Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:43
En onderhoudt de shalât en geeft de zakât en buigt tezamen met hen die buigen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene:
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
(En verricht het rituele gebed (ṣalāh), en geeft de verplichte aalmoes (zakāh), en buigt u neer met hen die zich neerbuigen) (43)
Abū Jaʿfar zei: Er is overgeleverd dat de schriftgeleerden van de Joden en de hypocrieten de mensen plachten te gebieden om het rituele gebed te verrichten en de zakāh te geven, terwijl zij het zelf niet deden. Daarom gebood Allah hun om het rituele gebed te verrichten samen met de moslims die Muḥammad ﷺ en datgene waarmee hij kwam voor waar hielden, en om de zakāh van hun bezittingen samen met hen te geven, en om zich aan Allah en Zijn Boodschapper te onderwerpen zoals zij zich onderwierpen.
839 – Zoals mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, die zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: "En verricht het rituele gebed en geeft de zakāh", zei hij: "Twee verplichte plichten; voldoet ze dus aan Allah."
Wij hebben reeds de betekenis van het verrichten van het rituele gebed uiteengezet in het voorgaande van dit ons boek, dus wij verkozen het niet te herhalen.
Wat betreft het geven van de zakāh: dat is het voldoen van de voorgeschreven aalmoes (ṣadaqa). De oorsprong van het woord zakāh is het groeien, vrucht dragen en toenemen van bezit. Daarvan zegt men: "het gewas heeft zakā" (is gegroeid), wanneer datgene wat Allah eruit voortbrengt overvloedig wordt. En "de uitgave heeft zakat", wanneer zij talrijk is geworden. En men zegt: "het oneven getal heeft zakā", wanneer het door de toevoeging van datgene wat eraan wordt toegevoegd een even paar wordt, totdat het daardoor paarsgewijs wordt, zoals de dichter zei:
"Zij waren oneven of even, minder dan vier, zij waren niet geschapen, terwijl het geluk der mensen worstelt."
En een ander zei:
"Niet oneven was hun aantal, en niet even, zoals het slechtste der kruiden de punten van de stekels (al-safā) zijn."
Abū Jaʿfar zei: Al-safā zijn de stekels van de buhmā-plant, en de buhmā is datgene wat rond is in de doornen (al-sulāʾ).
Met zijn woorden "en niet even" bedoelt hij: hij heeft hen, door zijn verschijnen onder hen, niet van oneven tot even gemaakt.
De zakāh wordt slechts zakāh genoemd – terwijl het bezit is dat uit bezit wordt afgezonderd – vanwege het vrucht doen dragen door Allah – door het afzonderen ervan van datgene waaruit het is afgezonderd – van datgene wat bij de bezitter van het bezit van zijn vermogen overblijft. Het is ook mogelijk dat het zakāh is genoemd omdat het een reiniging is van datgene wat van iemands bezit overblijft, en een bevrijding ervan van het bevatten van een onrecht jegens de mensen die recht hebben op de aandelen (ahl al-suhmān), zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zei, berichtend over Zijn profeet Mūsā, Allahs zegeningen zij over hem: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً [Surah al-Kahf: 74] (Heb jij een reine ziel gedood?), waarmee hij bedoelt: een die vrij is van zonden, rein. En zoals men over een man zegt: "hij is rechtvaardig en rein (zakī)" – in diezelfde betekenis. En deze uitleg bevalt mij meer – wat betreft de uitleg van de zakāh van het bezit – dan de eerste uitleg, ook al is de eerste aanvaardbaar in de uitleg ervan.
En het geven ervan (ītāʾuhā) is: het overhandigen ervan aan de rechthebbenden.
Wat betreft de uitleg van het neerbuigen (al-rukūʿ): dat is de onderwerping aan Allah door gehoorzaamheid. Men zegt daarvan: "die-en-die heeft zich neergebogen voor dit-of-dat", wanneer hij zich eraan onderwerpt. Daarvan is de uitspraak van de dichter:
"Zij werd verkocht voor de schamele prijs van een laaghartige, en haar vader riep door haar om hulp tegen de armoede, nadat hij zich had neergebogen."
