagen, en de voltooiing van veertig.
Abū Jaʿfar zei: en dat is in strijd met wat de overlevering van de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) heeft gebracht, en in strijd met de uiterlijke vorm van de recitatie. Want wat de uiterlijke vorm van de recitatie betreft: Allah, verheven is Zijn lof, heeft bericht dat Hij Mūsā veertig nachten afsprak, en niemand mag de uiterlijke betekenis van Zijn bericht omzetten naar een verborgen betekenis, zonder een bewijs dat de juistheid daarvan aantoont.
* * *
En wat de mensen van de uitleg betreft, zij zeiden hierover wat ik nu zal vermelden, en dat is wat:
914 – al-Muthannā ibn Ibrāhīm mij verteld heeft, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over zijn uitspraak: (En toen Wij Mūsā veertig nachten afspraken), hij zei: daarmee wordt bedoeld Dhū al-Qaʿda en tien [dagen] van Dhū al-Ḥijja. En dat was toen Mūsā zijn metgezellen achterliet en Hārūn over hen als plaatsvervanger aanstelde, en hij verbleef veertig nachten op de Ṭūr, en de Tawrāh werd op hem neergezonden in de tafelen — en de tafelen waren van hagelsteen — en de Heer bracht hem dichtbij in vertrouwelijk gesprek, en sprak tot hem, en hij hoorde het krassen van de pen. En ons heeft bereikt dat hij gedurende de veertig nachten geen behoefte deed totdat hij van de Ṭūr afdaalde.
915 – En mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op vergelijkbare wijze.
916 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Allah beloofde Mūsā — toen Hij Firʿawn en zijn volk had vernietigd, en hem en zijn volk had gered — dertig nachten, daarna voltooide Hij ze met tien, zodat de afgesproken tijd van zijn Heer veertig nachten beliep, waarin zijn Heer hem ontmoette wat Hij wilde. En Mūsā stelde Hārūn als plaatsvervanger aan over de kinderen van Israël, en zei: "Ik haast mij naar mijn Heer, neem dus mijn plaats in onder mijn volk en volg niet de weg van hen die verderf stichten." Zo ging Mūsā uit naar zijn Heer, zich haastend naar Zijn ontmoeting uit verlangen naar Hem, en Hārūn verbleef onder de kinderen van Israël, en met hem was al-Sāmirī die hen voortleidde op het spoor van Mūsā om hen bij hem te doen aansluiten.
917 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Mūsā vertrok en stelde Hārūn als plaatsvervanger aan over de kinderen van Israël, en hij sprak met hen dertig nachten af, en Allah voltooide ze met tien.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ("Daarna namen jullie het kalf na hem, terwijl jullie onrechtplegers waren")
En de uitleg van Zijn uitspraak: (Daarna namen jullie het kalf na hem) is: daarna namen jullie in de dagen van Mūsā's afspraak het kalf als god, nadat Mūsā jullie verlaten had en zich naar de afgesproken plaats begaf. En de "hā" in Zijn uitspraak "na hem" verwijst terug naar de vermelding van Mūsā.
Zo berichtte Hij, verheven is Zijn lof, aan degenen die zich verzetten tegen onze Profeet ﷺ van de joden onder de kinderen van Israël, die hem loochenden en die met dit vers aangesproken worden — over de daad van hun vaderen en hun voorvaderen, en hun loochening van hun boodschappers, en hun verzet tegen hun profeten, ondanks Zijn opeenvolgende gunsten over hen en de wijdverbreidheid van Zijn weldaden bij hen, hen daarmee te kennen gevend dat zij — door hun verzet tegen Muḥammad ﷺ en hun loochening van hem en hun ontkenning van zijn boodschap, ondanks hun kennis van zijn waarachtigheid — op dezelfde weg zijn als hun vaderen en hun voorvaderen; en hen waarschuwend voor het neerdalen van Zijn macht over hen — vanwege hun volharding daarin door hun loochening — gelijk wat over hun voorgangers neerdaalde die de boodschappers loochenden: aan gedaanteverandering (maskh), vervloeking en allerlei soorten van wraak.
