Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:35
En Wij zeiden: "O Adam, verblijft in het Paradijs, jij en je vrouw, en eet daaruit overloedig, zoals jullie willen, maar nadert deze boom niet, anders zullen jullie tot de onrechtplegers behoren."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — Wiens lof verheven is —: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ
(En Wij zeiden: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs.")
Abū Jaʿfar zei: In dit vers ligt een duidelijke aanwijzing voor de juistheid van de uitspraak van degene die zei: Iblīs werd uit het paradijs verdreven nadat hij zich uit hoogmoed had geweigerd voor Adam neer te buigen, en Adam werd erin geplaatst voordat Iblīs naar de aarde afdaalde. Hoort gij niet hoe Allah — verheven is Zijn lof — zegt: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ
(En Wij zeiden: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs en eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen, maar nadert deze boom niet, anders behoren jullie tot de onrechtplegers." * Toen liet de satan hen daarop uitglijden en verdreef hen uit datgene waarin zij zich bevonden.)
Het is dus duidelijk geworden dat Iblīs hen pas van de gehoorzaamheid aan Allah deed afglijden nadat hij vervloekt was en zijn hoogmoed had getoond, want het neerbuigen van de engelen voor Adam vond plaats nadat de geest in hem was geblazen, en het was op dat moment dat Iblīs weigerde voor hem neer te buigen, en bij die weigering trof hem de vervloeking. Zoals:—
708 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: dat de vijand van Allah, Iblīs, bij de macht van Allah zwoer dat hij Adam en zijn nakomelingen en zijn echtgenote zeker zou misleiden, behalve Zijn oprechte dienaren onder hen — nadat Allah hem had vervloekt, en nadat hij uit het paradijs was verdreven, en voordat hij naar de aarde afdaalde. En Allah onderwees Adam alle namen.
709 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Toen Allah klaar was met Iblīs en met diens berisping, en deze niets dan ongehoorzaamheid wilde, deed Hij de vervloeking op hem neerkomen, en daarna verdreef Hij hem uit het paradijs. Vervolgens wendde Hij zich tot Adam, nadat Hij hem alle namen had onderwezen, en zei: يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ (O Adam, deel hun hun namen mede) tot aan Zijn woord إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (Voorwaar, U bent de Alwetende, de Alwijze).
Daarna verschilden de uitleggers van mening over de toestand waarin Adams echtgenote werd geschapen en het tijdstip waarop zij hem tot metgezellin werd gemaakt. Ibn ʿAbbās zei wat volgt:—
710 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: Iblīs werd uit het paradijs verdreven toen hij vervloekt werd, en Adam werd in het paradijs geplaatst. Hij liep daarin eenzaam rond, zonder dat hij een echtgenote had bij wie hij rust kon vinden. Toen viel hij in een slaap en werd wakker, en zie, naast zijn hoofd zat een vrouw die Allah uit zijn rib had geschapen. Hij vroeg haar: "Wie ben jij?" Zij zei: "Een vrouw." Hij zei: "En waarvoor ben jij geschapen?" Zij zei: "Opdat jij bij mij rust vindt." De engelen zeiden tot hem — om te zien hoever zijn kennis reikte —: "Wat is haar naam, o Adam?" Hij zei: "Ḥawwāʾ (Eva)." Zij zeiden: "En waarom werd zij Ḥawwāʾ genoemd?" Hij zei: "Omdat zij geschapen werd uit iets levends (ḥayy)." Toen zei Allah tot hem: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs en eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen."
Deze overlevering laat dus zien dat Ḥawwāʾ werd geschapen nadat Adam het paradijs bewoonde, en dat zij hem tot metgezellin werd gemaakt.
Anderen zeiden: Nee, zij werd geschapen voordat Adam het paradijs bewoonde.
