Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:49
En (gedenkt) toen Wij wullie van Fir'aun's volgelingen redden, zij kwelden jullie met de zwaarste foltering; zij slachtten jullie zonen ad en lieten jullie dochters in leven. Daarin was een geweldige beproeving van jullie Heer.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (En toen Wij u redden van het volk van Farao)
Wat betreft de uitleg van Zijn woorden: (en toen Wij u redden) — dit is grammaticaal verbonden (ʿaṭf) met Zijn woorden: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ (O kinderen van Israël, gedenkt Mijn gunst). Het is alsof Hij zei: Gedenkt Mijn gunst die Ik u geschonken heb, en gedenkt Onze weldaad aan u — toen Wij u redden van het volk van Farao — door Onze redding van u uit hun handen.
* * *
Wat betreft "het volk van Farao" (āl Firʿawn): dat zijn de aanhangers van zijn geloof, zijn volk en zijn volgelingen.
De oorsprong van "āl" is "ahl" (familie, volk); de hāʾ werd vervangen door een hamza, zoals zij "māʾ" (water) zeiden — daar vervingen zij eveneens de hāʾ door een hamza, want wanneer zij het verkleinen, zeggen zij "muwayh", waarbij zij de hāʾ in de verkleinvorm herstellen en het terugbrengen naar zijn oorsprong. Zo ook wanneer zij "āl" verkleinen, zeggen zij "uhayl". Er is, gehoord van de Arabieren, in de verkleinvorm van "āl" ook overgeleverd: "uwayl". Men kan ook zeggen: "Die-en-die is van de āl der vrouwen" (min āl al-nisāʾ), waarmee bedoeld wordt dat hij uit hen geschapen is. En dit wordt ook gezegd in de betekenis dat hij hen begeert en naar hen verlangt, zoals de dichter zei:
Voorwaar, gij behoort tot het geslacht der vrouwen, en zij zijn slechts voor de nabije; geen verbond is er voor de afwezige.
De fraaiste plaats voor "āl" is dat het wordt uitgesproken met de bekende namen, zoals hun zegswijze: "het huis van de Profeet Muḥammad ﷺ" (āl al-Nabī), "het geslacht van ʿAlī" (āl ʿAlī), "het geslacht van ʿAbbās" (āl ʿAbbās), en "het geslacht van ʿAqīl" (āl ʿAqīl). Het is niet welgevallig om het te gebruiken bij het onbekende, of bij namen van landstreken en dergelijke; het is bij de geleerden van de Arabische taal niet fraai om te zeggen: "Ik zag het āl van de man", of "het āl van de vrouw zag mij" — noch: "Ik zag het āl van Basra, en het āl van Kūfa". Er is van sommige Arabieren, gehoord overgeleverd, vermeld dat zij zeggen: "Ik zag het āl van Mekka en het āl van Medina." Maar dat is in hun spraak niet wijdverbreid in gebruik.
* * *
Wat betreft "Farao" (Firʿawn): er wordt gezegd dat dit een naam was waarmee de koningen van de Amalekieten (ʿAmāliqa) in Egypte werden aangeduid, zoals sommige Romeinse koningen "Qayṣar" (Caesar) werden genoemd en sommigen "Hiraql" (Heraclius), en zoals de koningen van Perzië "al-Akāsira" werden genoemd, waarvan het enkelvoud "Kisrā" (Chosroes) is, en de koningen van Jemen "al-Tabābiʿa" werden genoemd, waarvan het enkelvoud "Tubbaʿ" is.
Wat betreft "de Farao van Mozes", over wie Allah de Verhevene aan de kinderen van Israël heeft bericht dat Hij hen van hem redde: er wordt gezegd dat zijn naam "al-Walīd ibn Muṣʿab ibn al-Rayyān" was. Aldus vermeldde Muḥammad ibn Isḥāq dat hem omtrent diens naam was overgeleverd.
888 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons dat verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: dat zijn naam al-Walīd ibn Muṣʿab ibn al-Rayyān was.