En de oorzaak van hun nemen van het kalf was, wat:
918 – ʿAbd al-Karīm ibn al-Haytham mij verteld heeft, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār al-Ramādī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Toen Firʿawn de zee binnenviel, hij en zijn metgezellen, en Firʿawn op een gitzwart paard met overvloedige staart, een hengst, was — toen hij de zee binnenviel, schrok de hengst ervoor zich in de zee te storten. Daarop verscheen Jibrīl hem in de gedaante van een loopse merrie, en toen de hengst haar zag, stortte hij zich achter haar aan. Hij zei: En al-Sāmirī herkende Jibrīl, omdat zijn moeder, toen zij vreesde dat hij geslacht zou worden, hem in een grot achterliet en die over hem sloot. En Jibrīl kwam tot hem en voedde hem met zijn vingers: in sommige van zijn vingers vond hij melk, in een andere honing, en in weer een andere boter, en hij bleef hem voeden totdat hij opgroeide. En toen hij hem in de zee zag, herkende hij hem, en hij nam een handvol van het spoor van zijn paard. Hij zei: hij nam van onder de hoef een handvol. Sufyān zei: en Ibn Masʿūd reciteerde het als: "Toen nam ik een handvol van het spoor van het paard van de boodschapper" (Ṭā-Hā: 96).
Abū Saʿīd zei: ʿIkrima zei, op gezag van Ibn ʿAbbās: En in het hart van al-Sāmirī werd ingegeven: voorwaar, jij werpt het op niets of je zegt "wees zo en zo," of het gebeurt. En de handvol bleef bij hem in zijn hand totdat hij de zee overstak. En toen Mūsā en de kinderen van Israël de zee overstaken, en Allah het volk van Firʿawn verdronk, zei Mūsā tegen zijn broer Hārūn: "Neem mijn plaats in onder mijn volk en sticht orde." En Mūsā ging voort naar de afspraak van zijn Heer. Hij zei: En bij de kinderen van Israël waren sieraden van de sieraden van het volk van Firʿawn, die zij ter leen genomen hadden. En het was alsof zij zich daaraan schuldig voelden, dus brachten zij ze tevoorschijn opdat het Vuur zou neerdalen en ze zou verteren. En toen zij ze verzameld hadden, deed al-Sāmirī met de handvol die in zijn hand was aldus — en hij wierp die erin — (en Ibn Isḥāq wees met zijn hand zo) — en hij zei: "Wees een kalf, een lichaam dat loeit." En het werd een kalf, een lichaam dat loeide; de wind ging zijn achterste binnen en kwam uit zijn mond, zodat er een geluid van hem te horen was. En hij zei: "Dit is jullie god en de god van Mūsā." En zij wijdden zich aan het kalf en aanbaden het. En Hārūn zei: "O mijn volk, jullie zijn er slechts mee beproefd, en voorwaar jullie Heer is de Erbarmer, volg mij dus en gehoorzaam mijn bevel!" Zij zeiden: "Wij zullen er ons aan blijven wijden totdat Mūsā tot ons terugkeert."
919 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Toen Allah Mūsā beval met de kinderen van Israël uit te trekken — dat wil zeggen uit het land van Egypte — beval Mūsā de kinderen van Israël uit te trekken, en hij beval hen de sieraden van de Kopten te lenen. En toen Allah Mūsā en wie met hem waren van de kinderen van Israël uit de zee had gered, en het volk van Firʿawn verdronken was, kwam Jibrīl tot Mūsā om hem naar Allah te brengen. En hij kwam aan op een paard, en al-Sāmirī zag hem en herkende hem niet [als gewoon] en zei: "Dit is voorwaar het paard van het leven!" En hij zei toen hij het zag: "Hier is voorwaar iets bijzonders aan de hand." En hij nam van de aarde van de hoef — de hoef van het paard. Toen vertrok Mūsā en stelde Hārūn als plaatsvervanger aan over de kinderen van Israël, en hij sprak met hen dertig nachten af, en Allah voltooide ze met tien. Daarop zei Hārūn tegen hen: "O kinderen van Israël, voorwaar de buit (ghanīma) is voor jullie niet toegestaan, en de sieraden van de Kopten zijn slechts buit, verzamel ze dus allen en graaf er een kuil voor en begraaf ze. Als Mūsā komt en ze toestaat, dan nemen jullie ze; en zo niet, dan was het iets dat jullie niet verteerd hebben." Dus verzamelden zij die sieraden in die kuil, en al-Sāmirī kwam met die handvol en wierp die erin, en Allah bracht uit de sieraden een kalf tevoorschijn, een lichaam dat loeide. En de kinderen van Israël hadden de afspraak van Mūsā geteld, en zij telden de nacht als een dag en de dag als een dag, en toen de twintig voltooid waren, kwam het kalf voor hen tevoorschijn. En toen zij het zagen, zei al-Sāmirī tegen hen: "Dit is jullie god en de god van Mūsā, maar hij is [hem] vergeten" — hij bedoelde: Mūsā heeft zijn god hier achtergelaten en is heengegaan om hem te zoeken. Dus wijdden zij zich eraan