* Vermelding van wie dat zei:
711 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Toen Allah klaar was met het berispen van Iblīs, wendde Hij zich tot Adam, nadat Hij hem alle namen had onderwezen, en zei: يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ (O Adam, deel hun hun namen mede) tot aan Zijn woord إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (Voorwaar, U bent de Alwetende, de Alwijze). Hij zei: Daarna deed Hij sluimering op Adam neerdalen — volgens wat ons heeft bereikt van de Mensen van het Boek onder de aanhangers van de Torah, en van anderen onder de lieden van kennis, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās en anderen — vervolgens nam Hij een rib uit zijn ribben aan zijn linkerzijde, en vulde de plaats ervan met vlees, terwijl Adam sliep en niet uit zijn slaap ontwaakte, totdat Allah uit die rib van hem zijn echtgenote Ḥawwāʾ schiep, en haar als een vrouw vormde opdat hij bij haar rust zou vinden. Toen de sluimering van hem werd weggenomen en hij uit zijn slaap ontwaakte, zag hij haar aan zijn zijde, en hij zei — volgens wat zij beweren, en Allah weet het best —: "Mijn vlees en mijn bloed en mijn echtgenote", en hij vond rust bij haar. Toen Allah — gezegend en verheven is Hij — hem haar tot echtgenote gaf en hem uit hemzelf een metgezellin maakte, zei Hij tot hem, van aangezicht tot aangezicht: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs en eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen, maar nadert deze boom niet, anders behoren jullie tot de onrechtplegers."
Abū Jaʿfar zei: Men noemt de vrouw van de man "zawj" (zonder de letter hāʾ) en "zawja" (met de hāʾ). De vorm "zawja" met de hāʾ komt in de taal van de Arabieren vaker voor dan de vorm zonder de hāʾ. Van de vorm "zawj" zonder de hāʾ wordt gezegd dat het een dialectvorm is van de stam Azd Shanūʾa. Maar de "zawj" waarover geen meningsverschil bestaat onder de Arabieren, dat is de echtgenoot van de vrouw.
De uitleg van de uitspraak: وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا
(En eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen.)
Abū Jaʿfar zei: Wat "al-raghad" betreft: dat is het ruime levensonderhoud, het aangename dat zijn bezitter geen moeite kost. Men zegt: "arghada fulān" wanneer iemand een ruim en aangenaam levensonderhoud verkrijgt, zoals Imruʾ al-Qays ibn Ḥujr zei:
Terwijl je de man in weelde ziet leven, veilig tegen rampspoed, in een overvloedig (raghad) bestaan.
712 — En zoals Mūsā ibn Hārūn mij dit heeft verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: "En eet daarvan in overvloed (raghadan)", hij zei: al-raghad is het aangename.
713 — En Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord "raghadan", hij zei: er is voor hen geen afrekening.
714 — En al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
715 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid: "En eet daarvan in overvloed (raghadan)", dat wil zeggen: er is voor hen geen afrekening.
716 — En aan mij is verteld op gezag van al-Minjāb ibn al-Ḥārith, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen", hij zei: al-raghad is de ruimte van het levensonderhoud.
De betekenis van het vers is dus: En Wij zeiden: O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs, en eet van het paradijs een ruim en aangenaam levensonderhoud waar jullie maar willen.
717 — Zoals Bishr ibn Muʿādh ons heeft verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "O Adam, bewoon jij en je echtgenote het paradijs en eet daarvan in overvloed waar jullie maar willen": vervolgens werd de beproeving die over de schepping was voorgeschreven ook over Adam voorgeschreven, zoals de schepping vóór hem werd beproefd; want Allah — verheven is Zijn lof — stond hem toe te eten van alles wat in het paradijs was, in overvloed waar hij maar wilde, behalve van één enkele boom die hem verboden werd en waarover hem een bevel werd gegeven. En de beproeving liet niet af van hem totdat hij viel in datgene wat hem verboden was.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ
(En nadert deze boom niet.)
Abū Jaʿfar zei: "Al-shajar" (de bomen/het geboomte) betekent in de taal van de Arabieren: alles wat op een stam staat. Daartoe behoort het woord van Allah — verheven is Zijn lof —: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ [Surah al-Raḥmān: 6] (En de planten en de bomen werpen zich neer), waarmee Hij met "al-najm" bedoelt wat uit de aarde opkomt aan gewassen, en met "al-shajar" wat zich op een stam verheft.
Daarna verschilden de uitleggers van mening over de precieze boom waarvan Adam werd verboden de vrucht te eten. Sommigen van hen zeiden: Het was de korenaar (al-sunbula).
* Vermelding van wie dat zei:
718 — Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De boom waarvan Adam werd verboden de vrucht te eten, dat was de korenaar.
719 — En Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, Hushaym heeft ons verteld — en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn ʿUtayba heeft ons verteld — beiden op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, over Zijn woord: "En nadert deze boom niet", hij zei: Het is de korenaar.
