Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:31
En Hij onderwees Adam de namen van alle dingen en vervolgens toonde Hij deze aan de Engelen en zei: "Noem Mij de namen van deze (dingen), als jullie waarachtig zijn."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — moge Zijn vermelding verheven zijn —: وَعَلَّمَ آدَمَ ("En Hij onderwees Adam").
640 – Muḥammad ibn Jarīr heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Heer der Majesteit zond de engel des doods, en deze nam van de oppervlakte van de aarde, van haar zoete en haar zoute deel, en daaruit schiep Hij Adam. Daarom werd hij "Adam" genoemd, omdat hij geschapen werd uit de adīm (oppervlakte) van de aarde.
641 – En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld; hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld; hij zei: ʿAmr ibn Thābit heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van ʿAlī, die zei: Voorwaar, Adam werd geschapen uit de oppervlakte van de aarde — daarin is het goede, het deugdzame en het slechte — en dat alles zie je terug in zijn nakomelingen: de deugdzame en de slechte.
642 – En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld; hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld; hij zei: Misʿar heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Adam werd geschapen uit de oppervlakte van de aarde, en daarom werd hij "Adam" genoemd.
643 – En Ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld; hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Hij werd slechts "Adam" genoemd omdat hij geschapen werd uit de oppervlakte van de aarde.
644 – En Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld; hij zei: ʿAmr heeft ons verteld; hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī — in een door hem vermeld bericht — op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās; en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd; en op gezag van mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: dat de engel des doods, toen hij gezonden werd om van de aarde de aarde [d.w.z. het stof] van Adam te nemen, nam van het oppervlak van de aarde en mengde het, en niet uit één plaats nam, maar nam van rode, witte en zwarte aarde. Daarom kwamen de zonen van Adam verschillend tevoorschijn. En daarom werd hij "Adam" genoemd, omdat hij genomen werd uit de adīm (oppervlakte) van de aarde.
En er is van de Boodschapper van Allah ﷺ een bericht overgeleverd dat bevestigt wat degenen wier uitspraken wij hebben weergegeven over de betekenis van "Adam" hebben gezegd. En dat is hetgeen —:
645 – Yaʿqūb ibn Ibrāhīm het mij verteld heeft; hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf — en Muḥammad ibn Bashshār en ʿUmar ibn Shabba hebben ons verteld; zij beiden zeiden: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld; hij zei: ʿAwf heeft ons verteld — en Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Ibn Abī ʿAdī, Muḥammad ibn Jaʿfar en ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī hebben ons verteld; zij zeiden: ʿAwf heeft ons verteld — en Muḥammad ibn ʿUmāra al-Asadī heeft mij verteld; hij zei: Ismāʿīl ibn Abān heeft ons verteld; hij zei: ʿAnbasa heeft ons verteld — op gezag van ʿAwf al-Aʿrābī, op gezag van Qasāma ibn Zuhayr, op gezag van Abū Mūsā al-Ashʿarī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd: Voorwaar, Allah heeft Adam geschapen uit een handvol dat Hij nam uit de gehele aarde, en zo kwamen de zonen van Adam tevoorschijn naar de gesteldheid van de aarde: onder hen kwam de rode, de zwarte en de witte, en wat daartussen ligt, en de zachtaardige en de stuurse, en de slechte en de goede.
Volgens de uitleg waarmee degene die "Adam" zo uitlegde dat hij geschapen werd uit de adīm (oppervlakte) van de aarde, moet de oorsprong van "Ādam" een werkwoord zijn waarmee de vader van de mensheid benoemd werd, zoals "Aḥmad" benoemd werd met het werkwoord van al-iḥmād (het prijzen), en "Asʿad" van al-isʿād (het gelukkig maken); en daarom werd het [grammaticaal] niet verbogen (gejarr). De uitleg ervan zou dan zijn: "De engel adama (bereikte de oppervlakte van) de aarde" — daarmee bedoelt men: hij bereikte haar adama. En haar adama is haar uiterlijke oppervlak dat zichtbaar is voor het oog, zoals de huid (jilda) van ieder wezen met een huid zijn adama heeft. En daarvan werd de toespijs (idām) "idām" genoemd, omdat zij als het ware de bovenste huid werd van datgene waarvan zij deel uitmaakt. Vervolgens werd het overgebracht van een werkwoord en gemaakt tot een eigennaam voor die bepaalde persoon.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ("alle namen").