Hij bedoelt: nadat hij zich had neergebogen vanwege de hevigheid van de ontbering en de behoefte.
Abū Jaʿfar zei: Dit is een gebod van Allah, wiens lof verheven is – aan degenen die genoemd zijn van de schriftgeleerden van de Israëlieten en hun hypocrieten – om zich tot Hem te keren in berouw en inkeer, en om het rituele gebed te verrichten en de zakāh te geven, en om samen met de moslims de islam binnen te treden, en om zich aan Hem te onderwerpen door gehoorzaamheid. En het is een verbod van Hem aan hen tegen het verbergen van datgene wat zij reeds wisten over het profeetschap van Muḥammad ﷺ – nadat Zijn bewijzen tegen hen overweldigend waren geworden, met datgene wat wij eerder hebben beschreven in het voorgaande van dit ons boek, en nadat aan hen de verontschuldiging was ontnomen en de waarschuwing was gegeven, en nadat Hij hen had herinnerd aan Zijn gunsten jegens hen en jegens hun voorvaderen – uit mededogen van Hem daarmee jegens hen, en als volledige overdracht van de waarschuwing.
--------------
Voetnoten:
(86) De overlevering 839 – ik heb haar nergens aangetroffen.
(87) Zie het voorgaande, p. 241-242.
(88) Al-Lisān (xasā), en daarin staat: "Al-Farrāʾ: De Arabieren zeggen voor het even getal 'zakā' en voor het oneven getal 'xasā'... Hij zei: en al-Dubayriyya droeg mij voor..." en hij droeg het vers voor. En "taʿtaliju" betekent: zij worstelen en oefenen kracht op elkaar uit.
(89) Van een man uit de Banū Saʿd, vervolgens een van de Banū al-Ḥārith, over ʿAmr ibn Kaʿb ibn Saʿd. Deze rajaz-verzen komen voor in een bericht over al-Aghlab al-ʿIjlī (Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarāʾ: 572 / Muʿjam al-shuʿarāʾ: 490 / al-Aghānī 18: 164). De overlevering van de Ṭabaqāt en al-Aghānī luidt: "zoals het slechtste der weidegrond". En al-raʿy (met kasra en sukūn): de weidegrond zelf, en ook de weideplaats. En al-safā: de stekel van de buhmā en van de aar en van alles wat stekels heeft. Hij zegt: "Jij bent onder jouw volk als de stekel in de buhmā – het slechtste en kwaadaardigste ervan." Het eerste vers is een toevoeging die niet in de genoemde bronnen voorkomt.
(90) De buhmā: behoort tot de eetbare kruiden (dat zijn de tere en verse ervan, die ongekookt gegeten worden); zij groeit zoals het zaad groeit, vervolgens bereikt de plant het punt dat zij gelijk wordt aan het zaad; zij verheft zich ter hoogte van een handspan, en haar groei is fijner dan die van tarwe, en haar smaak is de smaak van gerst. Wanneer zij verdort komt er een stekel uit gelijk de stekel van de aar (en dat is al-safā), en wanneer die in de neuzen van de kamelen terechtkomt, krijgen zij er afkeer van, totdat de mensen haar uit hun monden en neuzen trekken. In de gedrukte editie staat: "fī al-salā" met verdubbelde yāʾ, en in het handschrift "fī al-sullā" met ḍamma op de sīn en verdubbelde lām. Het juiste is wat ik heb vastgesteld; al-sulāʾ is het meervoud van sulāʾa, en dat is de stekel van de dadelpalm, en hij bedoelde daarmee de safā van de buhmā, dat wil zeggen haar stekel.