* * *
Het was slechts toelaatbaar om te zeggen: (en toen Wij u redden van het volk van Farao), terwijl de aanspraak gericht is tot wie noch Farao noch de van hem geredden hadden meegemaakt, omdat de met dit woord aangesprokenen de nakomelingen waren van hen die Hij van Farao en zijn volk redde. Zo schreef Hij wat aan hun voorvaderen aan weldaden geschonken was aan hén toe, en evenzo werd het ongeloof (kufr) van hun voorvaderen op de wijze van toeschrijving aan hen toegeschreven, zoals iemand tegen een ander zegt: "Wij hebben u dit-en-dit aangedaan, en wij hebben u dit-en-dit aangedaan, en wij hebben u gedood en gevangengenomen", terwijl de spreker daarmee óf zijn eigen stam en geslacht bedoelt, óf de mensen van zijn land en woonplaats — of degene tegen wie dit gezegd wordt nu wel meegemaakt heeft wat hun is aangedaan, of niet — zoals al-Akhṭal zei in zijn smaaddicht tegen Jarīr ibn ʿAṭiyya:
Voorwaar, al-Hudhayl heeft naar u uitgereikt en u bereikt bij Irāb, waar de oorlogsbuit werd verdeeld,
In een geweldig leger dat de Arāqim opriep, en zijn ruiters waren niet ongewapend, noch zwakke zadelschuwen.
Jarīr trof al-Hudhayl niet aan, noch maakte hij hem mee, noch maakte hij Irāb mee of was daarbij aanwezig. Maar omdat het een van de strijddagen van het volk van al-Akhṭal tegen het volk van Jarīr was, richtte hij de aanspraak tot hem en zijn volk. Zo ook is de aanspraak van Allah, machtig en verheven, tot degene die Hij aansprak met Zijn woorden: (en toen Wij u redden van het volk van Farao) — omdat Zijn handelen, dat Hij verrichtte, geschiedde aan het volk van degene die Hij met het vers aansprak en hun voorvaderen, schreef Hij dat handelen van Hem, dat Hij aan hun voorvaderen verrichtte, toe aan de met het vers aangesprokenen en hun volk.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ (zij legden u de zwaarste bestraffing op)
In Zijn woorden: (zij legden u op) zijn er twee wijzen van uitleg. De eerste: dat het een nieuw aanvangend bericht (khabar mustaʾnaf) is over Farao's handelen jegens de kinderen van Israël, zodat de betekenis dan is: en gedenkt Mijn gunst aan u toen Ik u redde van het volk van Farao, terwijl zij u voordien de zwaarste bestraffing oplegden. En indien dat de uitleg is, dan staat "zij legden u op" (yasūmūnakum) in de nominatief (rafʿ).
De tweede wijze: dat "zij legden u op" een toestandsbepaling (ḥāl) is, zodat de uitleg dan luidt: en toen Wij u redden van het volk van Farao, terwijl zij u de zwaarste bestraffing oplegden — zodat het een toestandsbepaling is van "het volk van Farao".
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woorden: (zij legden u op) (yasūmūnakum): dat betekent: zij lieten u ondergaan, deden u proeven, en bedeelden u toe. Men zegt daarvan: "sāmahu khuṭṭata ḍaymin" (hij legde hem een vernederende behandeling op), wanneer hij hem dat toebedeelt en doet proeven, zoals de dichter zei:
Wanneer hem onrecht wordt opgelegd, verkleurt zijn gelaat asgrauw.
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woorden: (de zwaarste bestraffing) (sūʾ al-ʿadhāb): dat betekent: datgene van de bestraffing wat hen kwaad berokkende. Sommigen hebben gezegd: de hevigste bestraffing; maar als dat de betekenis was, zou gezegd zijn: "aswaʾ al-ʿadhāb" (de allerergste bestraffing).
* * *
Indien iemand tot ons zegt: En wat was die bestraffing die zij hun oplegden, die hun kwaad berokkende?
Dan wordt geantwoord: Het is dat wat Allah de Verhevene in Zijn Boek beschreef, toen Hij zei: يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ (zij slachtten uw zonen af en lieten uw vrouwen in leven). En Muḥammad ibn Isḥāq heeft daarover gezegd wat:
889 — Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: Farao folterde de kinderen van Israël en maakte hen tot dienaren en knechten, en verdeelde hen over zijn werken: een groep die bouwde, [een groep die ploegde], en een groep die voor hem zaaide — zij waren in zijn werken; en wie van hen niet [voor hem] in een ambacht van zijn werk was, op die rustte het hoofdgeld (jizya). Zo legde hij hun op — zoals Allah, machtig en verheven, zei — de zwaarste bestraffing.
