Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:48
En vreest de Dag waarop geen ziel een andere ziel ergens mee kan bijstaan, en er geen voorspraak van haar aanvaard wordt en er geen losprijs van haar aangenomen wordt en zij niet geholpen zullen worden.
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ("En vrees een dag waarop geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden")
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van Zijn woord (en vrees een dag waarop geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden) is: en vrees een dag waarop geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden. Het is ook toelaatbaar dat de uitleg ervan is: en vrees een dag die geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden, zoals de dichter van de rajaz zei:
"Reeds is de ochtenddrank gebracht — de vrede zij over haar die hem bracht — met een lever waarmee een bult vlees vermengd was, op een uur waarvan het eten gehouden wordt." (132)
En hij bedoelt: waarop men van het eten houdt. Hij liet dus de "hāʾ" weg die terugverwijst naar "de dag", omdat er hier een toereikend houvast is — door wat zichtbaar is in Zijn woord (en vrees een dag, geen ziel kan vergoeden), dat wijst op het weggelatene — zodat men het kan stellen zonder wat is weggelaten, aangezien de betekenis ervan bekend is.
Sommige taalgeleerden hebben beweerd dat het op deze plaats niet toelaatbaar is dat het weggelatene iets anders is dan de "hāʾ". Anderen zeiden: het is niet toelaatbaar dat het weggelatene iets anders is dan "erin" (fīhi). Wij hebben echter in het voorgaande aangetoond dat het toelaatbaar is alles weg te laten waarop het zichtbare wijst. (133)
* * *
Wat betreft de betekenis in Zijn woord (en vrees een dag waarop geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden): dit is een waarschuwing van Allah — verheven zij Zijn vermelding — aan Zijn dienaren die Hij met dit vers heeft aangesproken, voor Zijn bestraffing die hen kan treffen op de Dag der Opstanding. Dat is de dag waarop geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden, waarop geen vader iets voor zijn kind kan vergoeden, en geen kind iets voor zijn vader kan vergoeden. (134)
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woord "geen ziel kan vergoeden" (lā tajzī nafs): daarmee wordt bedoeld "het baat niet", zoals:
874 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En vrees een dag waarop geen ziel kan vergoeden" — wat "kan vergoeden" (tajzī) betreft: dat betekent "baten".
* * *
De grondbetekenis van "al-jazāʾ" — in de taal van de Arabieren — is voldoening en vergoeding. Men zegt: "jazaytuhu qarḍahu wa-daynahu ajzīhi jazāʾan", in de betekenis van: "ik heb hem zijn schuld voldaan". Daarvan komt ook de uitspraak: "moge Allah die-en-die namens mij goed of kwaad vergelden", in de betekenis van: "moge Hij hem namens mij belonen en namens mij voldoen wat ik hem verschuldigd ben door zijn daad die hij eerder aan mij verrichtte". Sommige geleerden in de taal van de Arabieren hebben gezegd: "men zegt: ajzaytu ʿanhu kadhā", wanneer je hem daarbij helpt, en "jazaytu ʿanka fulānan", wanneer je hem namens jou beloont.
Anderen onder hen zeiden: nee, "jazaytu ʿanka" betekent "ik heb namens jou voldaan", en "ajzaytu" betekent "ik heb voldoende gedaan". Weer anderen onder hen zeiden: nee, beide hebben één en dezelfde betekenis. Men zegt: "jazat ʿanka shātun wa-ajzat" (een schaap volstaat voor jou), en "jazā ʿanka dirhamun wa-ajzā" (een dirham volstaat voor jou), en "lā tajzī ʿanka shātun wa-lā tujzi" — met één en dezelfde betekenis, behalve dat zij vermeldden dat "jazat ʿanka" en "lā tujzi ʿanka" uit de taal van de mensen van de Ḥijāz zijn, en dat "ajzaʾa en tujziʾu" uit de taal van anderen is. En zij beweerden dat specifiek de stam Tamīm onder de Arabische stammen zegt: "ajzaʾat ʿanka shātun, wa-hiya tujziʾu ʿanka". Weer anderen beweerden dat "jazā" zonder hamza "voldoen" betekent, en "ajzaʾa" met hamza "belonen/vergelden". (135) De betekenis van de woorden is dus: en vrees een dag waarop geen ziel iets voor een andere ziel kan voldoen, noch haar enige baat kan verschaffen.
Als iemand ons zou vragen: en wat is de betekenis van "geen ziel kan voor een andere ziel voldoen, noch haar enige baat verschaffen"?
