Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:36
Satan deed hen misstappen begaan, waardoor zij eruit geraakten en hij deed hen verdrijven van de plaats waar zij zich bevonden. En Wij zeiden: "Daalt af, een deel van jullie zal een vijand voor de ander zijn. En voor jullie zal een vijand voor de ander zijn. En voor jullie is er op de aarde een verblijfplaats en een genieting, tot een bepaalde tijdstip (de dood)."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا ("Toen deed Satan hen beiden daarvan afglijden")
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs (de qurrāʾ) verschilden van mening over de lezing daarvan. De meesten van hen lazen het als "fa-azallahumā" met verdubbeling van de lām (tashdīd), in de betekenis van: hij bracht hen beiden tot afglijden (istazallahumā). Dit is afgeleid van je uitspraak: "zalla al-rajul fī dīnihi" — wanneer een man in zijn godsdienst struikelt en een fout begaat, en zo iets doet wat hem niet toegestaan was te doen. En "azallahu ghayruhu" — wanneer een ander voor hem de aanleiding veroorzaakt waardoor hij afglijdt, in zijn godsdienst of in zijn wereldse leven. Daarom heeft Allah, de Verhevene zij Zijn gedachtenis, het uitgaan van Adam en zijn echtgenote uit het paradijs aan Iblīs toegeschreven, en zei Hij: فَأَخْرَجَهُمَا — dat wil zeggen Iblīs — مِمَّا كَانَا فِيهِ ("en zo deed hij hen beiden vertrekken uit datgene waarin zij verkeerden"), omdat hij degene was die voor hen de zonde veroorzaakte waarvoor Allah hen bestrafte door hen uit het paradijs te verdrijven.
Anderen lazen het als "fa-azālahumā", in de betekenis van het verwijderen (izālah) van iets van iets anders, en dat is het terzijde stellen ervan.
Er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd, betreffende de uitleg van Zijn uitspraak "fa-azallahumā", het volgende:
741 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei betreffende de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: "fa-azallahumā al-shayṭān" — hij zei: hij verleidde hen beiden (aghwāhumā).
De meest juiste van de twee lezingen is de lezing van wie las: "fa-azallahumā", omdat Allah, verheven zij Zijn lof, in het volgende tekstgedeelte dat hierop volgt heeft bericht dat Iblīs hen beiden deed vertrekken uit datgene waarin zij verkeerden. En dat is nu juist de betekenis van Zijn uitspraak "fa-azālahumā". Daarom is er geen grond — aangezien de betekenis van izālah (verwijdering) de betekenis is van terzijde stellen en doen vertrekken — om te zeggen: "fa-azālahumā al-shayṭān ʿanhā fa-akhrajahumā mimmā kānā fīhi" (Satan verwijderde hen beiden daarvan en deed hen vertrekken uit datgene waarin zij verkeerden), want dan zou het zijn als Zijn uitspraak: "Satan verwijderde hen beiden daarvan en verwijderde hen beiden uit datgene waarin zij verkeerden." Maar het begrijpelijke is dat men zegt: Iblīs deed hen beiden afglijden van de gehoorzaamheid aan Allah — zoals Hij, verheven zij Zijn lof, zei: "fa-azallahumā al-shayṭān", en zoals de reciteurs het hebben gelezen — en zo deed hij hen beiden, door hen te doen afglijden, vertrekken uit het paradijs.
Indien iemand tot ons zou zeggen: En hoe was het afglijden waartoe Iblīs Adam en zijn echtgenote bracht, dat hem zelfs hun verdrijving uit het paradijs werd toegeschreven?
Dan wordt geantwoord: De geleerden (ʿulamāʾ) hebben daarover uitspraken gedaan, waarvan wij er enkele zullen vermelden.