720 — En Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld — en Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld — beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, hetzelfde.
721 — En Abū Kurayb en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde mijn vader, op gezag van ʿAṭiyya, over Zijn woord: "En nadert deze boom niet", hij zei: De korenaar.
722 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, hij zei: De boom waarvan Adam werd verboden, dat was de korenaar.
723 — En al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: een man van de Banū Tamīm heeft mij verteld, dat Ibn ʿAbbās naar Abū al-Jald schreef en hem vroeg naar de boom waarvan Adam at, en de boom waarbij hij berouw toonde. Toen schreef Abū al-Jald hem terug: "Je vroeg mij naar de boom waarvan Adam werd verboden, en dat is de korenaar; en je vroeg mij naar de boom waarbij Adam berouw toonde, en dat is de olijfboom."
724 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van een man van de lieden van kennis, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij placht te zeggen: De boom waarvan Adam werd verboden, dat was de tarwe (al-burr).
725 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna en Ibn al-Mubārak hebben ons bericht, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿUmāra, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De boom die Allah aan Adam en zijn echtgenote verbood, was de korenaar.
726 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van iemand van de lieden van Jemen, op gezag van Wahb ibn Munabbih al-Yamānī, dat hij placht te zeggen: Het was de tarwe, maar de korrel ervan in het paradijs was als de nieren van een rund, zachter dan boter en zoeter dan honing. En de aanhangers van de Torah zeggen: Het was de tarwe.
727 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Yaʿqūb ibn ʿUtba: dat hem werd verteld dat het de boom was waaraan de engelen zich wreven om eeuwig te leven.
728 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Jābir ibn Yazīd ibn Rifāʿa, op gezag van Muḥārib ibn Dithār, hij zei: Het is de korenaar.
729 — En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Het is de korenaar die Allah tot levensonderhoud heeft gemaakt voor zijn nakomelingen in deze wereld.
Abū Jaʿfar zei: En anderen zeiden: Het was de wijnstok (al-karma).
* Vermelding van wie dat zei:
730 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van al-Suddī, op gezag van degene die hem verteld heeft, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Het is de wijnstok.
731 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: "En nadert deze boom niet", hij zei: Het is de wijnstok, maar de Joden beweren dat het de tarwe is.
732 — En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: De boom is de wijnstok.
733 — En Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra, hij zei: Het zijn de druiven, in Zijn woord: "En nadert deze boom niet".
734 — En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Khallād al-Ṣaffār, op gezag van Bayān, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra: "En nadert deze boom niet", hij zei: De wijnstok.
735 — En Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Khālid al-Wāsiṭī heeft ons verteld, op gezag van Bayān, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra: "En nadert deze boom niet", hij zei: De wijnstok.
736 — En Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra, hij zei: De boom waarvan Adam werd verboden, was de wijnboom (de boom van de wijn).
737 — En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn al-ʿAwwām heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā ibn Muslim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woord: "En nadert deze boom niet", hij zei: De wijnstok.
738 — En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: De druiven.
739 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Muḥammad ibn Qays, hij zei: Druiven.
En anderen zeiden: Het was de vijgenboom (al-tīna).
* Vermelding van wie dat zei:
740 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van enkele metgezellen van de Profeet ﷺ, hij zei: De vijg.
Abū Jaʿfar zei: De uitspraak hierover is naar onze mening dat Allah — verheven is Zijn lof — Zijn dienaren heeft bericht dat Adam en zijn echtgenote aten van de boom waarvan hun Heer hun verboden had te eten, en zo de zonde begingen die Hij hun verboden had te begaan door te eten van datgene waarvan zij aten — nadat Allah — verheven is Zijn lof — hun de precieze boom had aangewezen waarvan Hij hun verboden had te eten, en deze hun aanwees met Zijn woord: "En nadert deze boom niet". Maar Allah — verheven is Zijn lof — heeft voor Zijn dienaren tot wie de Koran is gericht, geen aanwijzing geplaatst over welke van de bomen van het paradijs het was die Hij Adam verbood te naderen, noch door een uitdrukkelijke vermelding bij naam, noch door een aanduiding. En als er voor Allah enige voldoening had gelegen in de kennis van welke boom het precies was, dan zou Hij Zijn dienaren niet zonder het opstellen van een aanwijzing voor hen hebben gelaten waardoor zij tot de kennis van de precieze boom zouden komen, zodat zij Hem zouden gehoorzamen door hun kennis ervan — zoals Hij dat heeft gedaan met alles waarin voor Hem voldoening ligt in de kennis ervan.