Dan wordt gezegd: het is dat een van ons vandaag de dag soms namens zijn kind, zijn vader, of een vriend of bloedverwant diens schuld voldoet. Maar in het hiernamaals is het zo — volgens wat de overleveringen ons daarover hebben bericht — dat de man het verheugend zou vinden dat hem ten laste van zijn kind of vader een recht vaststaat. (136) Dat komt doordat het voldoen van rechten op de Dag der Opstanding plaatsvindt door middel van goede en slechte daden, zoals:
875 – Abū Kurayb en Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī hebben ons verteld, zij zeiden: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Abū Khālid al-Dālānī Yazīd ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van Zayd ibn Abī Unaysa, op gezag van Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Moge Allah genadig zijn met een dienaar die jegens zijn broeder een onrecht heeft begaan tegen diens eer — Abū Kurayb zei in zijn overlevering: of tegen diens bezit of aanzien — en die hem daarvoor om kwijtschelding vraagt voordat het van hem genomen wordt, terwijl er daar geen dīnār en geen dirham is. Want als hij goede daden heeft, zullen zij van zijn goede daden nemen, en als hij geen goede daden heeft, zullen zij van hún slechte daden op hem laden." (137)
876 – Abū ʿUthmān al-Muqaddamī heeft ons verteld, hij zei: al-Farwī heeft ons verteld, hij zei: Mālik heeft ons verteld, op gezag van al-Maqburī, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ met een soortgelijke overlevering. (138)
877 – Khallād ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: Abū Hammām al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ met een soortgelijke overlevering. (139)
878 – Mūsā ibn Sahl al-Ramlī heeft ons verteld, hij zei: Nuʿaym ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz al-Darāwardī heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Abī ʿAmr, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Laat niemand van jullie sterven terwijl hij een schuld heeft openstaan, want daar is geen dīnār en geen dirham; daar verdelen zij slechts de goede en de slechte daden" — en de Boodschapper van Allah ﷺ wees met zijn hand naar rechts en naar links. (140)
879 – Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Sālim ibn Qādim heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya Hāshim ibn ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥārith ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, met iets soortgelijks als de overlevering van Abū Hurayra. (141)
* * *
Abū Jaʿfar zei: Dat is dus de betekenis van Zijn woord — verheven is Zijn lof —: (geen ziel kan iets voor een andere ziel vergoeden). Daarmee wordt bedoeld: dat zij niets voor haar kan voldoen van wat zij aan een ander verschuldigd was, want het voldoen vindt daar plaats door middel van de goede en slechte daden, zoals wij hebben beschreven. En hoe zou iemand voor een ander voldoen wat deze verschuldigd is, terwijl het hem zou verheugen dat hem ten laste van zijn kind of vader een recht zou vaststaan, zodat het van hem genomen wordt en niet aan hem wordt kwijtgescholden? (142)
Sommige grammatici van Basra hebben beweerd dat de betekenis van Zijn woord (geen ziel kan iets voor een andere ziel vergoeden) is: zij kan niet in haar plaats treden. Maar dit is een uitspraak waarvan het zichtbare van de Qurʾān de onjuistheid getuigt. (143) Dat komt doordat het in de taal van de Arabieren onbegrijpelijk is dat iemand zegt: "mā aghnayta ʿannī shayʾan" (je hebt mij niets gebaat), in de betekenis van: "je hebt mij niet gebaat door in mijn plaats te treden". Veeleer, wanneer zij willen berichten over een zaak dat zij niet vergoedt voor een andere zaak, zeggen zij: "lā yajzī hādhā min hādhā" (dit vergoedt niet voor dat), en zij achten het niet toelaatbaar te zeggen: "lā yajzī hādhā min hādhā shayʾan".