Er is van Wahb ibn Munabbih daarover het volgende verhaald:
742 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft het ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ʿUmar ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Muhrib heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde Wahb ibn Munabbih zeggen: Toen Allah Adam en zijn nageslacht — of: zijn echtgenote — (de twijfel is van Abū Jaʿfar: in zijn oorspronkelijke handschrift staat "zijn nageslacht") in het paradijs liet wonen, en hem de boom verbood — en het was een boom waarvan de takken zich in elkaar vertakten, en hij droeg een vrucht die de engelen aten voor hun onsterfelijkheid, en het is de vrucht die Allah aan Adam en zijn echtgenote verbood. Toen Iblīs hen beiden tot afglijden wilde brengen, ging hij binnen in het lichaam van de slang. De slang had vier poten, als een Bactrische kameel; zij was een van de mooiste dieren die Allah heeft geschapen. Toen de slang het paradijs binnenging, kwam Iblīs uit haar lichaam tevoorschijn, nam van de boom die Allah aan Adam en zijn echtgenote had verboden, en bracht hem naar Ḥawwāʾ (Eva) en zei: "Kijk eens naar deze boom! Wat geurt hij heerlijk, wat smaakt hij heerlijk en wat een prachtige kleur heeft hij!" Toen nam Ḥawwāʾ ervan en at ervan, en daarna bracht zij het naar Adam en zei: "Kijk eens naar deze boom! Wat geurt hij heerlijk, wat smaakt hij heerlijk en wat een prachtige kleur heeft hij!" Toen at Adam ervan, en hun schaamdelen werden voor hen beiden zichtbaar. Daarop ging Adam binnen in het binnenste van de boom, en zijn Heer riep hem: "O Adam, waar ben je?" Hij zei: "Ik ben hier, o Heer!" Hij zei: "Kom je niet tevoorschijn?" Hij zei: "Ik schaam mij voor U, o Heer." Hij zei: "Vervloekt is de aarde waaruit jij geschapen bent, met een vervloeking waardoor haar vrucht in doorns verandert." Hij (Wahb) zei: En er was in het paradijs noch op de aarde een boom voortreffelijker dan de ṭalḥ (acacia) en de sidr (lotusboom). Toen zei Hij: "O Ḥawwāʾ, jij bent het die Mijn dienaar hebt misleid; daarom zul jij geen zwangerschap dragen of je zult haar met tegenzin dragen, en wanneer jij wilt baren wat in je buik is, zul je meermalen de dood naderen." En Hij zei tegen de slang: "Jij bent het in wier lichaam de vervloekte is binnengegaan totdat hij Mijn dienaar misleidde; vervloekt ben jij, met een vervloeking waardoor je poten in je buik trekken, en je zult geen voedsel hebben dan stof. Jij bent de vijandin van de kinderen van Adam en zij zijn jouw vijanden: waar jij ook maar een van hen tegenkomt, grijp jij hem bij zijn hiel, en waar hij jou tegenkomt, verbrijzelt hij jouw kop." ʿUmar zei: Aan Wahb werd gevraagd: En wat aten de engelen dan? Hij zei: Allah doet wat Hij wil.
Er is van Ibn ʿAbbās een verhaal als dit overgeleverd:
743 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enige mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: Toen Allah, machtig en verheven, tegen Adam zei: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ("Bewoon jij en je echtgenote het paradijs en eet daarvan overvloedig waar jullie maar willen, maar nadert deze boom niet, anders zullen jullie tot de onrechtplegers behoren"), wilde Iblīs het paradijs bij hen binnengaan, maar de bewakers verhinderden hem dat. Toen kwam hij bij de slang — zij was een dier met vier poten, als een kameel, en zij was als een van de mooiste dieren — en sprak met haar dat zij hem in haar bek moest opnemen zodat zij hem bij Adam kon binnenbrengen. Zo bracht zij hem binnen in haar fuqm — Abū Jaʿfar zei: al-fuqm is de zijkant van de mondhoek — en de slang ging langs de bewakers en ging binnen zonder dat zij wisten van wat Allah aan zaken wilde. Hij sprak tot hem uit haar mondhoek, maar hij (Adam) sloeg geen acht op zijn woorden. Toen kwam hij naar hem toe en zei: يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى [Surah Ṭā Hā: 120] ("O Adam, zal ik je wijzen op de boom van de onsterfelijkheid en een koningschap dat niet vergaat?") — hij zegt: zal ik je wijzen op een boom die, als jij ervan eet, je een koning zult zijn zoals Allah, machtig en verheven, of jullie zullen tot de onsterfelijken behoren, zodat jullie nooit sterven. En hij zwoer hun bij Allah: "Voorwaar, ik behoor voor jullie beiden tot de oprechte raadgevers." Hij beoogde daarmee slechts hun datgene van hun schaamdelen te tonen wat voor hen verborgen was, door hun bekleding af te rukken. Hij wist namelijk dat zij beiden een schaamdeel hadden, uit wat hij las in de boeken van de engelen, terwijl Adam dat niet wist. Hun bekleding was de hoornlaag (al-ẓufr). Adam weigerde ervan te eten, maar Ḥawwāʾ ging voorop en at, en zei daarna: "O Adam, eet! Want ik heb gegeten en het heeft mij geen kwaad gedaan." Toen Adam at, werden hun schaamdelen voor hen beiden zichtbaar, en zij begonnen zich te bedekken met bladeren van het paradijs.
744 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Een verteller heeft mij verteld: dat Satan het paradijs binnenging in de gedaante van een dier met poten, en men meende dat het een kameel was. Hij zei: Toen werd hij vervloekt en vielen zijn poten af en werd hij een slang.