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de namen die Hij Adam onderwees en die Hij vervolgens aan de engelen voorlegde. Ibn ʿAbbās zei dan hetgeen —:
646 – Abū Kurayb ons verteld heeft; hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld; hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Allah onderwees Adam alle namen, en dat zijn deze namen waarmee de mensen elkaar herkennen: mens en dier, aarde en vlakte en zee en berg en ezel, en wat daarop lijkt aan soorten en andere zaken.
647 – En Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — en al-Muthannā heeft mij verteld; hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld; hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: Hij onderwees hem de naam van ieder ding.
648 – En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld; hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: Hij onderwees hem de naam van ieder ding.
649 – En ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Muslim al-Jarmī heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Muṣʿab, op gezag van Qays ibn al-Rabīʿ, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, die zei: Hij onderwees hem de naam van de kraai en de duif, en de naam van ieder ding.
650 – En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld; hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Hij onderwees hem de naam van ieder ding, zelfs de kameel, de koe en het schaap.
651 – En Ibn Wakīʿ heeft ons verteld; hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van ʿĀṣim ibn Kulayb, op gezag van Saʿīd ibn Maʿbad, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Hij onderwees hem de naam van de schaal, en van de wind (al-faswa) en het winderigheidje (al-fusayya).
652 – En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld; hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld; hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim ibn Kulayb, op gezag van al-Ḥasan ibn Saʿd, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: zelfs de wind (al-faswa) en het winderigheidje (al-fusayya).
653 – ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Muslim heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van ʿĀṣim ibn Kulayb, op gezag van Saʿīd ibn Maʿbad, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de uitspraak van Allah: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: Hij onderwees hem de naam van ieder ding, zelfs het dingetje (al-hana) en het kleine dingetje (al-hunayya), en de stille wind (al-faswa) en de luide wind (al-ḍarṭa).
654 – En al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: ʿAlī ibn Mushir heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim ibn Kulayb, die zei: Ibn ʿAbbās zei: Hij onderwees hem de schaal (al-qaṣʿa) tot het schaaltje (al-quṣayʿa), en de wind (al-faswa) tot het windje (al-fusayya).
655 – En Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld; hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "En Hij onderwees Adam alle namen" tot dat hij bereikte: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ("Voorwaar, U bent de Alwetende, de Alwijze. Hij zei: O Adam, deel hun hun namen mee"), en zo deelde hij elke groep van de schepping zijn naam mee, en bracht hij hem terug tot zijn soort.
656 – En al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld; hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: Hij onderwees hem de naam van ieder ding: dit is een berg, en dit is een zee, en dit is zo en dit is zo, voor ieder ding. Vervolgens legde Hij die dingen voor aan de engelen en zei: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ("Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn").
657 – En al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim — en Mubārak, op gezag van al-Ḥasan — en Abū Bakr, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda; zij beiden zeiden: Hij onderwees hem de naam van ieder ding: dit zijn de paarden, en dit zijn de muildieren en de kamelen en de jinn en de wilde dieren, en hij begon ieder ding bij zijn naam te noemen.
658 – En er is mij verteld op gezag van ʿAmmār; hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: de naam van ieder ding.
En anderen zeiden: Hij onderwees Adam alle namen — [namelijk] de namen van de engelen.
* Vermelding van wie dat zei:
659 – Er is mij verteld op gezag van ʿAmmār; hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: de namen van de engelen.
En anderen zeiden: Hij onderwees hem slechts de namen van al zijn nakomelingen.
* Vermelding van wie dat zei:
660 – Muḥammad ibn Jarīr heeft mij verteld; hij zei: Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht; hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: "En Hij onderwees Adam alle namen", hij zei: de namen van al zijn nakomelingen tezamen.
