Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:32
Zij zeiden: "Heilig bent U, wij hebben geen kennis, behalve wat U ons onderwezen hebt: voorwaar, U bent de Alwetende, de Alwijze."
De uitleg van de uitspraak van Hem, wiens gedachtenis verheven is: قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)
(Zij zeiden: "Geprezen zijt Gij! Wij hebben geen kennis behalve wat Gij ons hebt onderwezen. Voorwaar, Gij zijt de Alwetende, de Alwijze.") (2:32)
Abū Jaʿfar zei: Dit is een mededeling van Allah, verheven is Zijn gedachtenis, over Zijn engelen — over hun terugkeer tot Hem, over hun erkenning dat de kennis van wat zij niet wisten aan Hem toebehoort, en over hun vrijspreking van de gedachte dat zij, of wie dan ook, iets zouden weten behalve wat Hij, verheven is Zijn gedachtenis, hun heeft onderwezen.
In deze drie verzen ligt de lering voor wie zich laat onderrichten, de vermaning voor wie zich laat gedenken, en de uiteenzetting voor wie een hart heeft of luistert terwijl hij oplettend is — over wat Allah, verheven is Zijn lofprijzing, in de verzen van deze Koran heeft neergelegd aan subtiliteiten van wijsheid, die de tongen niet kunnen beschrijven.
Dat is omdat Allah, verheven is Zijn lofprijzing, hierin een bewijs aanvoerde ten gunste van Zijn Profeet ﷺ tegen de Joden van de Banū Isrāʾīl die zich in zijn midden bevonden, door hem in te wijden in de kennis van het verborgene (al-ghayb) — kennis waarin Hij, verheven is Zijn lofprijzing, niemand van Zijn schepselen had ingewijd behalve een uitverkoren enkeling, en die slechts kon worden verkregen door berichtgeving en mededeling — opdat bij hen de geldigheid van zijn profeetschap zou worden bevestigd, en zij zouden weten dat wat hij hun bracht van Hem afkomstig was. En Hij toonde hierin aan dat eenieder die bericht geeft over wat reeds geweest is — of over wat zal zijn van wat nog niet is — terwijl hem daarover geen bericht is bereikt en hem geen bewijs van de juistheid ervan is verschaft, slechts een verzinner is, die zich daarmee de bestraffing van zijn Heer op de hals haalt.
Zie je niet dat Allah, verheven is Zijn gedachtenis, Zijn engelen hun uitspraak afwees: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ (Wilt Gij daarin iemand plaatsen die er verderf zal stichten en bloed zal vergieten, terwijl wij U lofprijzen en U heiligen?), waarop Hij zei: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ (Voorwaar, Ik weet wat gij niet weet). En Hij liet hen weten dat het uiten van die uitspraak hun niet was toegestaan, doordat Hij hun de beperktheid van hun kennis liet inzien toen Hij hun de dragers van de namen voorlegde. Zo zei Hij: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (Deelt Mij de namen van dezen mede, indien gij waarachtig zijt). Toen bleef hun geen toevlucht behalve de erkenning van hun onvermogen, en de vrijspreking tegenover Hem dat zij iets zouden weten behalve wat Hij hun had onderwezen, met hun woorden: "Geprezen zijt Gij, wij hebben geen kennis behalve wat Gij ons hebt onderwezen." Hierin lag dan de duidelijkste aanwijzing en het helderste bewijs voor de leugenachtigheid van de bewering van eenieder die iets van de kennis van het verborgene opeist — de waarzeggers (al-ḥuzāh), de ziener-priesters (al-kahanah), de vogelwichelaars (al-ʿāfah) en de astrologen (al-munajjimah).
En Hij vermaande daarmee diegenen van de Mensen van het Boek wier zaak wij hebben beschreven — door hun te wijzen op de vroegere weldaden die Hij hun vaderen had geschonken en de gunsten die Hij hun voorouders had bewezen — bij hun terugkeer tot Hem en hun toewending tot Zijn gehoorzaamheid, hen daarmee aansporend tot de juiste weg en hen daarmee opwekkend tot de redding. En Hij waarschuwde hen dat, indien zij zouden volharden en doorgaan in onrecht en dwaling, de bestraffing hen zou treffen, vergelijkbaar met wat Hij Zijn vijand Iblīs had doen overkomen, toen deze volhardde in zijn dwaling en verderf.