745 — En mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: En Abū al-ʿĀliya heeft mij verteld dat sommige kamelen oorspronkelijk van de djinn afstamden. Hij zei: Hem (Adam) werd het hele paradijs toegestaan, behalve de boom, en tot hen beiden werd gezegd: "Nadert deze boom niet, anders zullen jullie tot de onrechtplegers behoren." Hij zei: Toen kwam Satan bij Ḥawwāʾ en begon met haar, en zei: "Is jullie iets verboden?" Zij zei: "Ja, deze boom." Toen zei hij: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ [Surah al-Aʿrāf: 20] ("Jullie Heer heeft jullie deze boom slechts verboden opdat jullie geen twee engelen zouden worden of opdat jullie niet tot de onsterfelijken zouden behoren"). Hij zei: Toen begon Ḥawwāʾ en at ervan, daarna gebood zij Adam en at hij ervan. Hij zei: En het was een boom waarvan, wie ervan at, ontlasting kreeg. Hij zei: En het behoort niet zo te zijn dat er in het paradijs ontlasting is. Hij zei: "Toen deed Satan hen beiden daarvan afglijden en deed hij hen vertrekken uit datgene waarin zij verkeerden." Hij zei: Zo werd Adam uit het paradijs verdreven.
746 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van enige geleerden: dat Adam, toen hij het paradijs binnenging en zag wat daarin was aan eer en wat Allah hem daarvan had geschonken, zei: "Ach, ware er maar eeuwigheid!" Toen vond Satan daarin een zwakke plek bij hem aangrijpbaar, omdat hij dat van hem hoorde, en hij benaderde hem van de kant van de onsterfelijkheid.
747 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Mij is verteld: dat het eerste waarmee hij tegen hen beiden zijn listen begon, was dat hij om hen weeklaagde met een geweeklaag dat hen bedroefde toen zij het hoorden, en zij zeiden: "Wat doet jou wenen?" Hij zei: "Ik ween om jullie beiden: jullie zullen sterven en zo afscheid nemen van de genade en eer waarin jullie verkeren." Dat trof hun harten. Daarna kwam hij bij hen en fluisterde hun in, en zei: يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى ("O Adam, zal ik je wijzen op de boom van de onsterfelijkheid en een koningschap dat niet vergaat?") en zei: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ("Jullie Heer heeft jullie deze boom slechts verboden opdat jullie geen twee engelen zouden worden of opdat jullie niet tot de onsterfelijken zouden behoren. En hij zwoer hun beiden: Voorwaar, ik behoor voor jullie tot de oprechte raadgevers"). Dat wil zeggen: jullie zullen twee engelen worden, of jullie zullen voor eeuwig blijven, als jullie geen engelen worden — in de genade van het paradijs, en zo zullen jullie niet sterven. Allah, verheven zij Zijn lof, zegt: فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ ("Zo bracht hij hen beiden ten val door bedrog").
748 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Satan fluisterde Ḥawwāʾ in betreffende de boom, totdat hij haar bij de boom bracht, en daarna maakte hij die mooi in de ogen van Adam. Hij zei: Adam riep haar voor zijn behoefte, maar zij zei: "Nee! Tenzij je hierheen komt." En toen hij kwam, zei zij: "Nee! Tenzij je van deze boom eet." Hij zei: Toen aten zij er beiden van en werden hun schaamdelen voor hen zichtbaar. Hij zei: En Adam vluchtte weg door het paradijs, en zijn Heer riep hem: "O Adam, vlucht je voor Mij?" Hij zei: "Nee, o Heer, maar uit schaamte voor U." Hij zei: "O Adam, waarvandaan ben je getroffen?" Hij zei: "Van de kant van Ḥawwāʾ, o Heer." Toen zei Allah: "Voorwaar, het rust op Mij ten aanzien van haar dat Ik haar elke maand eenmaal zal laten bloeden, zoals jij deze boom hebt laten bloeden, en dat Ik haar dwaas zal maken terwijl Ik haar verstandig had geschapen, en dat Ik haar met tegenzin zal laten zwanger zijn en met tegenzin zal laten baren, terwijl Ik haar gemakkelijk had laten zwanger zijn en gemakkelijk had laten baren." Ibn Zayd zei: En ware de beproeving niet die Ḥawwāʾ trof, dan zouden de vrouwen van de wereld niet menstrueren, en zouden zij verstandig zijn, en zouden zij gemakkelijk zwanger zijn en gemakkelijk baren.
749 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn Qusayṭ, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyib, die zei: Ik hoorde hem bij Allah zweren zonder voorbehoud (zonder "in shāʾ Allāh" te zeggen): Adam at niet van de boom terwijl hij bij verstand was, maar Ḥawwāʾ liet hem wijn drinken, en toen hij dronken was, leidde zij hem ernaartoe en at hij.