Als dus de uitleg van Zijn woord (geen ziel kan iets voor een andere ziel vergoeden) zou zijn wat degene wiens uitspraak wij hebben weergegeven heeft gezegd, dan zou Hij gezegd hebben: (en vrees een dag waarop geen ziel voor een andere ziel kan vergoeden), zoals men zegt "lā tajzī nafsun min nafsin", en zou Hij niet gezegd hebben: "geen ziel kan iets voor een andere ziel vergoeden". In de correcte vorm van de openbaring met Zijn woord "geen ziel kan iets voor een andere ziel vergoeden" ligt de duidelijkste aanwijzing voor de juistheid van wat wij hebben gezegd en voor de onjuistheid van de uitspraak van degene wiens woord wij daarover hebben vermeld. (144)
* * *
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ("en waarop van haar geen voorspraak wordt aanvaard")
Abū Jaʿfar zei: "al-Shafāʿa" (voorspraak) is een verbaalsubstantief van de uitspraak van een man: "shafaʿa lī fulānun ilā fulānin shafāʿatan" (die-en-die heeft voor mij voorspraak gedaan bij die-en-die). (145) Dat is zijn verzoek aan hem om in een behoefte te voorzien. De voorspreker wordt slechts "shafīʿ" en "shāfiʿ" genoemd omdat hij degene die om voorspraak vraagt verdubbelt, zodat deze door hem tot een paar wordt. (146) Want de behoeftige was — vóór het vragen van voorspraak door hem voor zijn behoefte — alleen (enkelvoudig), en zijn metgezel werd voor hem in die kwestie een voorspreker, en diens verzoek voor hem en voor zijn behoefte werd "voorspraak". Daarom wordt ook de voorkoper (shafīʿ) bij een huis of een stuk land "shafīʿ" genoemd, omdat de verkoper door hem tot een paar wordt. (147)
* * *
De uitleg van het vers is dus: en vrees een dag waarop geen ziel voor een andere ziel een recht kan voldoen dat zij aan Allah — verheven is Zijn lof — verschuldigd is, noch aan een ander, en waarop Allah van haar geen voorspraak van een voorspreker aanvaardt, zodat Hij haar zou kwijtschelden wat zij aan recht verschuldigd is.
Er is gezegd: Allah — machtig en verheven is Hij — sprak de mensen op wie dit vers betrekking heeft aan met wat Hij hen daarin aansprak, omdat zij behoorden tot de joden van de Banū Isrāʾīl. Zij plachten te zeggen: "Wij zijn de zonen van Allah en Zijn geliefden en de kinderen van Zijn profeten, en onze vaderen zullen voor ons bij Hem voorspraak doen." Toen berichtte Allah — machtig en verheven is Hij — hun dat geen ziel iets voor een andere ziel kan vergoeden op de Dag der Opstanding, en dat van haar de voorspraak van niemand zal worden aanvaard, totdat aan elke rechthebbende zijn recht van haar volledig is voldaan, zoals:
880 – ʿAbbās ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Naṣīr heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-ʿAwwām ibn Murājim — een man van de Qays ibn Thaʿlaba —, op gezag van Abū ʿUthmān al-Nahdī, op gezag van ʿUthmān ibn ʿAffān: dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, het hoornloze schaap zal op de Dag der Opstanding vergelding nemen van het gehoornde schaap, zoals Allah — machtig en verheven is Hij — zei: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا (En Wij plaatsen de rechtvaardige weegschalen voor de Dag der Opstanding, zodat geen ziel in iets onrecht wordt aangedaan...) [al-Anbiyāʾ: 47], het vers." (148)
Zo ontnam Allah — verheven zij Zijn vermelding — hun de hoop op datgene waarop zij voor zichzelf hadden gehoopt, namelijk de redding van de bestraffing van Allah — ondanks hun loochening van de waarheid die zij hadden gekend, en hun overtreding van het gebod van Allah aangaande het volgen van Muḥammad ﷺ en wat hij hun van bij Hem had gebracht — door de voorspraak van hun vaderen en van alle andere mensen. En Hij berichtte hun dat hun bij Hem niets zou baten behalve het berouw tot Hem voor hun ongeloof (kufr) en de terugkeer uit hun dwaling. En Hij maakte van wat Hij over hen daaromtrent als regel had vastgesteld een voorbeeld voor eenieder die dezelfde weg bewandelt als zij, opdat geen afvallige (mulḥid) hoop zou koesteren op de barmhartigheid van Allah. (149)
En dit vers, ook al is de bewoording ervan in de recitatie algemeen, toch is wat ermee bedoeld wordt in de uitleg specifiek, vanwege de elkaar ondersteunende overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij zei: "Mijn voorspraak is voor de begaanders van grote zonden onder mijn gemeenschap", en dat hij zei: "Er is geen profeet of hem is een gebedsverhoring gegeven, en ik heb mijn gebedsverhoring bewaard als voorspraak voor mijn gemeenschap, en zij zal — indien Allah het wil — hen bereiken onder hen die niets aan Allah als deelgenoot toekennen (shirk)." (150)
Hieruit is dus duidelijk geworden dat Allah — verheven is Zijn lof — Zijn gelovige dienaren — door de voorspraak van onze Profeet Muḥammad ﷺ voor hen — veel van de bestraffing voor hun misdaden tussen hen en Hem kan kwijtschelden, (151) en dat Zijn woord (en van haar wordt geen voorspraak aanvaard) slechts geldt voor wie sterft in zijn ongeloof zonder berouw tot Allah — machtig en verheven is Hij. Dit is niet de plaats om uitvoerig te spreken over de voorspraak, de belofte en de bedreiging, zodat wij daarover de argumenten ten volle zouden uitputten; wij zullen op de juiste plaatsen daarover brengen wat voldoende is, indien Allah het wil.