Al-Suddī zei: Hij stelde hen aan voor de smerige werken, en begon hun zonen te doden en hun vrouwen in leven te laten:
890 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dat verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ (zij slachtten uw zonen af en lieten uw vrouwen in leven)
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven zij Zijn lof, schreef datgene wat het volk van Farao aan de kinderen van Israël aandeed — hun oplegging van de zwaarste bestraffing, hun afslachten van hun zonen en hun in leven laten van hun vrouwen — toe aan hén, en niet aan Farao, ook al geschiedde hun handelen door de macht van Farao en op zijn bevel, vanwege het feit dat zij dit eigenhandig verrichtten. Hij maakte daarmee duidelijk dat ieder die eigenhandig het doden van een ziel of het folteren van een levend wezen verricht, ook al is dat op bevel van een ander, de uitvoerder die dat ten uitvoer brengt is degene aan wie de toeschrijving daarvan toekomt, zelfs al dwingt de bevelgever de tot dat bevolen uitvoerder — of de bevelgever nu een heerser is, of een vermetele rover, of een wederrechtelijke overweldiger. Zoals Hij, verheven zij Zijn lof, het afslachten van de zonen van de kinderen van Israël en het in leven laten van hun vrouwen toeschreef aan het volk van Farao en niet aan Farao, ook al deden zij wat zij deden door de macht van Farao en zijn bevel daartoe, ondanks zijn overheersing en dwang over hen. Evenzo geldt: ieder die een ziel doodt op bevel van een ander, onrechtmatig, hij is naar ons oordeel degene die daarvoor in vergeldingsrecht (qiṣāṣ) gedood wordt, ook al doodde hij die ziel onder dwang van een ander die hem tot het doden dwong.
* * *
Wat betreft de uitleg van hun afslachten van de zonen van de kinderen van Israël en hun in leven laten van hun vrouwen: dat was, naar wat ons over Ibn ʿAbbās en anderen is vermeld, zoals wat:
891 — al-ʿAbbās ibn al-Walīd al-Āmulī en Tamīm ibn al-Muntaṣir al-Wāsiṭī ons hebben verteld, zij beiden zeiden: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: al-Aṣbagh ibn Zayd heeft ons bericht, hij zei: al-Qāsim ibn Ayyūb heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Farao en zijn hofgenoten bespraken met elkaar wat Allah aan Abraham, Zijn boezemvriend, beloofd had: dat Hij in zijn nageslacht profeten en koningen zou stellen. Zij beraadslaagden en kwamen eensgezind tot het besluit dat hij mannen zou uitzenden die messen bij zich droegen, om door de kinderen van Israël rond te trekken, zodat zij geen mannelijk pasgeborene zouden aantreffen of zij slachtten hem af. En zij deden dat. Toen zij zagen dat de volwassenen van de kinderen van Israël door hun natuurlijke levenstermijn stierven, en dat de kleinen werden afgeslacht, zei hij: Het scheelt weinig of gij verdelgt de kinderen van Israël, en dan zult gij ertoe komen zelf de werken en de dienst te verrichten die zij u plachten te besparen. Doodt daarom in het ene jaar elke mannelijke pasgeborene, zodat hun zonen verminderen; en laat hen in een ander jaar met rust. Zo werd de moeder van Mozes zwanger van Aäron in het jaar waarin de jongens niet werden afgeslacht, en zij baarde hem openlijk en veilig; totdat zij, toen het volgende jaar aanbrak, zwanger werd van Mozes.
892 — En ʿAbd al-Karīm ibn al-Haytham heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Bashshār al-Ramādī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De waarzeggers (kahana) zeiden tegen Farao: In dit jaar zal een pasgeborene geboren worden die uw koningschap zal wegnemen. Hij zei: Toen stelde Farao over elke duizend vrouwen honderd mannen aan, en over elke honderd tien, en over elke tien één man, en hij zei: Houdt iedere zwangere vrouw in de stad in het oog, en wanneer zij haar dracht ter wereld brengt, kijkt dan naar het kind: indien het een jongen is, slacht het af, en indien het een meisje is, laat haar met rust. Dat zijn Zijn woorden: (zij slachtten uw zonen af en lieten uw vrouwen in leven, en daarin lag voor u een geweldige beproeving van uw Heer).
893 — al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, omtrent Zijn woorden: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ (en toen Wij u redden van het volk van Farao, terwijl zij u de zwaarste bestraffing oplegden), hij zei: Farao heerste over hen vierhonderd jaar. De waarzeggers zeiden: In dit jaar zal in Egypte een jongen geboren worden door wiens hand uw ondergang zal zijn. Daarop zond hij onder het volk van Egypte vroedvrouwen uit, en wanneer een vrouw een jongen baarde, werd hij naar Farao gebracht en doodde hij hem; en de meisjes liet hij in leven.