750 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Layth ibn Abī Sulaym, op gezag van Ṭāwūs al-Yamānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De vijand van Allah, Iblīs, bood zich aan aan de dieren van de aarde, opdat een van hen hem zou dragen om met haar het paradijs binnen te gaan en met Adam en zijn echtgenote te spreken. Alle dieren weigerden hem dat, totdat hij met de slang sprak en tegen haar zei: "Ik zal je beschermen tegen de zoon van Adam, en jij staat onder mijn bescherming, indien jij mij het paradijs binnenbrengt." Toen plaatste zij hem tussen twee van haar slagtanden, en daarna ging zij met hem binnen, en hij sprak tot hen beiden vanuit haar mond. Zij was bekleed en liep op vier poten, maar Allah ontblootte haar en liet haar op haar buik kruipen. Hij zei: Ibn ʿAbbās zegt: "Doodt haar waar jullie haar ook maar aantreffen; verbreekt aan haar de bescherming van de vijand van Allah."
751 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq zei: En de mensen van de Tora (ahl al-Tawrāh) bestuderen: dat het slechts de slang was die tot Adam sprak, maar zij gaven geen uitleg zoals de uitleg van Ibn ʿAbbās.
752 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Muḥammad ibn Qays, die zei: Allah verbood Adam en Ḥawwāʾ van één enkele boom in het paradijs te eten, terwijl zij overvloedig daarvan mochten eten waar zij maar wilden. Toen kwam Satan en ging binnen in het lichaam van de slang, en sprak met Ḥawwāʾ, en Satan fluisterde Adam in en zei: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ("Jullie Heer heeft jullie deze boom slechts verboden opdat jullie geen twee engelen zouden worden of opdat jullie niet tot de onsterfelijken zouden behoren. En hij zwoer hun beiden: Voorwaar, ik behoor voor jullie tot de oprechte raadgevers"). Hij zei: Toen sneed Ḥawwāʾ in de boom, en de boom bloedde. En hun bekleding die op hen was, viel van hen af, en zij begonnen zich te bedekken met bladeren van het paradijs, en hun Heer riep hen: أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ [Surah al-Aʿrāf: 22] ("Heb Ik jullie deze boom niet verboden en heb Ik niet tot jullie gezegd dat Satan voor jullie beiden een duidelijke vijand is?"). "Waarom heb je ervan gegeten terwijl Ik het je verboden had?" Hij zei: "O Heer, Ḥawwāʾ heeft mij te eten gegeven." Hij zei tegen Ḥawwāʾ: "Waarom heb je hem te eten gegeven?" Zij zei: "De slang gebood het mij." Hij zei tegen de slang: "Waarom heb je het haar geboden?" Zij zei: "Iblīs gebood het mij." Hij zei: "Vervloekt en verdreven! Wat jou betreft, o Ḥawwāʾ: zoals jij de boom hebt laten bloeden, zo zul jij bloeden bij elke nieuwe maan. En wat jou betreft, o slang: Ik snijd je poten af zodat je voortaan kruipend op je gezicht zult gaan, en je kop zal verbrijzeld worden door wie je tegenkomt met een steen. Daalt af, de een voor de ander een vijand."
Abū Jaʿfar zei: Deze berichten zijn — van degenen onder de metgezellen, de Volgers (tābiʿūn) en anderen aan wie wij ze hebben toegeschreven — overgeleverd betreffende de wijze waarop Iblīs, de vijand van Allah, Adam en zijn echtgenote tot afglijden bracht totdat hij hen uit het paradijs deed verdrijven.