* * *
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ ("en waarop van haar geen losprijs wordt aangenomen")
Abū Jaʿfar zei: "al-ʿAdl" — in de taal van de Arabieren, met fatḥa op de ʿayn — betekent: het losgeld (al-fidya), zoals:
881 – al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft ons dit verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya: (en van haar wordt geen ʿadl aangenomen) zei hij: dat betekent: losgeld.
882 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (en van haar wordt geen ʿadl aangenomen) wat ʿadl betreft: dat is iets wat haar evenaart, afgeleid van het evenaren. Hij zegt: al zou zij komen met de aarde vol goud om zich daarmee vrij te kopen, dan zou het niet van haar worden aanvaard.
883 – al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: (en van haar wordt geen ʿadl aangenomen) zei hij: al zou zij met alles komen, dan zou het niet van haar worden aanvaard.
884 – al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei: Ibn ʿAbbās zei: (en van haar wordt geen ʿadl aangenomen) hij zei: badal (vervanging), en de badal is het losgeld.
885 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: (en van haar wordt geen ʿadl aangenomen) hij zei: al zou zij de aarde vol goud bezitten, dan zou het niet van haar als losgeld worden aanvaard. Hij zei: en al zou zij met alles komen, dan zou het niet van haar worden aanvaard.
886 – En Najīḥ ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Ḥakīm heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAmr ibn Qays al-Malāʾī, op gezag van een man van de Banū Umayya — uit de mensen van Syrië, over wie hij goed sprak —, die zei: er werd gezegd: "O Boodschapper van Allah, wat is de ʿadl?" Hij zei: "De ʿadl is het losgeld." (152)
Het losgeld voor iets, en de vervanging ervan, wordt slechts "ʿadl" genoemd vanwege het feit dat het ertegen opweegt terwijl het van een ander soort is, en doordat het ervan een gelijke wordt vanuit het oogpunt van de vergoeding, niet vanuit het oogpunt van overeenkomst in vorm en gedaante, zoals Hij — verheven is Zijn lof — zei: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا (En al zou zij elke losprijs aanbieden, het zou niet van haar worden aangenomen) [al-Anʿām: 70], in de betekenis van: en al zou zij elk losgeld geven, het zou niet van haar worden aangenomen. (153) Daarvan zegt men: "dit is zijn ʿadl en zijn ʿadīl" (gelijkwaardige). Wat betreft "al-ʿidl" met kasra op de ʿayn: dat is gelijk aan een vracht die op de rug wordt gedragen. Daarvan zegt men: "ʿindī ghulāmun ʿidlu ghulāmika, wa-shātun ʿidlu shātika" (ik heb een slaaf die de tegenhanger is van jouw slaaf, en een schaap dat de tegenhanger is van jouw schaap) — met kasra op de ʿayn — wanneer het gaat om een slaaf die tegen een slaaf opweegt, en een schaap dat tegen een schaap opweegt. (154) Zo is het ook bij elke gelijke van een zaak uit dezelfde soort. Maar wanneer men wil uitdrukken dat men de waarde ervan bezit uit een andere soort, dan zet men de ʿayn op fatḥa en zegt men: "ʿindī ʿadlu shātika min al-darāhim" (ik heb de tegenwaarde van jouw schaap in dirhams). Er is overgeleverd van sommige Arabieren dat zij de ʿayn met kasra uitspreken in "al-ʿidl" dat de betekenis van losgeld heeft, vanwege het feit dat het opweegt tegen datgene waartegen het vanuit het oogpunt van vergoeding opweegt; en dat komt door de nauwe verwantschap van de betekenis van al-ʿadl en al-ʿidl bij hen. Wat echter het enkelvoud van "al-aʿdāl" (de vrachten) betreft, daarin is slechts "ʿidl" met kasra op de ʿayn gehoord. (155)
* * *
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (48) ("en zij zullen niet geholpen worden")
