Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:34
En toen Wij tot de Engelen zeiden: "Buigt jullie voor Adam," toen bogen zij, bhalve Iblis (de Satan). Hij weigerde en was hooghartig en hij werd één van de ongelogigen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak — verheven zij Zijn gedachtenis: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)
(En toen Wij tot de engelen zeiden: "Werpt u neer voor Adam," wierpen zij zich neer, behalve Iblīs; hij weigerde en was hoogmoedig en behoorde tot de ongelovigen.) (34)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak "En toen Wij zeiden," die is grammaticaal verbonden met Zijn uitspraak: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ (En toen jouw Heer tot de engelen zei). Het is alsof Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, tot de joden — die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ emigreerde, uit de Kinderen van Israël — opsommend Zijn gunsten aan hen en hen herinnerend aan Zijn weldaden, op de wijze die wij hierboven reeds beschreven hebben, zei: Gedenkt Mijn handelen jegens jullie toen Ik jullie begunstigde, en Ik voor jullie alles wat op de aarde is geschapen heb, en toen Ik tot de engelen zei: "Ik ga op de aarde een stedehouder aanstellen," en Ik aldus jullie vader Adam eerde met de kennis, voortreffelijkheid en eer die Ik hem schonk, en toen Ik Mijn engelen zich voor hem deed neerwerpen en zij zich voor hem neerwierpen. Vervolgens zonderde Hij van hen allen Iblīs uit, en door hem van hen uit te zonderen toonde Hij aan dat hij tot hen behoorde, en dat hij behoorde tot degenen die met hen bevolen waren zich neer te werpen, zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [Surah Al-Aʿrāf: 11-12] (behalve Iblīs; hij behoorde niet tot hen die zich neerwierpen. Hij zei: "Wat heeft jou ervan weerhouden je neer te werpen, toen Ik het je beval?"). Aldus berichtte Hij — verheven zij Zijn lof — dat Hij Iblīs, te midden van de engelen die Hij beval, had bevolen zich voor Adam neer te werpen. Vervolgens zonderde Hij hem — verheven zij Zijn lof — uit van datgene wat Hij over hen berichtte dat zij gedaan hadden, namelijk de neerwerping voor Adam, en haalde hem weg uit de eigenschap waarmee Hij hen beschreven had, namelijk de gehoorzaamheid aan Zijn bevel, en ontkende voor hem datgene wat Hij voor Zijn engelen had vastgesteld, namelijk de neerwerping voor Zijn dienaar Adam.
Vervolgens verschilden de uitleggers (ahl al-taʾwīl) van mening over hem: behoort hij tot de engelen, of behoort hij tot iets anders? Sommigen van hen zeiden hetgeen:
685 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿUmāra, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Iblīs behoorde tot een stam van de stammen der engelen, die "al-Ḥinn" genoemd werden, geschapen uit het vuur van de verzengende gloed (al-samūm), te midden van de engelen. Hij zei: Zijn naam was al-Ḥārith. Hij zei: En hij was een van de bewaarders (khāzin) van het paradijs. Hij zei: En de engelen werden geschapen uit licht, niet zoals deze stam. Hij zei: En de djinn die in de Qurʾān genoemd worden, werden geschapen uit een laaiende vuurvlam (mārij), en dat is de tong van het vuur die zich aan het uiteinde ervan bevindt wanneer het oplaait.
686 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Khallād, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ṭāwūs, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Iblīs heette, voordat hij de ongehoorzaamheid beging, "ʿAzāzīl" en behoorde tot de engelen, en hij was een van de bewoners van de aarde. Hij was een van de meest toegewijde engelen in vroomheid en een van de meest geleerden onder hen, en dat bracht hem tot hoogmoed; hij behoorde tot een stam die de djinn genoemd werd.
687 — En Ibn Ḥumayd heeft het ons nog een keer verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Khallād, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ṭāwūs — of Mujāhid Abū al-Ḥajjāj — op gezag van Ibn ʿAbbās en anderen, op vergelijkbare wijze, behalve dat hij zei: Hij was een engel van de engelen, met de naam "ʿAzāzīl", en hij behoorde tot de bewoners en bevolkers van de aarde; en de bewoners van de aarde onder hen werden "de djinn" genoemd, te midden van de engelen.
688 — En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal metgezellen van de Profeet ﷺ: Iblīs werd aangesteld over het koninkrijk van de laagste hemel, en hij behoorde tot een stam van de engelen die "de djinn" genoemd werden. Zij werden slechts "de djinn" genoemd omdat zij de bewaarders van het paradijs (al-janna) waren. En Iblīs was, naast zijn heerschappij, een bewaarder.