Het meest in overeenstemming met de waarheid daarvan is, naar onze mening, datgene wat overeenstemt met het Boek van Allah. Allah, de Verhevene zij Zijn gedachtenis, heeft over Iblīs bericht dat hij Adam en zijn echtgenote influisterde om hun datgene van hun schaamdelen te tonen wat voor hen verborgen was, en dat hij tot hen beiden zei: مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ("Jullie Heer heeft jullie deze boom slechts verboden opdat jullie geen twee engelen zouden worden of opdat jullie niet tot de onsterfelijken zouden behoren"), en dat hij "hun beiden zwoer: Voorwaar, ik behoor voor jullie tot de oprechte raadgevers", terwijl hij hen ten val bracht door bedrog. In Zijn bericht, verheven zij Zijn lof — over de vijand van Allah dat hij Adam en zijn echtgenote bezwoer door zijn uitspraak tot hen beiden: إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ("Voorwaar, ik behoor voor jullie tot de oprechte raadgevers") — ligt het duidelijke bewijs dat hij hen persoonlijk heeft aangesproken, hetzij zichtbaar voor hun ogen, hetzij verborgen in iets anders. Dat komt omdat het in de spraak van de Arabieren niet begrijpelijk is dat men zegt: "die-en-die bezwoer (qāsama) die-en-die in zus-en-zo", wanneer hij voor hem slechts een aanleiding veroorzaakte waarmee hij hem bereikte, zonder hem te bezweren. Want het bezweren geschiedt niet door het veroorzaken van een aanleiding. Zo ook Zijn uitspraak فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ ("Toen fluisterde Satan hem in"): ware dat van hem ten aanzien van Adam geweest op de wijze waarop het van hem is ten aanzien van diens nageslacht — namelijk door het mooi voorstellen van het eten van datgene wat Allah Adam verbood te eten van de boom, zonder hem persoonlijk aan te spreken met de woorden en listen waarmee hij hem tot afglijden bracht — dan zou Hij, verheven zij Zijn lof, niet gezegd hebben: وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ("En hij zwoer hun beiden: Voorwaar, ik behoor voor jullie tot de oprechte raadgevers"). Zoals het ook niet toegestaan is dat heden ten dage iemand die een zonde heeft begaan zou zeggen: "Iblīs bezwoer mij dat hij voor mij een raadgever was in datgene wat hij mij mooi voorstelde van de zonde die ik beging." Zo ook datgene wat van Adam en zijn echtgenote uitging: ware het op de wijze geweest waarop het tussen Iblīs en het nageslacht van Adam heden ten dage plaatsvindt, dan zou Hij, verheven zij Zijn lof, niet gezegd hebben: وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ. Maar dat was — indien Allah het wil — op de wijze zoals Ibn ʿAbbās heeft gezegd, en wie zijn uitspraak deelt.
Wat betreft de wijze waarop hij het paradijs bereikte zodat hij met Adam sprak, nadat Allah hem daaruit had verdreven en hem ervan had verbannen: in datgene wat van Ibn ʿAbbās en Wahb ibn Munabbih daarover is overgeleverd, is geen betekenis die het iemand met begrip toegestaan is te weerleggen, aangezien dat een uitspraak is die geen verstand weerlegt, noch enig bericht waarvan de bevestiging verplicht is door een bewijsgrond die ermee in strijd is; en het behoort tot de mogelijke zaken. De uitspraak daarover is dat hij erin slaagde hen aan te spreken, op de wijze zoals Allah, verheven zij Zijn lof, ons heeft bericht; en het is mogelijk dat hij daartoe geraakte op de wijze zoals de uitleggers (al-mutaʾawwilūn) hebben gezegd — ja, dat is — indien Allah het wil — inderdaad zo, gezien de opeenvolging van de uitspraken van de mensen van de tafsīr (uitleg) ter bevestiging daarvan. Ofschoon Ibn Isḥāq daarover het volgende heeft gezegd:
753 — Ibn Ḥumayd heeft het ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq zei daarover — en Allah weet het best — zoals Ibn ʿAbbās en de mensen van de Tora hebben gezegd: dat hij Adam en zijn echtgenote bereikte door de macht (sulṭān) die Allah hem had gegeven om Adam en zijn nageslacht ermee te beproeven, en dat hij tot de zoon van Adam komt in zijn slaap en in zijn waaktoestand, en in elke toestand waarin hij verkeert, totdat hij bereikt wat hij van hem wil, zodat hij hem tot zonde oproept en in zijn ziel begeerte werpt zonder dat hij hem ziet. En Allah, machtig en verheven, heeft gezegd: "Toen deed Satan hen beiden daarvan afglijden en deed hij hen vertrekken uit datgene waarin zij verkeerden", en Hij zei: يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْـزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [Surah al-Aʿrāf: 27] ("O kinderen van Adam, laat Satan jullie niet verleiden zoals hij jullie beide ouders uit het paradijs deed verdrijven, terwijl hij hun bekleding van hen aftrok om hun hun schaamdelen te tonen. Voorwaar, hij ziet jullie, hij en zijn stam, vanwaar jullie hen niet zien. Voorwaar, Wij hebben de satans tot beschermers gemaakt van hen die niet geloven"). En Allah heeft tot Zijn Profeet, vrede zij met hem, gezegd: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ ("Zeg: Ik zoek mijn toevlucht bij de Heer van de mensen, de Koning van de mensen") tot het einde van de surah. Daarna noemde hij de berichten die van de Profeet ﷺ zijn overgeleverd, dat hij zei: "Voorwaar, Satan stroomt door de zoon van Adam zoals het bloed stroomt." Daarna zei Ibn Isḥāq: De aangelegenheid van de zoon van Adam tussen hem en de vijand van Allah is slechts zoals de aangelegenheid tussen hem (Iblīs) en Adam. Allah zei: فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ [Surah al-Aʿrāf: 13] ("Daal dan daaruit af, want het past jou niet daarin hoogmoedig te zijn; ga er dus uit, voorwaar, jij behoort tot de vernederden"). Daarna bereikte hij Adam en zijn echtgenote totdat hij met hen sprak, zoals Allah ons hun bericht heeft verhaald, en Hij zei: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى [Surah Ṭā Hā: 120] ("Toen fluisterde Satan hem in; hij zei: O Adam, zal ik je wijzen op de boom van de onsterfelijkheid en een koningschap dat niet vergaat?") — zo bereikte hij hen beiden met datgene waarmee hij hun nageslacht bereikt, vanwaar zij hem niet zien — en Allah weet het best welk van die beide het was — en zij beiden wendden zich berouwvol tot hun Heer.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En in de zekerheid van Ibn Isḥāq — gesteld dat hij bij zichzelf zekerheid had verkregen — dat Iblīs Adam en zijn echtgenote niet bereikte door rechtstreekse aanspraak met datgene waarover Allah heeft bericht dat hij het tot hen zei en hen ermee aansprak, is niets wat het iemand met begrip toegestaan is in te brengen tegen datgene wat aan uitspraken in ruime mate (mustafīḍ) van de mensen van kennis is overgeleverd, te zamen met de aanwijzing van het Boek voor de juistheid van datgene wat daarover onder hen wijdverbreid is. Hoe dan met zijn twijfel? En Allah vragen wij om de goede leiding (tawfīq).