894 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, omtrent Zijn woorden: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (en toen Wij u redden van het volk van Farao), het vers, hij zei: Farao heerste over hen vierhonderd jaar, en er kwam iemand tot hem die zei: In Egypte zal een jongen uit de kinderen van Israël opgroeien die de overhand over u zal krijgen, en door wiens hand uw ondergang zal zijn. Daarop zond hij in Egypte vrouwen uit. En hij vermeldde het soortgelijke van de overlevering van Ādam.
895 — En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Het was met Farao zo gesteld dat hij in zijn slaap zag dat er een vuur uit Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) naderde, totdat het de huizen van Egypte omsloot, en het de Kopten verbrandde maar de kinderen van Israël met rust liet, en de huizen van Egypte verwoestte. Daarop riep hij de tovenaars, de waarzeggers, de vogelwichelaars, de spoorvolgers en de sterrenwichelaars, en hij vroeg hun naar zijn droom. Zij zeiden tegen hem: Uit dit land waar de kinderen van Israël vandaan kwamen — zij bedoelden Jeruzalem — zal een man voortkomen door wiens toedoen de ondergang van Egypte zal zijn. Daarop beval hij dat aan de kinderen van Israël geen jongen geboren zou worden of zij slachtten hem af, en geen meisje geboren zou worden of zij lieten haar met rust. En hij zei tegen de Kopten: Kijkt naar uw slaven die buiten werken en haalt hen binnen, en stelt de kinderen van Israël aan om die smerige werken te verrichten. Zo stelde hij de kinderen van Israël aan voor de werken van hun slaven, en zij haalden hun slaven binnen. Dat is wanneer Allah, gezegend en verheven, zegt: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ (Voorwaar, Farao verhief zich hoogmoedig op aarde) — Hij zegt: hij heerste tiranniek op aarde — وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا (en hij maakte haar bewoners tot partijen) — Hij bedoelt de kinderen van Israël, toen hij hen voor de smerige werken aanstelde — يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ (terwijl hij een groep van hen onderdrukte: hij slachtte hun zonen af) [al-Qaṣaṣ: 4]. Zo werd aan de kinderen van Israël geen pasgeborene geboren of hij werd afgeslacht, zodat de kleine niet opgroeide. En Allah wierp de dood onder de oude mannen van de kinderen van Israël, en die greep snel om zich heen onder hen. Toen kwamen de leiders van de Kopten bij Farao binnen, spraken met hem en zeiden: Onder dezen is de dood gevallen, en het scheelt weinig of het werk valt op onze slaven door het afslachten van hun zonen, want de kleinen bereiken de volwassenheid niet en de groten sterven uit! Indien gij toch maar een deel van hun kinderen zoudt laten leven! Daarop beval hij dat zij het ene jaar zouden afslachten en het andere jaar met rust zouden laten. Toen het jaar waarin niet werd afgeslacht aanbrak, werd Aäron geboren en werd hij met rust gelaten; en toen het jaar waarin werd afgeslacht aanbrak, werd zij zwanger van Mozes.
896 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Mij is vermeld dat, toen de tijd van Mozes naderde, de sterrenwichelaars van Farao en zijn waarzeggers tot hem kwamen en tegen hem zeiden: Weet dat wij in onze kennis bevinden dat een pasgeborene uit de kinderen van Israël, wiens tijd waarin hij geboren zal worden u overschaduwd heeft, u uw koningschap zal ontroven, u de overhand over uw heerschappij zal afnemen, u uit uw land zal verdrijven, en uw geloof zal veranderen. Toen zij hem dat zeiden, beval hij dat elke pasgeborene die uit de kinderen van Israël geboren werd, van de jongens, gedood zou worden, en hij beval dat de vrouwen in leven werden gelaten. Zo verzamelde hij de vroedvrouwen onder de vrouwen [van het volk] van zijn rijk en zei tegen hen: Er zal geen jongen uit de kinderen van Israël onder uw handen vallen [bij de geboorte] of gij doodt hem. En zij deden dat. En wie van de jongens daarboven [in leeftijd] was, werd afgeslacht, en hij beval dat de zwangere vrouwen gefolterd werden totdat zij wat in hun buik was lieten vallen.