689 — En al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: Iblīs behoorde tot de edelen van de engelen en de meest geëerde van stam onder hen, en hij was een bewaarder over de hoven van het paradijs (al-jinān), en hij had heerschappij over de laagste hemel, en hij had heerschappij over de aarde. Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: En Zijn uitspraak كَانَ مِنَ الْجِنِّ [Surah Al-Kahf: 50] (hij behoorde tot de djinn) — hij wordt slechts naar de hoven (al-jinān) genoemd omdat hij er bewaarder over was, zoals men over een man zegt: Makkaan, Medineen, Kūfeen of Baṣreen.
Ibn Jurayj zei: En anderen zeiden: Zij zijn een tak van de engelen, een stam van hen, en de naam van zijn stam was de djinn.
690 — En al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ṣāliḥ, de vrijgelatene van al-Tawʾama, en Sharīk ibn Abī Namir — een van beiden of beiden — op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Onder de engelen bevindt zich een stam van de djinn, en Iblīs behoorde daartoe, en hij bestuurde wat zich bevindt tussen de hemel en de aarde.
691 — En mij werd verteld op gezag van al-Ḥasan ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen over Zijn uitspraak: فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ [Surah Al-Kahf: 50] (en zij wierpen zich neer, behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn), hij zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Voorwaar, Iblīs behoorde tot de edelen van de engelen en de meest geëerde van stam onder hen. Vervolgens vermeldde hij hetzelfde als de eerste overlevering van Ibn Jurayj, woordelijk gelijk.
692 — En Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Shaybān heeft mij verteld, hij zei: Sallām ibn Miskīn heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, die zei: Iblīs was het hoofd van de engelen van de laagste hemel.
693 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ [Surah Al-Kahf: 50] (En toen Wij tot de engelen zeiden: "Werpt u neer voor Adam," wierpen zij zich neer, behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn): hij behoorde tot een stam van de engelen die "de djinn" genoemd werden. En Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Indien hij niet tot de engelen had behoord, zou hem niet bevolen zijn zich neer te werpen; en hij was aangesteld over de schatkamer van de laagste hemel. Hij zei: En Qatāda placht te zeggen: hij verborg zich (janna) voor de gehoorzaamheid aan zijn Heer.
694 — En al-Ḥusayn ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ (behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn), hij zei: hij behoorde tot een stam van de engelen die de djinn genoemd werden.
695 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Wat de Arabieren betreft, zij zeggen: de djinn is niet anders dan al wie zich verborgen houdt (ijtanna) en niet gezien wordt. En wat Zijn uitspraak betreft: إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ (behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn), dat wil zeggen: hij behoorde tot de engelen, en dat is omdat de engelen zich verborgen hielden en niet gezien werden. En Allah — verheven zij Zijn lof — heeft gezegd: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ [Surah Al-Ṣāffāt: 158] (En zij hebben tussen Hem en de djinn een verwantschap aangebracht, terwijl de djinn toch weten dat zij voorzeker zullen worden voorgeleid), en dat is vanwege de uitspraak van Quraysh: dat de engelen de dochters van Allah zijn. Dus zegt Allah: indien de engelen Mijn dochters waren, dan zou Iblīs tot hen behoren, en zij hebben tussen Mij en Iblīs en zijn nageslacht een verwantschap aangebracht. Hij zei: En al-Aʿshā heeft gezegd — al-Aʿshā van de Banū Qays ibn Thaʿlaba al-Bakrī — terwijl hij Sulaymān ibn Dāwūd vermeldt en wat Allah hem schonk:
"En indien iets eeuwig kon zijn of een lang leven gegeven werd, zou Sulaymān, gevrijwaard van de tijd, het zijn.
Mijn God schiep hem en verkoos hem boven Zijn dienaren, en gaf hem heerschappij over wat tussen Thurayyā en Egypte ligt.
En Hij stelde negen van de djinn der engelen dienstbaar, staande te zijner beschikking, werkend zonder loon."
Hij zei: De Arabieren weigerden in hun taal iets anders dan dat "de djinn" alles is wat zich verborgen houdt. Hij zegt: Allah noemde hen slechts de djinn omdat zij zich verborgen hielden en niet gezien werden, en Hij noemde de Kinderen van Adam slechts "de mensen" (al-ins) omdat zij zichtbaar waren en zich niet verborgen hielden. Dus wat zichtbaar is, is mens (ins), en wat zich verborgen houdt en niet gezien wordt, is djinn.