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ("En zo deed hij hen beiden vertrekken uit datgene waarin zij verkeerden")
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft de uitleg van Zijn uitspraak "fa-akhrajahumā" (en zo deed hij hen beiden vertrekken): het betekent: zo deed Satan Adam en zijn echtgenote vertrekken "mimmā kānā" (uit datgene waarin zij verkeerden) — dat wil zeggen: uit datgene waarin Adam en zijn echtgenote verkeerden aan overvloedig levensonderhoud in het paradijs en de ruimte van haar genade waarin zij beiden verkeerden. Wij hebben reeds uiteengezet dat Allah, verheven zij Zijn lof, hun verdrijving uit het paradijs slechts aan Satan toeschreef — ofschoon Allah Degene is die hen verdreef — omdat hun vertrek daaruit op een aanleiding van Satan berustte; daarom werd dat aan hem toegeschreven, vanwege zijn veroorzaken ervan. Zoals iemand zegt tegen een man van wie hem leed had bereikt, zodat hij om hem verhuisde van de plaats die hij bewoonde: "Niemand heeft mij van mijn plaats waar ik was verplaatst dan jij", terwijl er van hem geen verplaatsing van hem uitging; maar omdat zijn verhuizing op een aanleiding van hem berustte, was het hem toegestaan zijn verhuizing aan hem toe te schrijven.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ("En Wij zeiden: Daalt af, de een voor de ander een vijand")
Abū Jaʿfar zei: Men zegt "habaṭa fulān arḍa kadhā wa-wādiya kadhā" (die-en-die daalde neer in dat-en-dat land en die-en-die vallei), wanneer hij zich daar [op die plaats] vestigde. Zoals de dichter zei:
"Onophoudelijk bleef ik hen nagaan, totdat, toen de handen der rijdieren hen deden afdalen van Rākis naar Falaq …"
Deze uitspraak van Allah, verheven zij Zijn lof, heeft de juistheid duidelijk gemaakt van datgene wat wij zeiden, namelijk dat Degene die Adam uit het paradijs deed verdrijven Allah is, verheven zij Zijn lof, en dat de toeschrijving door Allah aan Iblīs van datgene wat Hij hem toeschreef aan hun verdrijving, was op de wijze die wij beschreven hebben. En Hij heeft daarmee ook aangewezen dat het afdalen van Adam en zijn echtgenote en hun vijand Iblīs op één en hetzelfde tijdstip plaatsvond, doordat Allah hen samenvoegde in het bericht over hun afdaling, na hetgeen voorviel aan de zonde van Adam en zijn echtgenote en het veroorzaken daarvan door Iblīs voor hen beiden, op de wijze zoals onze Heer, verheven zij Zijn gedachtenis, het over hen beschreef.
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over wie bedoeld is met Zijn uitspraak "ihbiṭū" (daalt af), terwijl zij het erover eens zijn dat Adam en zijn echtgenote tot degenen behoren die ermee bedoeld zijn.
754 — Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿAwāna, op gezag van Ismāʿīl ibn Sālim, op gezag van Abū Ṣāliḥ: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww" (daalt af, de een voor de ander een vijand), hij zei: Adam, Ḥawwāʾ, Iblīs en de slang.