De uitleg van Zijn woord (en zij zullen niet geholpen worden) betekent: dat op die dag geen helper hen zal helpen, zoals geen voorspreker voor hen zal voorspreken, en geen losprijs noch losgeld van hen zal worden aangenomen. Daar zal de gunstbetoning teniet zijn gedaan, en zullen de steekpenningen en de voorspraken zijn verdwenen; en tussen de mensen zal de onderlinge hulp en bijstand zijn opgeheven. (156) Het oordeel zal toekomen aan de Rechtvaardige, de Almachtige, bij wie voorsprekers en helpers niets baten, en die de slechte daad met haar gelijke vergeldt en de goede daad veelvoudig vergeldt. Dat is vergelijkbaar met Zijn woord — verheven is Zijn lof —: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ * بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (En houdt hen staande, want zij zullen ondervraagd worden. Wat is er met jullie dat jullie elkaar niet helpen? Nee, op deze dag geven zij zich over) [al-Ṣāffāt: 24-26]. En Ibn ʿAbbās placht over de betekenis van لا تَنَاصَرُونَ (jullie helpen elkaar niet) te zeggen, wat:
887 – Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ (wat is er met jullie dat jullie elkaar niet helpen) — wat is er met jullie dat jullie elkaar niet tegen Ons beschermen? Hoe ver is dat! Dat is vandaag niet voor jullie weggelegd! (157)
* * *
Sommigen hebben over de betekenis van Zijn woord (en zij zullen niet geholpen worden) gezegd: zij hebben op die dag van Allah geen helper die hen tegen Allah te hulp komt wanneer Hij hen bestraft. En er is gezegd: en zij zullen niet geholpen worden door middel van verzoek voor hen, voorspraak en losgeld.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De eerste uitspraak verdient de voorkeur bij de uitleg van het vers, vanwege wat wij hebben beschreven, namelijk dat Allah — verheven is Zijn lof — de aangesprokenen met dit vers slechts heeft laten weten dat de Dag der Opstanding een dag is waarop er geen losgeld is — voor wie van Zijn schepselen Zijn bestraffing verdient —, noch voorspraak daarop, noch een helper voor hem. Dat komt doordat dit alles voor hen in dit aardse leven wel bestond, en Hij berichtte dat dit op de Dag der Opstanding afwezig is, en dat zij daartoe geen toegang hebben.
* * *
---------------------------
Voetnoten:
(132) al-Kāmil 1:22, en Amālī Ibn al-Shajarī 1:6, 186 en elders. "Ṣabbaḥa al-qawma" betekent: hij gaf hen de ochtenddrank (al-ṣabūḥ) te drinken, dat is wat 's morgens gedronken wordt aan melk of wijn. Hij bidt voor haar om het goede, vanwege de voortreffelijkheid van wat zij hem te eten gaf tijdens een honger die hij doorstond.
(133) Zie 1:139-141, 179, en zie Lisān al-ʿArab (j-z-y).
(134) Een toespeling op een vers van Surah Luqmān: 33.
(135) Zie wat daarover staat in Lisān al-ʿArab (j-z-y); wat al-Ṭabarī heeft aangevoerd is vollediger en duidelijker.
(136) "Yaridu ʿalayhi ḥaqq": het werd verplicht en bindend. "Yaridu lī kadhā wa-kadhā": dat wil zeggen: het staat vast. Men zegt: "lī ʿalayhi alfun bāridun", dat wil zeggen: vaststaand.
(137) Overlevering 875 – Dit is een correcte (ṣaḥīḥ) isnād. Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī: kwam eerder voor onder nr. 423, en in de toelichting daar werd "al-Tājī" genoteerd, wat een vergissing is; correct is "al-Nājī" met een nūn. En "al-Azdī" met een zāy; in de gedrukte editie staat hier "al-Awdī" met een wāw, wat onjuist is. Al-Muḥāribī: dat is ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad, kwam eerder voor onder nr. 221. Abū Khālid al-Dālānī, Yazīd ibn ʿAbd al-Raḥmān: er is over hem gesproken (in kritische zin), maar de waarheid is dat hij betrouwbaar (thiqa) is; Abū Ḥātim en anderen achtten hem betrouwbaar, en al-Bukhārī behandelde hem in al-Kabīr 4/2/346-347, en Ibn Abī Ḥātim 4/2/277, zonder dat zij enige kritiek (jarḥ) over hem vermeldden. Hij is in al-Tahdhīb behandeld onder de bijnamen (al-kunā), vanwege onenigheid over de naam van zijn vader, maar al-Tirmidhī en al-Ṭabarī verkozen wat wij hebben vermeld, en zo verkozen ook al-Bukhārī en Ibn Abī Ḥātim. "Al-Dālānī" staat in de gedrukte editie hier als "al-Dūlābī", wat onjuist is; wij hebben het gecorrigeerd op grond van het handschrift.