En anderen zeiden hetgeen:
696 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Iblīs behoorde nooit ook maar voor een oogwenk tot de engelen, en voorwaar, hij is de stamvader van de djinn, zoals Adam de stamvader van de mensen is.
697 — En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: al-Ḥasan placht te zeggen over Zijn uitspraak: إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ (behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn): Hij voerde hem terug tot zijn afstamming. Toen zei Allah: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا [Surah Al-Kahf: 50] (Nemen jullie dan hem en zijn nageslacht tot bondgenoten naast Mij, terwijl zij vijanden voor jullie zijn? Slecht is de ruil voor de onrechtplegers!), en zij vermenigvuldigen zich (planten zich voort) zoals de Kinderen van Adam zich voortplanten.
698 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿīd al-Yaḥmadī heeft ons verteld, Ismāʿīl ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Sawwār ibn al-Jaʿd al-Yaḥmadī heeft ons verteld, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, over Zijn uitspraak: مِنَ الْجِنِّ (tot de djinn), hij zei: Iblīs behoorde tot de djinn die de engelen verdreven hadden; toen nam een van de engelen hem gevangen en bracht hem naar de hemel.
699 — En ʿAlī ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Abū Naṣr Aḥmad ibn Muḥammad al-Khallāl heeft mij verteld, hij zei: Sunayd ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Yaḥyā heeft ons bericht, op gezag van Mūsā ibn Numayr en ʿUthmān ibn Saʿīd ibn Kāmil, op gezag van Saʿd ibn Masʿūd, die zei: De engelen plachten de djinn te bestrijden, en Iblīs werd gevangengenomen toen hij nog klein was. Hij verbleef bij de engelen en aanbad samen met hen. Toen hun bevolen werd zich voor Adam neer te werpen, wierpen zij zich neer, maar Iblīs weigerde. Daarom zei Allah: إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ (behalve Iblīs; hij behoorde tot de djinn).
700 — En Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: al-Mubārak ibn Mujāhid Abū al-Azhar heeft ons verteld, op gezag van Sharīk ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Namir, op gezag van Ṣāliḥ, de vrijgelatene van al-Tawʾama, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Onder de engelen bevindt zich een stam die "de djinn" genoemd wordt, en Iblīs behoorde tot hen, en Iblīs bestuurde wat zich bevindt tussen de hemel en de aarde. Toen was hij ongehoorzaam, waarop Allah hem veranderde in een vervloekte duivel (shayṭān rajīm).
701 — Hij zei: En Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Ibn Wahb, hij zei: Ibn Zayd zei: Iblīs is de stamvader van de djinn, zoals Adam de stamvader van de mensen is.
En het bewijs van degene die deze uitspraak deed, is dat Allah — verheven zij Zijn lof — in Zijn Boek berichtte dat Hij Iblīs schiep uit het vuur van de verzengende gloed (al-samūm) en uit een laaiende vuurvlam (mārij), en Hij niet over de engelen berichtte dat Hij hen uit iets daarvan schiep, en dat Allah — verheven zij Zijn lof — berichtte dat hij tot de djinn behoort. Daarom zeiden zij: het is niet toegestaan hem toe te schrijven aan iets anders dan datgene waaraan Allah hem toeschreef. Zij zeiden: En Iblīs heeft afstammelingen en nageslacht, terwijl de engelen zich niet voortplanten en niet vermenigvuldigen.
702 — Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van een man, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Voorwaar, Allah schiep schepselen en zei: "Werpt u neer voor Adam." Zij zeiden: "Wij doen het niet." Toen zond Allah over hen een vuur dat hen verbrandde. Vervolgens schiep Hij andere schepselen en zei: "Ik ga een mens uit klei scheppen; werpt u neer voor Adam." Maar zij weigerden, waarop Allah over hen een vuur zond dat hen verbrandde. Hij zei: Vervolgens schiep Hij dezen en zei: "Werpt u neer voor Adam." Zij zeiden: "Ja." En Iblīs behoorde tot diegenen die weigerden zich voor Adam neer te werpen.