755 — Ibn Wakīʿ en Mūsā ibn Hārūn hebben ons verteld, zij zeiden: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: Toen vervloekte Hij de slang en sneed haar poten af en liet haar op haar buik kruipen, en maakte haar voedsel uit stof. En naar de aarde werden afgedaald: Adam, Ḥawwāʾ, Iblīs en de slang.
756 — En Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende de uitspraak van Allah: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: Adam, Iblīs en de slang.
757 — En al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", [dat zijn] Adam, Iblīs en de slang; een nageslacht waarvan de een vijanden zijn van de ander.
758 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: Adam en zijn nageslacht, en Iblīs en zijn nageslacht.
759 — En al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ādam ibn Abī Iyās heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn uitspraak: "baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: hij bedoelt Iblīs en Adam.
760 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van al-Suddī, op gezag van wie het hem vertelde, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: de een van hen voor de ander een vijand: Adam, Ḥawwāʾ, Iblīs en de slang.
761 — En Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft mij verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, die zei: Mij heeft verteld wie Ibn ʿAbbās hoorde zeggen: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: Adam, Ḥawwāʾ, Iblīs en de slang.
762 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn uitspraak: "ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww", hij zei: voor hen beiden en voor hun nageslacht.
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zou zeggen: En wat was de vijandschap tussen Adam en zijn echtgenote enerzijds en Iblīs en de slang anderzijds? Dan wordt geantwoord: Wat betreft de vijandschap van Iblīs jegens Adam en zijn nageslacht: dat is zijn afgunst jegens hem, en zijn hoogmoed tegen de gehoorzaamheid aan Allah in het zich neerwerpen voor hem, toen hij tot zijn Heer zei: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [Surah Ṣād: 76] ("Ik ben beter dan hij: U hebt mij uit vuur geschapen en hem uit klei geschapen"). En wat betreft de vijandschap van Adam en zijn nageslacht jegens Iblīs: dat is de vijandschap van de gelovigen jegens hem vanwege zijn ongeloof in Allah en zijn ongehoorzaamheid aan zijn Heer in zijn hoogmoed tegen Hem en zijn overtreding van Zijn gebod. En dat is, van de kant van Adam en de gelovigen onder zijn nageslacht, geloof (īmān) in Allah. En wat betreft de vijandschap van Iblīs jegens Adam: dat is ongeloof (kufr) in Allah.
En wat betreft de vijandschap tussen Adam en zijn nageslacht en de slang: wij hebben reeds vermeld wat daarover van Ibn ʿAbbās en Wahb ibn Munabbih is overgeleverd, en dat is de vijandschap die tussen ons en haar bestaat, zoals van de Boodschapper van Allah ﷺ is overgeleverd dat hij zei: "Wij hebben geen vrede met haar gesloten sinds wij haar bestreden hebben; en wie haar met rust laat uit vrees voor haar wraak, behoort niet tot ons."
763 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Rishdīn heeft mij verteld, hij zei: Ḥaywa ibn Shurayḥ heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAjlān, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat hij zei: "Wij hebben geen vrede met haar gesloten sinds wij haar bestreden hebben; en wie iets van haar met rust laat uit vrees, behoort niet tot ons."
Abū Jaʿfar zei: En ik meen dat de oorlog die tussen ons bestaat, oorspronkelijk teruggaat op datgene wat onze geleerden, van wie wij hierboven de overlevering hebben aangehaald, hebben vermeld, betreffende het binnenbrengen door haar van Iblīs in het paradijs nadat Allah hem daaruit had verdreven, totdat hij hem tot afglijden bracht van de gehoorzaamheid aan zijn Heer, in zijn eten van datgene wat hem verboden was te eten van de boom.
764 — En Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Hishām heeft ons verteld — en Muḥammad ibn Khalaf al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft mij verteld — beiden, op gezag van Shaybān, op gezag van Jābir, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd over het doden van slangen, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zij en de mens zijn geschapen, ieder van hen een vijand van de ander: ziet hij haar, dan jaagt zij hem schrik aan, en bijt zij hem, dan doet zij hem pijn; doodt haar dus waar je haar ook maar aantreft."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ("En voor jullie is op de aarde een verblijfplaats")
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden het volgende:
765 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, betreffende Zijn uitspraak: "wa-lakum fī al-arḍ mustaqarr", hij zei: het is Zijn uitspraak: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا [Surah al-Baqarah: 22] ("Degene die de aarde voor jullie tot een rustbed heeft gemaakt").
766 — En mij is verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn uitspraak: "wa-lakum fī al-arḍ mustaqarr", hij zei: het is Zijn uitspraak: جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا [Surah Ghāfir: 64] ("Hij heeft de aarde voor jullie tot een verblijf gemaakt").
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en voor jullie is op de aarde een verblijf in de graven.
* Vermelding van wie dat zei:
767 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wa-lakum fī al-arḍ mustaqarr", hij bedoelt de graven.