De overlevering is door al-Tirmidhī 3:292 overgeleverd, via Hannād en Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān, beiden via al-Muḥāribī, met deze isnād, waarna hij zei: "Dit is een goede, correcte (ḥasan ṣaḥīḥ) overlevering. En Mālik ibn Anas heeft het overgeleverd via Saʿīd al-Maqburī, via Abū Hurayra, via de Profeet ﷺ, op soortgelijke wijze."
Zijn woord midden in de overlevering "Abū Kurayb zei" staat in de gedrukte editie als "Abū Bakr zei", wat een duidelijke fout is; de juiste lezing is uit het handschrift.
(138) Overlevering 876 – Dit is de voorgaande overlevering, in dezelfde betekenis, maar via de overlevering van Mālik. Het is de overlevering waarnaar wij al-Tirmidhī's verwijzing hebben aangehaald. Abū ʿUthmān al-Muqaddamī — met ḍamma op de mīm, fatḥa op de qāf, en verdubbelde, gefatḥa-de muhmal-dāl: dat is Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Bakr, herleid tot "Muqaddam", een van zijn voorvaderen. Hij is betrouwbaar (thiqa); Ibn Abī Ḥātim behandelde hem 1/1/73 en zei: "Ik heb van hem gehoord te Mekka, en hij is waarheidslievend (ṣadūq)"; al-Samʿānī behandelde hem in al-Ansāb, folio 539, en al-Khaṭīb in Tārīkh Baghdād 4:398-399; hij stierf in het jaar 264. Al-Farwī: met fatḥa op de fāʾ en sukūn op de rāʾ, herleid tot een van zijn voorvaderen; in de gedrukte editie staat het met een qāf in plaats van de fāʾ, wat een verschrijving is. Het is: Isḥāq ibn Muḥammad ibn Abī Farwa, een van de overleveraars van Mālik, en een van de leermeesters van al-Bukhārī; hij is betrouwbaar, hoewel sommigen over hem hebben gesproken zonder bewijs. Wij hebben zijn betrouwbaarheid verkozen in Sharḥ al-Musnad: 7425. De overlevering via Mālik: door al-Bukhārī overgeleverd 11:343-344 (Fatḥ al-Bārī), via Ismāʿīl — dat is Ibn Abī Uways, de zoon van Māliks zuster en zijn verwant — via Mālik. En Aḥmad leverde het over in al-Musnad: 9613 (2:435, Ḥalabī-uitgave), via Mālik en Ibn Abī Dhiʾb, beiden via al-Maqburī. Hij leverde het ook over: 10580 (2:506), via Ibn Abī Dhiʾb. En al-Bukhārī leverde het ook over 5:73, via Ibn Abī Dhiʾb. Het begin ervan in deze overleveringen luidt: "Wie jegens [een ander] een onrecht heeft begaan...", waarna hij het soortgelijk vermeldt, in dezelfde betekenis.
(139) Overlevering 877 – Dit is de voorgaande overlevering, op soortgelijke wijze, via een andere weg. Abū Hammām al-Ahwāzī: dat is Muḥammad ibn al-Zibriqān, en hij is betrouwbaar (thiqa); al-Bukhārī behandelde hem in al-Kabīr 1/1/87 en zei: "bekend om zijn overlevering"; Ibn Abī Ḥātim 3/2/260; en de twee Shaykhs (al-Bukhārī en Muslim) hebben van hem overgeleverd in de twee Ṣaḥīḥs. ʿAbd Allāh ibn Saʿīd: ik geef de voorkeur aan dat het "ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind" is, en hij is betrouwbaar. Het is onwaarschijnlijk dat het "ʿAbd Allāh ibn Saʿīd al-Maqburī" is, want de structuur van de isnād verzet zich daartegen; als hij het was, zou het "ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, via zijn vader" zijn geweest. Maar daar het "ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, via Saʿīd" is, lijkt het dat hij niet Ibn Saʿīd al-Maqburī is. De overlevering is in elk geval correct (ṣaḥīḥ), op grond van de voorgaande isnāds.