(91) Zijn woorden "door zijn verschijnen onder hen" betekenen: door zijn aanwezigheid onder dit volk. En al-ʿadīd (in het rajaz-vers) komt van hun uitdrukking: "die-en-die is een ʿadīd van de Banū die-en-die", dat wil zeggen: hij wordt onder hen gerekend, terwijl hij niet van hen is. Hij bedoelt dat hij, wanneer hij bij een volk binnentreedt, daarbij niet als iets wordt gerekend; want als zij even in aantal waren, maakt zijn binnentreden hen niet oneven, en als zij oneven waren, maakt het hen niet even – hij is dus als niets in het aantal. Hij hekelt hem en kleineert hem.
(92) Al-suhmān is het meervoud van sahm, zoals al-sihām: en dat is het aandeel en het deel.
(93) In de gedrukte editie staat: "in die betekenis", maar dat is van geen waarde.
(94) Dit vers behoort tot enkele verzen van ʿIṣām ibn ʿUbayd al-Zamānī (van de Banū Zamān ibn Mālik ibn Ṣaʿb ibn ʿAlī ibn Bakr ibn Wāʾil), die Abū Tammām overleverde in al-Waḥshiyyāt nr. 130 (een handschrift in mijn bezit), en die al-Jāḥiẓ overleverde in al-Ḥayawān 4: 281, waarin voorkomt: "al-Ziyādī zei" – wat een verschrijving en verbastering is, zoals je ziet. Deze verzen behoren tot een dichterlijke tegenstrijdigheid (munāqaḍa) die er was tussen al-Zamānī en Yaḥyā ibn Abī Ḥafṣa. De aanleiding was dat Yaḥyā de dochter van Ṭalaba ibn Qays ibn ʿĀṣim al-Minqarī huwde, waarop ʿIṣām al-Zamānī hem hekelde en zei:
"Ik zie Ḥajr veranderd en huiverend, en na zoetheid des levens veranderd in bitterheid."
Waarop Yaḥyā hem antwoordde met enkele verzen, waaronder:
"O, wie brengt namens mij aan ʿIṣām over, dat ik weldra zal afbreken wat hij bitter maakte."
Aldus leverde al-Marzubānī het over in Muʿjam al-shuʿarāʾ: 270. En Abū al-Faraj leverde over in zijn al-Aghānī 10: 75 dat Yaḥyā bij Muqātil ibn Ṭalaba al-Minqarī om diens dochter en twee zusters vroeg ten huwelijk, en dat hem dat werd ingewilligd. Vervolgens zond Yaḥyā om zijn zonen Sulaymān, ʿUmar en Jamīl, en zij kwamen tot hem, en hij huwde haar uit aan zijn drie zonen, en zij gingen bij hen in, en daarna voerden zij hen weg naar Ḥajr (een plaats).
De verzen van ʿIṣām al-Zamānī en de tegenverzen waarmee Yaḥyā hem bestreed, behoren tot de voortreffelijke poëzie; lees ze dus in al-Waḥshiyyāt, en in al-Ḥayawān, en in al-Shiʿr wa-l-shuʿarāʾ: 740. De overlevering van al-Ḥayawān en al-Waḥshiyyāt luidt:
"Zij werd verkocht voor een geringe lage prijs, en hij maakte er zich van af."
Al-waks: de verlaging van de prijs bij de verkoop. In het handschrift en de gedrukte editie staat "bi-kasr laʾīm" (voor de schamele prijs van een laaghartige), wat een verbastering is zonder betekenis, en ik vermoed dat het juiste is wat ik door eigen oordeel heb vastgesteld. Al-kasr: het minste van het weinige. En zijn woord "biʿat" (zij werd verkocht) – het voornaamwoord verwijst naar de dochter van Muqātil ibn Ṭalaba al-Minqarī die Yaḥyā of een van zijn zonen huwde. Hij zegt: haar vader verkocht haar voor een geringe, gemene, schamele prijs, en huwde haar uit terwijl hij door haar verkoop om hulp riep tegen de ontbering en armoede die hem getroffen had, en huwde haar uit aan deze rijke laaghartige, schamele man, om zich met haar bruidsgeld (mahr) te helpen.
(95) In de gedrukte editie staat: "en als overdracht aan hen..." met de toevoeging.