768 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft mij verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, die zei: Mij heeft verteld wie Ibn ʿAbbās hoorde zeggen: "wa-lakum fī al-arḍ mustaqarr", hij zei: de graven.
769 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "wa-lakum fī al-arḍ mustaqarr", hij zei: hun verblijf daarop.
Abū Jaʿfar zei: Al-mustaqarr in de spraak van de Arabieren is de plaats van verblijf (istiqrār). Aangezien dat zo is, geldt: waar zich op de aarde iemand op dit moment bevindt, daar is die plaats van de aarde zijn verblijfplaats.
Allah, verheven zij Zijn lof, bedoelde daarmee slechts: dat zij op de aarde een verblijfplaats en een verblijf hebben in hun plaatsen en hun verblijfplaats, in plaats van het paradijs en de hemel. Zo ook Zijn uitspraak وَمَتَاعٌ ("en een tijdelijk genot") — Hij bedoelt daarmee: dat zij daarop een tijdelijk genot hebben in plaats van hun genot in het paradijs.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven zij Zijn gedachtenis: وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) ("En een tijdelijk genot tot een bepaalde tijd")
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: en voor jullie is daarop een levensonderhoud tot aan de dood.
* Vermelding van wie dat zei:
770 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn uitspraak: "wa-matāʿun ilā ḥīn", hij zei: hij zegt: een levensonderhoud tot aan de dood.
771 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, die zei: Mij heeft verteld wie Ibn ʿAbbās hoorde: "wa-matāʿun ilā ḥīn", hij zei: het leven.
En anderen zeiden: Hij bedoelt met Zijn uitspraak "wa-matāʿun ilā ḥīn": tot aan het aanbreken van het Uur.
* Vermelding van wie dat zei:
772 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "wa-matāʿun ilā ḥīn", hij zei: tot aan de Dag der Opstanding, tot aan het einde van de wereld.
En anderen zeiden: "ilā ḥīn", hij zei: tot aan een vastgestelde termijn (ajal).
* Vermelding van wie dat zei:
773 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "wa-matāʿun ilā ḥīn", hij zei: tot aan een vastgestelde termijn (ajal).
En al-matāʿ in de spraak van de Arabieren is alles waarvan men genot ondervindt aan enige zaak, hetzij aan levensonderhoud waarvan men genot ondervindt, hetzij aan huisraad, of opschik, of genoegen, of iets anders. Aangezien dat zo is — en aangezien Allah, verheven zij Zijn lof, het leven van ieder levend wezen tot een genot voor hem heeft gemaakt waarvan hij genot ondervindt in de dagen van zijn leven, en de aarde voor de mens tot een genot heeft gemaakt in de dagen van zijn leven, door zijn verblijf daarop, en zijn voeding met datgene wat Allah daaruit heeft voortgebracht aan voedsel en vruchten, en zijn genoegen aan datgene wat Hij daarin heeft geschapen aan genoegens, en haar na zijn overlijden tot een bewaarplaats (kifāt) voor zijn lijk heeft gemaakt en tot een verblijf en rustplaats voor zijn lichaam; en aangezien de naam "al-matāʿ" dat alles omvat — is de meest juiste van de uitleggingen van het vers — aangezien Allah, verheven zij Zijn lof, geen aanwijzing heeft gesteld die aangeeft dat Hij met Zijn uitspraak "wa-matāʿun ilā ḥīn" een deel beoogde en niet een ander, en iets bijzonders en niet iets algemeens, noch in het verstand noch in een bericht — dat het in de algemene betekenis is, en dat ook het bericht zo is: tot aan een tijdstip waarop het genot van de kinderen van Adam en de kinderen van Iblīs ervan zich lang uitstrekt, en dat is totdat de aarde verwisseld wordt voor een andere aarde. Aangezien dat de meest juiste van de uitleggingen van het vers is om hetgeen wij beschreven hebben, is het dus verplicht dat de uitleg van het vers is: en voor jullie zijn op de aarde verblijven en woningen waarin jullie verblijven, [in plaats van] jullie verblijf — dat er was — in de hemelen en in de paradijstuinen in jullie woningen daarvan, en [voor jullie is daarop] een genot van jullie aan haar en aan datgene wat zij voor jullie heeft voortgebracht, en aan datgene wat Ik voor jullie daarin heb gesteld aan levensonderhoud, huisraad, opschik en genoegens, en aan datgene wat Ik jullie op haar oppervlak heb gegeven in de dagen van jullie leven, en na jullie overlijden voor jullie graven en grafkuilen waarin jullie begraven worden; en jullie bereiken met jullie genot ervan [het tijdstip] totdat Ik haar voor jullie verwissel voor een andere.