Het juiste hierover is dus te zeggen: Allah — verheven is Zijn lof — verbood Adam en zijn echtgenote te eten van een bepaalde boom onder de bomen van het paradijs, met uitsluiting van de overige bomen ervan, en zij gingen in tegen datgene wat Allah hun had verboden en aten ervan, zoals Allah — verheven is Zijn lof — hen heeft beschreven. En wij hebben geen kennis over welke boom het precies was, omdat Allah voor Zijn dienaren daarover geen aanwijzing heeft geplaatst in de Koran, noch in de authentieke Sunna. Hoe zou die kennis dan tot ons kunnen komen? Er is gezegd: Het was de tarweboom; en er is gezegd: Het was de druivenboom; en er is gezegd: Het was de vijgenboom; en het is mogelijk dat het één van deze was. Dit is een soort kennis die, wanneer men haar bezit, degene die haar bezit geen baat brengt, en die, wanneer iemand haar niet kent, degene die haar niet kent geen schade berokkent.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — Wiens vermelding verheven is —: وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
(En nadert deze boom niet, anders behoren jullie tot de onrechtplegers.)
Abū Jaʿfar zei: De taalkundigen van het Arabisch verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: "En nadert deze boom niet, anders behoren jullie tot de onrechtplegers".
Sommige grammatici van Kūfa zeiden: De uitleg daarvan is: En nadert deze boom niet, want als jullie haar zouden naderen, zouden jullie tot de onrechtplegers behoren. Zo komt het tweede werkwoord op de plaats van het antwoord van de voorwaardelijke constructie te staan. En in het antwoord van de voorwaarde werkt het eerste deel ervan door, zoals wanneer je zegt: "In taqum aqum" (Als je opstaat, sta ik op), waarbij je het tweede werkwoord in de jussief plaatst door de jussief van het eerste. Zo is het ook met Zijn woord "fa-takūnā" (anders behoren jullie tot): aangezien de fāʾ op de plaats van de voorwaarde van het eerste kwam te staan, werd het werkwoord daardoor in de accusatief (naṣb) geplaatst en op gelijke voet gesteld met "kay" in haar plaatsing van toekomstige werkwoorden in de accusatief, vanwege haar onlosmakelijke verbondenheid met de toekomst — daar de oorsprong van de voorwaardelijke constructie de toekomst is.
En sommige grammatici van Baṣra zeiden: De uitleg daarvan is: Laat van jullie het naderen van deze boom niet uitgaan, en derhalve het behoren tot de onrechtplegers. Echter, hij beweerde dat het niet toegestaan is "an" zichtbaar te maken naast "lā", maar dat het verzwegen is en onmisbaar, opdat de zin correct is door het koppelen van een naamwoord — namelijk "an" (met het werkwoord) — aan het naamwoord. Zoals het niet toegestaan is in hun uitspraak "ʿasā an yafʿala" (het kan zijn dat hij doet) te zeggen "ʿasā al-fiʿl", en evenmin in je uitspraak "mā kāna li-yafʿala" (het was niet aan hem om te doen) te zeggen "mā kāna li-an yafʿala".
Deze tweede uitspraak wordt weerlegd door hun aller consensus dat de uitspraak van degene die zegt "Sarranī taqūmu yā hādhā" (het verheugde mij dat jij opstond, o gij daar) fout is, terwijl hij bedoelt "Sarranī qiyāmuka" (het verheugde mij jouw opstaan). Zo moet dan volgens deze opvatting ook fout zijn de uitspraak van degene die zegt "Lā taqum" (sta niet op) wanneer de betekenis is: laat van jou geen opstaan uitgaan. En in hun aller consensus — over de juistheid van de uitspraak van degene die zegt "Lā taqum", en de onjuistheid van de uitspraak van degene die zegt "Sarranī taqūmu" in de betekenis "het verheugde mij jouw opstaan" — ligt het duidelijke bewijs voor de onjuistheid van de bewering van degene die beweert dat naast de "lā" in Zijn woord "En nadert deze boom niet" een verzwegen "an" staat, en voor de juistheid van de andere uitspraak.