(140) Overlevering 878 – Dit is een correcte (ṣaḥīḥ), aaneengesloten isnād via Ibn ʿAbbās. Ik heb het niet aangetroffen in de Musnad van Imam Aḥmad, noch in de Zes Boeken, noch in Majmaʿ al-Zawāʾid, en al-Tirmidhī heeft er niet naar verwezen in zijn uitspraak "en in dit hoofdstuk". Het is dus een extra waardevolle toevoeging, die ontleend wordt aan de overlevering van Abū Jaʿfar, moge Allah hem genadig zijn.
(141) Overlevering 879 – Dit is een isnād waarin een probleem zit dat ik niet heb kunnen oplossen. Wat betreft "Salm ibn Qādim": dat is "Salm" met fatḥa op de sīn en sukūn op de lām. In de gedrukte editie staat hier "Sālim" met een alif na de sīn, wat onjuist is. Deze Salm: een betrouwbare (thiqa) Bagdadi, die overlevert van Sufyān ibn ʿUyayna, Baqiyya ibn al-Walīd en anderen. Ibn Abī Ḥātim behandelde hem 2/1/268, en al-Khaṭīb in Tārīkh Baghdād 9:145-146. Hij heeft een beknopte behandeling in Lisān al-Mīzān 3:65.
En Abū Muʿāwiya Hāshim ibn ʿĪsā: dat is Hāshim ibn Abī Hurayra al-Ḥimṣī, bekend door de herleiding tot de bijnaam van zijn vader, namelijk "Hāshim ibn Abī Hurayra". Ibn Abī Ḥātim behandelde hem 4/2/105, zonder enige kritiek (jarḥ) over hem te vermelden. Hij heeft een niet-gecorrigeerde behandeling in Lisān al-Mīzān 6:184, waarin de naam van de overleveraar van hem als "Muslim ibn Qādim" wordt genoemd, wat een verschrijving is.
Wat het probleem in de isnād betreft, dat zit in "al-Ḥārith ibn Muslim", die hier overlevert van al-Zuhrī. Ik weet niet wie dat is, noch wat de correctheid ervan is. Misschien zit er een verschrijving in die ik niet heb kunnen achterhalen. Voorts heb ik deze overlevering nooit aangetroffen als overlevering van Anas, na lang zoeken en naspeuren. Er is in al-Mustadrak van al-Ḥākim 4:576 een andere overlevering van Anas, via een andere weg, waarin iets van deze betekenis zit; de isnād daarvan is zwak (ḍaʿīf).
(142) In de gedrukte editie: "fa-yaʾkhudhuhu minhu", terwijl wat in het handschrift staat welsprekender is. "Tajāfā lahu ʿan al-shayʾ" betekent: hij wendde zich ervan af en bleef het niet met aandrang nastreven, en schold het hem kwijt.
(143) Zie wat eerder voorbijkwam over de betekenis van "ẓāhir" 1, 72, aantekening: 2, en in dit deel 2:15.
(144) Dit behoort tot de voortreffelijke uiteenzettingen over de betekenissen van de taal; het is een methode van onderzoek waarmee al-Ṭabarī iedereen voorging die over het onderscheiden tussen de betekenissen van het Arabische taalgebruik heeft gesproken.
(145) In het handschrift: "shafaʿa lī fulānun shafāʿatan", met weglating.
(146) In de gedrukte editie: "al-mustashfaʿ lahu", wat onjuist is, zoals het vervolg van de tekst aantoont.
(147) Ibn Qutayba zei in zijn uitleg van "al-shufʿa": "In de tijd van de Jāhiliyya, wanneer een man een huis wilde verkopen, kwam er een man tot hem die bij hem voorspraak deed aangaande wat hij verkocht, waarop hij hem als voorspreker aanvaardde en hem meer recht op het verkochte gaf dan wie verder verwijderd was qua aanleiding. Daarom werd het 'shufʿa' genoemd, en degene die het vroeg 'shafīʿ'." En de shufʿa bij een huis of stuk land: dat het wordt toegekend aan zijn houder (Lisān: sh-f-ʿ).
(148) Overlevering 880 – ʿAbbās ibn Abī Ṭālib: dat is ʿAbbās ibn Jaʿfar ibn al-Zibriqān al-Baghdādī, en hij is betrouwbaar (thiqa), behandeld in al-Tahdhīb; Ibn Abī Ḥātim behandelde hem 3/1/215, en al-Khaṭīb in Tārīkh Baghdād 12:411-412. "Al-ʿAwwām ibn Murājim": met een rāʾ en een jīm; in de bronnen staat "Muzāḥim" met een zāy en een ḥāʾ, wat een verschrijving is.