en aanbaden het, en het loeide en liep. En Hārūn zei tegen hen: "O kinderen van Israël, jullie zijn er slechts mee beproefd" — hij bedoelt: jullie zijn ermee beproefd, dat wil zeggen met het kalf — "en voorwaar jullie Heer is de Erbarmer." En Hārūn en wie met hem waren van de kinderen van Israël bleven, en zij bevochten hen niet, en Mūsā vertrok naar zijn god om met Hem te spreken. En toen Hij tot hem sprak, zei Hij tegen hem: "Wat heeft jou doen haasten, weg van je volk, o Mūsā?" Hij zei: "Zij zijn daar, op mijn spoor, en ik heb mij naar U gehaast, Heer, opdat U tevreden zou zijn." Hij zei: "Voorwaar, Wij hebben jouw volk na jou beproefd, en al-Sāmirī heeft hen op een dwaalspoor gebracht." En Hij berichtte hem hun bericht. Mūsā zei: "O Heer, deze al-Sāmirī heeft hen bevolen het kalf te nemen — vertel mij van de geest, wie heeft die erin geblazen?" De Heer zei: "Ik." Hij zei: "Heer, dan hebt U hen op een dwaalspoor gebracht."
920 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Het was — volgens wat mij verteld is — dat Mūsā tegen de kinderen van Israël zei, volgens wat Allah, machtig en verheven, hem bevolen had: "Leen van hen — dat wil zeggen van het volk van Firʿawn — de gebruiksvoorwerpen, de sieraden en de kleding, want voorwaar Ik zal jullie hun bezittingen als buit toedelen tegelijk met hun ondergang." En toen Firʿawn de mensen opriep, behoorde tot datgene waarmee hij tegen de kinderen van Israël ophitste dat hij zei: "Toen zij vertrokken, namen zij er geen genoegen mee dat zij zelf zijn uitgetrokken, totdat zij ook jullie bezittingen met zich hadden meegenomen!"
921 – Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Ḥakīm ibn Jubayr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Al-Sāmirī was een man van de mensen van Bājarmā, en hij behoorde tot een volk dat de runderen aanbad, en de liefde voor het aanbidden van runderen zat in zijn ziel, en hij had de islam veinzend tentoongespreid onder de kinderen van Israël. En toen Hārūn als plaatsvervanger onder de kinderen van Israël bleef, en Mūsā naar zijn Heer vertrok, zei Hārūn tegen hen: "Jullie zijn belast met lasten van de tooi van het volk — het volk van Firʿawn — aan gebruiksvoorwerpen en sieraden, reinig je daarvan, want het is onrein." En hij ontstak voor hen een vuur en zei: "Werp wat jullie daarvan bij je hebben erin." Zij zeiden: "Ja."
Dus begonnen zij te komen met wat zij van die gebruiksvoorwerpen en die sieraden bij zich hadden, en wierpen het erin. Totdat, toen de sieraden erin gesmolten waren, al-Sāmirī het spoor van het paard van Jibrīl zag, en hij nam aarde van het spoor van zijn hoef. Daarna kwam hij naar het vuur en zei tegen Hārūn: "O profeet van Allah, zal ik werpen wat in mijn hand is?" Hij zei: "Ja." En Hārūn meende niets anders dan dat het was als iets van die sieraden en gebruiksvoorwerpen die een ander erbij gebracht had, dus wierp hij het erin en zei: "Wees een kalf, een lichaam dat loeit." En het werd zo, tot beproeving en bekoring. En hij zei: "Dit is jullie god en de god van Mūsā." Dus wijdden zij zich eraan, en zij hadden het lief met een liefde waarmee zij nooit iets dergelijks hadden liefgehad. Allah, machtig en verheven, zegt: فَنَسِيَ (Ṭā-Hā: 88) ("maar hij vergat") — dat wil zeggen: hij verliet datgene waar hij in had verkeerd aan islam — bedoelend: al-Sāmirī — أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (Ṭā-Hā: 89) ("Zien zij dan niet dat het hun geen woord terug kon geven en geen macht had over hun schade of baat?"). En de naam van al-Sāmirī was Mūsā ibn Ẓafar; hij was in het land van Egypte terechtgekomen en trad toe tot de kinderen van Israël. En toen Hārūn zag waarin zij vervallen waren, zei hij: يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي * قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (Ṭā-Hā: 90-91) ("O mijn volk, jullie zijn er slechts mee beproefd, en voorwaar jullie Heer is de Erbarmer, volg mij dus en gehoorzaam mijn bevel. Zij zeiden: Wij zullen ons er aan blijven wijden totdat Mūsā tot ons terugkeert"). Dus bleef Hārūn onder wie bij hem waren van de moslims die niet in verzoeking gebracht waren, en wie het kalf aanbad bleef bij de aanbidding van het kalf. En Hārūn vreesde dat, als hij met wie bij hem waren van de moslims zou wegtrekken, Mūsā tegen hem zou zeggen: "Je hebt verdeeldheid gebracht tussen de kinderen van Israël en mijn woord niet in acht genomen." En hij had ontzag voor hem en was hem gehoorzaam.