Abū Jaʿfar zei: Deze bewijsvoeringen wijzen op de zwakte van de kennis van hen die ze aanvoeren. Want het is niet vreemd dat Allah — verheven zij Zijn lof — de verschillende soorten van Zijn engelen geschapen heeft uit verschillende soorten van Zijn schepping, uiteenlopend van aard. Aldus schiep Hij sommige uit licht, sommige uit vuur, en sommige uit datgene wat Hij wilde, daarbuiten. En in het feit dat Allah — verheven zij Zijn lof — naliet te berichten waaruit Hij Zijn engelen schiep, en wél berichtte waaruit Hij Iblīs schiep, ligt niets wat noodzakelijk maakt dat Iblīs buiten hun categorie zou vallen. Want het is mogelijk dat Hij een soort van Zijn engelen uit vuur schiep en dat Iblīs tot hen behoorde, en dat Hij Iblīs daarbij afzonderde door hem te scheppen uit het vuur van de verzengende gloed (al-samūm), anders dan de overige engelen. Evenzo haalt het hem niet weg uit de engelen dat hij afstammelingen en nageslacht had, vanwege de begeerte en de lust die in hem ingebouwd waren maar uit de overige engelen weggenomen waren, vanwege datgene wat Allah met hem aan ongehoorzaamheid wilde. En wat het bericht van Allah betreft dat hij مِنَ الْجِنِّ (tot de djinn) behoort: het is niet te weerleggen dat alles wat zich aan alle blikken verborgen houdt "djinn" genoemd wordt — zoals wij eerder vermeldden in het gedicht van al-Aʿshā — zodat Iblīs en de engelen daartoe behoren, vanwege hun verborgenheid voor de blikken van de Kinderen van Adam.
Het woord over de betekenis van إِبْلِيسَ (Iblīs)
Abū Jaʿfar zei: "Iblīs" is een woord van de vorm "ifʿīl", afgeleid van "al-iblās", dat is: de wanhoop aan het goede, de spijt en de droefenis. Zoals:
703 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Iblīs — Allah deed hem wanhopen (ablasahu) aan al het goede en maakte hem tot een vervloekte duivel (shayṭān rajīm) als straf voor zijn ongehoorzaamheid.
704 — En Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: De naam van Iblīs was "al-Ḥārith," en hij werd slechts Iblīs genoemd toen hij wanhoopte (ablasa) en in verwarring raakte.
Abū Jaʿfar zei: En zoals Allah — verheven zij Zijn lof — zei: فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ [Surah Al-Anʿām: 44] (en dan zijn zij ineens vertwijfeld), waarmee Hij bedoelt: dat zij wanhopig zijn aan het goede, vol spijt en droefenis, zoals al-ʿAjjāj zei:
"O vriend, herken je een uitgewist overblijfsel van een verlaten kampement? Hij zei: Ja, ik herken het! — en hij werd zwijgend van smart (ablasa)."
En Ruʾba zei:
"En op de donderdag verschenen de legerafdelingen, en op de gezichten lag bleekheid en vertwijfeling (iblās)."
Daarmee bedoelt hij: neerslachtigheid en verduistering.
En indien iemand zou zeggen: Als Iblīs, zoals je zei, een "ifʿīl"-vorm is van al-iblās, waarom werd het dan niet als drieletterig naamwoord verbogen en met tanwīn voorzien? Dan wordt geantwoord: Men liet de volledige verbuiging ervan na vanwege de zwaarte ervan, daar het een naam is die geen gelijke heeft onder de namen van de Arabieren, en omdat het zo was, vergeleken de Arabieren het met de niet-Arabische (ʿajam) namen die niet verbogen worden. Men heeft immers gezegd: "marartu bi-Isḥāq" (ik kwam Isḥāq tegen), en men verboog het niet met tanwīn, terwijl het toch afgeleid is van "asḥaqahu Allāhu isḥāqan" (Allah verdierf hem); want daar het oorspronkelijk een naam voor niet-Arabieren was, en de Arabieren het vervolgens als naam aannamen, kreeg het in de verbuiging dezelfde behandeling als de namen van de ʿajam en werd het niet met tanwīn voorzien. Evenzo is "Ayyūb": het is slechts een "fayʿūl"-vorm van "āba yaʾūbu" (terugkeren).