Hij zei: Wat betreft de uitleg van Zijn uitspraak: "Geprezen zijt Gij, wij hebben geen kennis behalve wat Gij ons hebt onderwezen", die is zoals:
674 — Abū Kurayb heeft het ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmārah heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Zij zeiden: Geprezen zijt Gij" — als verheffing van Allah boven de gedachte dat iemand anders dan Hij het verborgene zou kennen — "wij keren berouwvol tot U terug, wij hebben geen kennis behalve wat Gij ons hebt onderwezen", als vrijspreking van zichzelf van de kennis van het verborgene — "behalve wat Gij ons hebt onderwezen, zoals Gij Ādam hebt onderwezen."
En "subḥān" is een verbaal substantief (maṣdar) dat geen verbuiging kent. De betekenis ervan is: "wij prijzen U", alsof zij zeiden: "Wij prijzen U met een prijzing, en wij verheffen U met een verheffing, en wij spreken U vrij van de gedachte dat wij iets zouden weten behalve wat Gij ons hebt onderwezen."
De uitleg van Zijn uitspraak: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
(Voorwaar, Gij zijt de Alwetende, de Alwijze.)
Abū Jaʿfar zei: De uitleg daarvan is: dat Gij, o onze Heer, de Alwetende zijt — zonder onderricht — over alles wat reeds geweest is en wat zal zijn, en de Kenner van het verborgene, in tegenstelling tot heel Uw schepping. Dat is omdat zij met hun woorden — لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا (wij hebben geen kennis behalve wat Gij ons hebt onderwezen) — van zichzelf ontkenden dat zij enige kennis zouden bezitten behalve wat hun Heer hun had onderwezen, en zij schreven datgene wat zij van zichzelf ontkenden toe aan hun Heer met hun woorden: "Voorwaar, Gij zijt de Alwetende." Daarmee bedoelen zij: de Kennende zonder onderricht, aangezien al wie buiten U is niets weet behalve door het onderricht van een ander aan hem. En "al-Ḥakīm" (de Alwijze): dat is de bezitter van wijsheid. Zoals:
675 — Al-Muthannā heeft het mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiyah heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "al-ʿAlīm" (de Alwetende) is Hij wiens kennis volmaakt is, en "al-Ḥakīm" (de Alwijze) is Hij wiens oordeel volmaakt is.
Sommigen hebben gezegd dat de betekenis van "al-Ḥakīm" "al-Ḥākim" (de Oordelende/Heerser) is, zoals "al-ʿAlīm" de betekenis heeft van "al-ʿĀlim" (de Wetende), en "al-Khabīr" de betekenis heeft van "al-Khābir" (de Onderrichte/Kundige).
---
Voetnoten:
(131) Al-ḥuzāh is het meervoud van ḥāz: dat is iemand zoals de ziener-priester, die de dingen schat en bij benadering vaststelt op grond van zijn vermoeden. Men noemt degene die in de sterren kijkt en waarzeggerij bedrijft ḥāz en ḥazzāʾ. In de overlevering over Heraclius staat dat hij "een ḥazzāʾ was", en in de overlevering: "Faraoh had een ḥāz", dat wil zeggen een ziener-priester. En al-kahanah is het meervoud van kāhin: dat is degene die zich bezighoudt met berichtgeving over de toekomstige gebeurtenissen en beweert de geheimen te kennen. In de gedrukte editie staat "al-qāfah" in plaats van "al-ʿāfah", wat een duidelijke fout is, want de fysionomie-wichelarij (al-qiyāfah) heeft hier niets te maken met wat al-Ṭabarī bedoelde; die is iets waars, niet iets onwaars zoals de valsheid van het waarzeggen, de ziener-priesterij en de astrologie. En al-ʿāfah is het meervoud van ʿāʾif: dat is degene die de vogels wichelt, ze opjaagt en goede of slechte voortekenen afleidt uit hun namen, hun geluiden en hun vlucht. De naam van zijn bezigheid is al-ʿiyāfah, en in de overlevering: "Het vogelwichelen (al-ʿiyāfah) en het schrappen in het zand (al-ṭarq) behoren tot de afgoderij (al-jibt)." Het is een vorm van ziener-priesterij. En al-munajjim en al-mutanajjim: dat is degene die in de sterren kijkt, hun tijdstippen en hun loop berekent, en vervolgens een verband legt tussen dat en de toestanden van de wereld en de mensen, om dan op grond van vermoeden uitspraken te doen over het verborgene van hun aangelegenheden.
(132) In de gedrukte editie staat: "in onrecht en verderf", maar het juiste is wat in het manuscript staat.
(133) De overlevering 674 is een verkorting van overlevering nummer 606. In de gedrukte editie staat hier "als vrijspreking van henzelf" (een andere woordvorm).
(134) Zie het voorgaande: p. 474, aantekening nummer 3.
(135) De overlevering 675 staat in al-Durr al-Manthūr 1:49, en bij al-Shawkānī 1:52.