897 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: Mij is vermeld dat hij placht te bevelen dat het riet gespleten werd totdat het gemaakt werd als messen, en dan werd het ene stuk naast het andere op een rij gezet, en dan werden de zwangere vrouwen uit de kinderen van Israël gebracht en daarop gezet, zodat het hun voeten doorsneed. Totdat een vrouw van hen door persweeën haar kind ter wereld bracht, zodat het tussen haar benen viel, en zij het bleef vertrappen om daarmee de scherpte van het riet van haar voet af te wenden, vanwege de uiterste uitputting die haar bereikt had — totdat hij daarin buitensporig werd en hen bijna verdelgde, waarop tegen hem gezegd werd: Gij hebt de mensen verdelgd en het nageslacht afgesneden! Want zij zijn uw knechten en uw arbeiders! Daarop beval hij dat de jongens het ene jaar gedood zouden worden en het andere jaar in leven gelaten zouden worden. Zo werd Aäron geboren in het jaar waarin de jongens in leven werden gelaten, en werd Mozes geboren in het jaar waarin zij gedood werden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat degenen van wie wij de uitspraak vermeldden, uit de mensen van kennis, gezegd hebben, is: het was het afslachten door het volk van Farao van de zonen van de kinderen van Israël en hun in leven laten van hun vrouwen [— Farao beval het doden van elke pasgeborene die uit de zonen van de kinderen van Israël geboren werd, en het in leven laten van hun vrouwen —]. De uitleg van Zijn woorden is dan — overeenkomstig de uitleg van degenen wier uitspraak wij vermeldden —: (en zij lieten uw vrouwen in leven): zij lieten hen in leven en doodden hen niet.
En volgens de uitleg van wie de uitspraak aanhing die wij over Ibn ʿAbbās, Abū al-ʿĀliya, al-Rabīʿ ibn Anas en al-Suddī vermeldden in de uitleg van Zijn woorden: (en zij lieten uw vrouwen in leven) — namelijk dat hij de vrouwelijke kinderen bij hun geboorte van de dood verschoonde — volgt noodzakelijkerwijs dat het toegestaan moet zijn om het vrouwelijke kind in haar zuigelingenstaat en na haar geboorte "vrouw" (imraʾa) te noemen, en de kleine meisjes, terwijl zij nog zuigelingen zijn, "vrouwen" (nisāʾ). Want zij legden de woorden van Allah, machtig en verheven, (en zij lieten uw vrouwen in leven) uit als: zij lieten de vrouwelijke kinderen bij de geboorte in leven en doodden hen niet.
Ibn Jurayj heeft dit van hun uitspraak afgewezen, en hij zei wat:
898 — al-Qāsim ibn al-Ḥasan ons heeft verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, omtrent Zijn woorden: (en zij lieten uw vrouwen in leven), hij zei: zij maakten uw vrouwen tot slavinnen.
Met deze uitspraak van hem week Ibn Jurayj af van wat degenen van wie wij de uitspraak vermeldden gezegd hebben over Zijn woorden: (en zij lieten uw vrouwen in leven): namelijk dat het het in leven laten van de meisjes-zuigelingen betreft, omdat hij vond dat de benaming "vrouwen" hen niet toekwam. Vervolgens viel hij in iets dat groter was dan wat hij afwees, met zijn uitleg van "en zij lieten in leven" (yastaḥyūna) als "zij maakten tot slaven" (yastarriqūna) — en dat is een uitleg die niet bestaat in enige Arabische taal noch in enige vreemde taal. Want istiḥyāʾ is slechts een istifʿāl-vorm afgeleid van "leven" (ḥayāt), naar analogie van "istibqāʾ" (in stand houden) van "baqāʾ" (voortbestaan), en "istisqāʾ" (om water vragen) van "saqy" (drenken). En dat ligt ver verwijderd van de betekenis van slaaf-maken (istirqāq).
* * *
Anderen hebben Zijn woorden: (zij slachtten uw zonen af) uitgelegd in de betekenis: zij slachtten uw mannen af, de vaders van uw zonen, en zij wezen af dat de afgeslachten de zuigelingen waren, terwijl er aan hen de vrouwen gekoppeld zijn. Zij zeiden: In Allahs bericht, verheven zij Zijn lof, dat de in leven gelatenen de vrouwen zijn, ligt het duidelijke bewijs dat degenen die werden afgeslacht de mannen waren en niet de jongetjes; want als de afgeslachten de zuigelingen waren geweest, zou het noodzakelijk geweest zijn dat de in leven gelatenen de meisjes-zuigelingen waren. Zij zeiden: En in Allahs bericht, machtig en verheven, dat zij de vrouwen zijn, ligt datgene wat verduidelijkt dat de afgeslachten de mannen waren.