En de uitleg van Zijn uitspraak: أَبَى (hij weigerde), waarmee Hij — verheven zij Zijn lof — Iblīs bedoelt, namelijk dat hij weigerde zich voor Adam neer te werpen en zich dus niet voor hem neerwierp. وَاسْتَكْبَرَ (en was hoogmoedig), waarmee bedoeld wordt dat hij zich groot waande en zich te trots achtte voor de gehoorzaamheid aan Allah in het neerwerpen voor Adam. En dit, ook al is het van Allah — verheven zij Zijn lof — een bericht over Iblīs, is toch een berisping aan zijn gelijken onder de schepping van Allah, die zich te trots achten om zich te onderwerpen aan het bevel van Allah, en om zich te schikken naar gehoorzaamheid aan Hem in datgene wat Hij hun beveelt en wat Hij hun verbiedt, en om zich aan Hem over te geven in datgene wat Hij voor sommigen van hen jegens anderen aan recht heeft vastgesteld. En tot degenen die zich te trots achtten om zich aan het bevel van Allah te onderwerpen, zich te vernederen in gehoorzaamheid aan Hem, en zich over te geven aan Zijn beschikking in datgene wat Hij hun aan rechten van anderen oplegde, behoorden de joden die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ emigreerde, en hun rabbijnen die de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn kenmerken kenden en wisten dat hij een boodschapper van Allah was. Vervolgens achtten zij zich — ondanks hun kennis daarvan — te trots om zijn profeetschap te erkennen en zich aan gehoorzaamheid aan hem over te geven, uit onrechtmatige opstandigheid jegens hem en uit afgunst. Daarom berispte Allah hen met Zijn bericht over Iblīs — die in zijn hoogmoed jegens het neerwerpen voor Adam, uit afgunst en opstandigheid jegens hem, handelde op een wijze gelijk aan hun handelen in hun hoogmoed jegens de overgave aan Muḥammad, de profeet van Allah ﷺ, en aan zijn profeetschap, toen hij tot hen kwam met de waarheid van bij hun Heer — uit afgunst en opstandigheid.
Vervolgens beschreef Hij Iblīs op dezelfde wijze als waarmee Hij degenen beschreef voor wie Hij hem ten voorbeeld stelde in de hoogmoed, de afgunst en de weigering om zich te onderwerpen aan degene aan wie Allah hen onderwerping bevolen had, en Hij zei — verheven zij Zijn lof —: وَكَانَ (en hij behoorde) — dat wil zeggen: Iblīs — مِنَ الْكَافِرِينَ (tot de ongelovigen) — tot degenen die de gunsten van Allah jegens hem en Zijn weldaden bij hem loochenden, door tegen Hem in te gaan in datgene wat Hij hem beval, namelijk de neerwerping voor Adam — zoals de joden de gunsten van hun Heer loochenden die Hij hun en hun voorvaderen daarvóór geschonken had: dat Allah hun voorouders het manna en de kwartels te eten gaf, de wolken over hen liet schaduwen, en ontelbare van Zijn gunsten die hun ten deel vielen — in het bijzonder datgene waarmee Hij degenen onderscheidde die Muḥammad ﷺ meemaakten, doordat zij hem meemaakten en het bewijs van Allah tegen hen aanschouwden; en toch loochenden zij zijn profeetschap nadat zij ervan wisten en zijn profeetschap kenden, uit afgunst en opstandigheid. Aldus schreef Allah — verheven zij Zijn lof — hem toe aan de ongelovigen onder de djinn, en plaatste hem onder hun gelijken in religie en geloofsgemeenschap, ook al verschilde hij van hen in soort en afstamming. Zoals Hij de lieden van de hypocrisie tot elkaar rekende, vanwege hun gezamenlijke betrokkenheid bij de hypocrisie, ook al verschilden hun afstammingen en hun soorten, en zei: الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [Surah Al-Tawba: 67] (De hypocriete mannen en de hypocriete vrouwen behoren tot elkaar), waarmee Hij bedoelt dat zij tot elkaar behoren in de hypocrisie en de dwaling. Zo ook Zijn uitspraak over Iblīs: hij behoorde tot de ongelovigen — hij behoorde tot hen in het ongeloof aan Allah en het ingaan tegen Zijn bevel, ook al verschilde zijn soort van hun soorten en zijn afstamming van hun afstamming. En de betekenis van Zijn uitspraak وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (en hij behoorde tot de ongelovigen) is: dat hij — toen hij weigerde zich neer te werpen — op dat ogenblik tot de ongelovigen behoorde.
En er is overgeleverd van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, dat hij placht te zeggen over de uitleg van Zijn uitspraak وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (en hij behoorde tot de ongelovigen) op deze plaats: en hij behoorde tot de ongehoorzamen.
705 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over Zijn uitspraak: وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (en hij behoorde tot de ongelovigen), hij bedoelt: de ongehoorzamen.
706 — En mij werd verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, op vergelijkbare wijze.
En dat lijkt op de betekenis van datgene wat wij erover gezegd hebben.
En de neerwerping van de engelen voor Adam was een eerbetoon aan Adam en gehoorzaamheid aan Allah, niet een aanbidding van Adam, zoals:
707 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ (En toen Wij tot de engelen zeiden: "Werpt u neer voor Adam"): de gehoorzaamheid was aan Allah en de neerwerping was voor Adam; Allah eerde Adam doordat Hij Zijn engelen zich voor hem deed neerwerpen.