De overlevering is zwak van isnād, vanwege Ḥajjāj ibn Naṣīr al-Fasāṭīṭī. ʿAbd Allāh ibn Aḥmad leverde het over in al-Zawāʾid ʿalā al-Musnad: 520, via ʿAbbās ibn Muḥammad en Abū Yaḥyā al-Bazzār, beiden via Ḥajjāj ibn Naṣīr. Wij hebben daar uitvoerig over zijn zwakte gesproken.
Wat de betekenis ervan betreft: die is correct en vaststaand, uit de overlevering van Abū Hurayra, die Aḥmad overleverde in al-Musnad: 7203. En Muslim en al-Tirmidhī leverden het over, en de laatste verklaarde het correct. "Al-jammāʾ": het schaap zonder hoorn. "Al-qarnāʾ": het schaap met een hoorn.
(149) In de gedrukte editie: "fī raḥmat Allāh", wat niet de beste lezing is.
(150) De overlevering "Mijn voorspraak is voor de begaanders van grote zonden onder mijn gemeenschap": zo vermeldde al-Ṭabarī het zonder isnād. Het is een correcte (ṣaḥīḥ) overlevering; al-Suyūṭī vermeldde het in al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr en schreef het toe aan Aḥmad, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān en al-Ḥākim — via Anas; en aan al-Tirmidhī, Ibn Māja, Ibn Ḥibbān en al-Ḥākim — via Jābir. Zie de grote commentaar van al-Munāwī, nr. 4892 (deel 4, p. 163).
En de overlevering "Er is geen profeet of..." enz.: ook deze bracht al-Ṭabarī zonder isnād. De betekenis ervan is vaststaand en correct, uit de overlevering van Anas ibn Mālik, overgeleverd door al-Bukhārī en Muslim. Zie al-Targhīb wa-al-Tarhīb 4:213.
(151) In de gedrukte editie: "ijrāmihim baynahu wa-baynahum", terwijl wat in het handschrift staat het juiste en voortreffelijke is.
(152) Overlevering 886 – Najīḥ ibn Ibrāhīm: ik heb in alle naslagwerken die ik tot mijn beschikking heb, niets anders gevonden dan de behandeling van "Najīḥ ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Kirmānī", in Lisān al-Mīzān 6:149, en dat hij een betrouwbare (thiqa) Kufiër is, die overlevert van Abū Nuʿaym; hij behoort dus tot de generatie van de leermeesters van al-Ṭabarī. Het meest waarschijnlijk is dat hij het is. ʿAlī ibn Ḥakīm — met fatḥa op de ḥāʾ — is al-Awdī al-Kūfī, en hij is betrouwbaar, een van de leermeesters van al-Bukhārī en Muslim. Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Ḥumayd al-Ruʾāsī, en zijn vader: beiden betrouwbaar. ʿAmr ibn Qays al-Malāʾī — met ḍamma op de mīm en lichte lām — al-Kūfī: betrouwbaar, uit de volgelingen van de tābiʿūn. Hij leverde deze overlevering verheven (marfūʿ) over, via een man wiens naam hij onvermeld liet en over wie hij goed sprak; het meest waarschijnlijk is dat hij een tābiʿī was. De isnād is dus mursal of munqaṭiʿ, en daarom zwak (ḍaʿīf). Ik heb het niet aangetroffen behalve bij al-Ṭabarī; Ibn Kathīr nam het van hem over 1:161, en al-Suyūṭī 1:68.
(153) De zin in de uitleg van het vers ontbreekt in het handschrift.
(154) Deze zin staat in het handschrift als volgt: "yuqālu min dhālika: ʿindī ghulāmun ʿadlu ghulāman wa-shātun ʿadlu shātan", en hij volstond met dit gedeelte ervan, met de duidelijke fout daarin.
(155) Ook dit is een voortreffelijke uiteenzetting, die men zelden aantreft in een van de taalkundige werken.
(156) In de gedrukte editie: "wa-irtafaʿa min al-qawmi", wat onjuist is. "Irtafaʿa" betekent hier: het verdween en ging teniet, figuurlijk afgeleid van "al-irtifāʿ", wat het opstijgen/de verhevenheid is.
(157) Overlevering 887 – Hij vermeldde het niet bij de uitleg van het vers uit Surah al-Ṣāffāt; zie (23:32, Būlāq-editie).