Abū Jaʿfar zei: Maar de aanhangers van deze uitspraak hebben — naast hun afwijken van de uitleg van de mensen van uitleg uit de metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn) — de plaats van het juiste over het hoofd gezien. Want Allah, verheven zij Zijn lof, heeft bericht omtrent Zijn openbaring aan de moeder van Mozes dat Hij haar beval Mozes te zogen, en wanneer zij voor hem vreesde, hem in de kist te leggen en hem vervolgens in de zee (al-yamm) te werpen. Daarmee is bekend dat, indien het volk slechts de mannen doodde en de vrouwen met rust liet, de moeder van Mozes geen behoefte zou hebben gehad om Mozes in de zee te werpen; of als Mozes een [volwassen] man was geweest, zou zijn moeder hem niet in de kist hebben gelegd.
Maar dat is naar ons oordeel overeenkomstig wat Ibn ʿAbbās en degenen wier uitspraak wij eerder weergaven, hebben uitgelegd: namelijk het afslachten door het volk van Farao van de jongetjes en hun verschonen van de meisjes van de dood. Er werd slechts gezegd: (en zij lieten uw vrouwen in leven), omdat de meisjes onder hun moeders begrepen waren — en hun moeders zijn zonder twijfel vrouwen in het in-leven-laten, want zij doodden de kleine vrouwen noch de grote. Zo werd gezegd: (en zij lieten uw vrouwen in leven), waarmee de moeders en de pasgeboren meisjes bedoeld worden, zoals men zegt: "De mannen zijn aangekomen", ook al zijn er jongens onder hen. Zo ook is het met Zijn woorden: (en zij lieten uw vrouwen in leven). Wat betreft de mannelijken: omdat slechts de pasgeborenen werden afgeslacht, werd gezegd: "zij slachtten uw zonen af", en werd niet gezegd: zij slachtten uw mannen af.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (en daarin lag voor u een geweldige beproeving van uw Heer) (49)
Wat betreft Zijn woorden: وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ: dat betekent: en in datgene wat Wij u aandeden — Onze redding van u uit datgene waarin gij verkeerde, namelijk de bestraffing van het volk van Farao jegens u, zoals ik beschreven heb — lag voor u een geweldige beproeving (balāʾ) van uw Heer.
* * *
En met Zijn woord "balāʾ" bedoelt Hij: een gunst (niʿma), zoals:
899 — al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn woorden: (een geweldige beproeving van uw Heer), hij zei: een gunst.
900 — En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, omtrent Zijn woorden: (en daarin lag voor u een geweldige beproeving van uw Heer): wat de balāʾ betreft, dat is de gunst.
901 — En Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid: (en daarin lag voor u een geweldige beproeving van uw Heer), hij zei: een geweldige gunst van uw Heer.
902 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het soortgelijke van de overlevering van Sufyān.
903 — al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: (en daarin lag voor u een geweldige beproeving van uw Heer), hij zei: een geweldige gunst.
* * *
De oorsprong van "balāʾ" in de spraak der Arabieren is: het op de proef stellen en het beproeven; vervolgens wordt het gebruikt voor het goede en het kwade, omdat het op de proef stellen en beproeven zowel met het goede als met het kwade kan geschieden, zoals onze Heer, verheven zij Zijn lof, zei: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (en Wij beproefden hen met de goede en de slechte dingen, opdat zij zouden terugkeren) [al-Aʿrāf: 168] — Hij zegt: Wij stelden hen op de proef; en zoals Hij, verheven zij Zijn vermelding, zei: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً (en Wij beproeven u met het kwade en het goede als beproeving) [al-Anbiyāʾ: 35]. Vervolgens noemen de Arabieren het goede "balāʾ" en het kwade "balāʾ". Echter, het meest gebruikelijke is dat bij het kwade gezegd wordt: "balawtuhu ablūhu balāʾan", en bij het goede: "ablaytuhu ublīhi iblāʾan wa-balāʾan". Daartoe behoort de uitspraak van Zuhayr ibn Abī Sulmā:
Moge Allah met weldadigheid vergelden wat zij beiden voor u verricht hebben, en hen beiden de beste beproeving doen toekomen die Hij toebedeelt.
Zo verenigde hij de twee taalgebruiken, omdat hij bedoelde: moge Allah hen beiden de beste gunsten schenken waarmee Hij Zijn dienaren op de proef stelt.