En in Zijn woord "fa-takūnā mina al-ẓālimīn" (anders behoren jullie tot de onrechtplegers) zijn er twee mogelijke uitlegswijzen:
De eerste is dat "fa-takūnā" bedoeld is als gekoppeld (in coördinatie) aan Zijn woord "wa-lā taqrabā" (en nadert niet); de uitleg ervan zou dan zijn: En nadert deze boom niet en behoort niet tot de onrechtplegers. In dat geval zou "fa-takūnā" in de betekenis van de jussief staan, in de jussief geplaatst door datgene waardoor "wa-lā taqrabā" in de jussief is geplaatst — zoals iemand zegt: "Spreek ʿAmr niet aan en kwets hem niet", en zoals Imruʾ al-Qays zei:
Toen zei ik tot hem: "Ga rustig en drijf het paard niet te zeer, anders werpt het je van zijn achterste neer, zodat je valt."
Hij plaatste "fa-yudhrika" (anders werpt het je neer) in de jussief door datgene waardoor "lā tajhadannahu" (drijf het niet te zeer) in de jussief was geplaatst, alsof hij het verbod herhaalde.
En de tweede is dat "fa-takūnā mina al-ẓālimīn" in de betekenis van het antwoord op het verbod is. De uitleg ervan zou dan zijn: Nadert deze boom niet, want als jullie haar zouden naderen, zouden jullie tot de onrechtplegers behoren. Zoals je zegt: "Beschimp ʿAmr niet, anders beschimpt hij jou", als een vergelding. In dat geval zou "fa-takūnā" in de accusatief (naṣb) staan, omdat het een partikel is dat koppelt aan iets dat niet van dezelfde vorm is, daar in "wa-lā taqrabā" een partikel staat dat erop inwerkt, en het niet juist is dat te herhalen in "fa-takūnā" — dus staat het in de accusatief volgens wat ik aan het begin van deze kwestie heb uiteengezet.
Wat de uitleg van Zijn woord "fa-takūnā mina al-ẓālimīn" betreft: daarmee bedoelt Hij: dan zouden jullie behoren tot degenen die overtreden naar iets anders dan wat hun is toegestaan en wat hun is veroorloofd. Wat Hij daarmee bedoelt is: als jullie deze boom zouden naderen, zouden jullie op de weg zijn van wie Mijn grenzen overschrijdt, Mijn bevel ongehoorzaam is, en datgene wat Ik heb verboden voor toegestaan houdt — want de onrechtplegers zijn elkaars bondgenoten, en Allah is de Beschermer van de godvrezenden.
De oorsprong van "al-ẓulm" (onrecht) in de taal van de Arabieren is: het plaatsen van iets op een plaats die de zijne niet is. Daartoe behoort het woord van al-Nābigha van de Banū Dhubyān:
Behalve de resten van tentpinnen die ik nauwelijks kan onderscheiden, en de afwateringsgreppel als een bekken in de onrecht-aangedane (maẓlūma) harde grond.
Hij noemde de aarde "onrecht-aangedaan" (maẓlūma), omdat degene die de greppel daarin groef, groef op een plaats die geen plaats voor graven was, en zo maakte hij haar tot onrecht-aangedaan, vanwege de plaatsing van het gegraven gat erin op een plaats die de zijne niet was. Daartoe behoort ook het woord van Ibn Qamīʾa in de beschrijving van regen:
De stortvloed van een gulzige wolk deed de valleibeddingen (al-biṭāḥ) onrecht (ẓalama), en de waterdruppels werden helder voor hem kort nadat zij was opgeklaard.
En zijn "ẓulm" daaraan (aan de valleibeddingen) is: het komen ervan buiten zijn tijd, en het neerstorten ervan op een plaats die niet zijn plaats van neerstorten was. Daartoe behoort ook: "ẓalama al-rajulu jazūrahu", namelijk dat hij zijn slachtkameel slacht zonder noodzaak. Dat is bij de Arabieren het plaatsen van de slachting op een plaats die de hare niet is.
Het begrip "ẓulm" vertakt zich nog in betekenissen die, als wij ze zouden opsommen, het boek te lang zouden maken, en wij zullen die op hun plaatsen uiteenzetten wanneer wij eraan toekomen, als Allah — de Verhevene — het wil. En de oorsprong van dit alles is wat wij hebben beschreven: het plaatsen van iets op een plaats die de zijne niet is.