922 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Toen Allah, machtig en verheven, de kinderen van Israël van Firʿawn redde, en Firʿawn en wie met hem waren verdronk, zei Mūsā tegen zijn broer Hārūn: "Neem mijn plaats in onder mijn volk en sticht orde, en volg niet de weg van hen die verderf stichten." Hij zei: Toen Mūsā vertrok en Hārūn beval wat hij hem beval, en Mūsā zich haastig en verheugd naar Allah begaf — Mūsā wist immers dat een mens, wanneer hij slaagt in de behoefte van zijn meester, het hem verheugt zich naar hem te haasten. Hij zei: En toen zij vertrokken, hadden zij sieraden en kleding van het volk van Firʿawn geleend, en Hārūn zei tegen hen: "Voorwaar, deze kleding en sieraden zijn voor jullie niet toegestaan, ontsteek dus een vuur en werp het erin en verbrand het." Hij zei: Dus ontstaken zij een vuur. Hij zei: En al-Sāmirī had naar het spoor van het rijdier van Jibrīl gekeken — en hij was op een merrie — en al-Sāmirī verkeerde onder het volk van Mūsā. Hij zei: Dus keek hij naar zijn spoor en nam er een handvol van, en zijn hand sloot zich daarover. En toen het volk van Mūsā de sieraden in het vuur wierp, en al-Sāmirī met hen de handvol wierp, vormde Allah, machtig en verheven, dat voor hen tot een kalf van goud, en de wind ging het binnen, zodat het loeide. En zij zeiden: "Wat is dit?" En de verdorven al-Sāmirī zei: هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ ("Dit is jullie god en de god van Mūsā, maar hij vergat"), het vers, tot Zijn uitspraak: حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (Ṭā-Hā: 88-91) ("totdat Mūsā tot ons terugkeert"). Hij zei: Totdat, toen Mūsā bij de afspraak aankwam, Allah zei: وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي ("En wat heeft jou doen haasten, weg van je volk, o Mūsā? Hij zei: Zij zijn daar, op mijn spoor"), en hij reciteerde verder totdat hij bereikte: أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ (Ṭā-Hā: 86) ("Heeft het verbond te lang voor jullie geduurd?").
923 – Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: (Daarna namen jullie het kalf na hem), hij zei: het kalf: het jong van de koe. Hij zei: het waren sieraden die zij van het volk van Firʿawn geleend hadden, en Hārūn zei tegen hen: "Breng het tevoorschijn en reinig je ervan en verbrand het." En al-Sāmirī had een handvol genomen van het spoor van het paard van Jibrīl en wierp die erin, en het smolt samen, en het had als een holte waarin de winden neergierden.
924 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, hij zei: het werd slechts "het kalf" (al-ʿijl) genoemd, omdat zij zich haastten (ʿajilū) en het namen voordat Mūsā tot hen kwam.
925 – Muḥammad ibn ʿAmr al-Bāhilī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op vergelijkbare wijze als de overlevering van al-Qāsim op gezag van al-Ḥasan.
926 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op vergelijkbare wijze.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ("terwijl jullie onrechtplegers waren")
Dat wil zeggen: en jullie plaatsten de aanbidding op een andere plaats dan haar [juiste] plaats, want de aanbidding betaamt slechts aan Allah, machtig en verheven, en jullie aanbaden het kalf uit onrecht van jullie kant, en als een plaatsen van de aanbidding op een andere plaats dan haar plaats. En wij hebben — op een andere plaats van wat voorbij is gegaan in ons boek — aangetoond dat de grondbetekenis van elk onrecht (ẓulm) het plaatsen van iets op een andere plaats dan zijn plaats is, en dat maakt herhaling daarvan op deze plaats overbodig.