En het meest juiste van deze uitspraken, en het meest in overeenstemming met datgene waarvan de uiterlijke bewoording van de recitatie de geldigheid aantoont, is de uitspraak van degene die over Zijn woorden "En Hij onderwees Adam alle namen" zei dat het de namen van zijn nakomelingen en de namen van de engelen zijn, en niet de namen van de overige soorten van de schepping. Dat is omdat Allah — verheven zij Zijn lof — zei: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ ("Vervolgens legde Hij hen voor aan de engelen"), waarmee Hij de personen bedoelt die met de namen benoemd werden die Hij Adam onderwees. En de Arabieren plegen het achtervoegsel met de hāʾ en de mīm [-hum] vrijwel uitsluitend te gebruiken voor de namen van de zonen van Adam en de engelen. Wanneer het echter gaat om de namen van vee en de overige schepping behalve degenen die wij beschreven hebben, dan verwijzen zij ernaar met de hāʾ en de alif [-hā] of met de hāʾ en de nūn [-hunna], en zeggen zij "ʿaraḍa-hunna" ("Hij legde haar voor") of "ʿaraḍa-hā" ("Hij legde haar voor"). En zo handelen zij ook wanneer zij verwijzen naar soorten van de schepping zoals vee en vogels en de overige soorten der gemeenschappen, ook al bevinden zich daaronder de namen van de zonen van Adam en de engelen: dan verwijzen zij ernaar met datgene wat wij beschreven hebben, de hāʾ en de nūn of de hāʾ en de alif. En soms verwijzen zij ernaar, wanneer dat het geval is, met de hāʾ en de mīm, zoals de Verhevene — verheven zij Zijn lof — zei: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ [Surah al-Nūr: 45] ("En Allah heeft ieder kruipend dier uit water geschapen; onder hen [-hum] is er die op zijn buik loopt, en onder hen is er die op twee benen loopt, en onder hen is er die op vier loopt"). Hier verwees Hij ernaar met de hāʾ en de mīm [-hum], terwijl het verschillende soorten betreft, waaronder de mens en andere. En hoewel dat toegestaan is, is het overheersende en wijdverbreide in de spraak van de Arabieren wat wij beschreven hebben: namelijk dat zij de verwijzing naar de namen van de soorten der gemeenschappen — wanneer deze vermengd zijn — uitdrukken met de hāʾ en de alif of de hāʾ en de nūn. Daarom zei ik: het meest passend bij de uitleg van het vers is dat de namen die Hij Adam onderwees de namen van de individuele zonen van Adam en de namen van de engelen zijn, ook al is wat Ibn ʿAbbās zei toegestaan, naar het voorbeeld van wat in het Boek van Allah is gekomen in Zijn uitspraak: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ — het vers. En er is vermeld dat het in de lezing van Ibn Masʿūd luidt: "ثم عرضهن" ("Vervolgens legde Hij haar [-hunna] voor"), en dat het in de lezing van Ubayy luidt: "ثم عرضها" ("Vervolgens legde Hij haar [-hā] voor").
En wellicht heeft Ibn ʿAbbās zijn uitleg gegeven — namelijk: "Hij onderwees hem de naam van ieder ding, zelfs de wind (al-faswa) en het windje (al-fusayya)" — op grond van de lezing van Ubayy, want hij placht, naar wat ons heeft bereikt, te reciteren volgens de lezing van Ubayy. En de uitleg van Ibn ʿAbbās — overeenkomstig wat overgeleverd is van de lezing van Ubayy — is niet verwerpelijk; integendeel, hij is correct en wijdverbreid in de spraak van de Arabieren, op de wijze zoals ik dat hierboven beschreven heb.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ ("Vervolgens legde Hij hen voor aan de engelen").
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben reeds de uitleg vermeld die het meest passend is bij het vers, overeenkomstig onze lezing en de schrijfwijze van onze codex (muṣḥaf), en [wij hebben vermeld] dat Zijn uitspraak "Vervolgens legde Hij hen voor", door te verwijzen naar de zonen van Adam en de engelen, passender is dan dat het zou verwijzen naar alle soorten van de schepping — ook al is het niet ongeldig dat het verwijst naar alle soorten der gemeenschappen, om de redenen die wij beschreven hebben.
En de Verhevene — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn uitspraak "Vervolgens legde Hij hen voor": vervolgens legde Hij de dragers van de namen voor aan de engelen.
En de exegeten verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak "Vervolgens legde Hij hen voor aan de engelen", op een wijze die overeenkomt met hun meningsverschil over Zijn uitspraak وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ("En Hij onderwees Adam alle namen"). En ik zal de uitspraak vermelden van wie van een uitspraak daarover tot ons is gekomen.
661 – Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ heeft ons verteld; hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld; hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Vervolgens legde Hij hen voor aan de engelen", [betekent:] vervolgens legde Hij deze namen voor — namelijk de namen van alle dingen die Hij Adam onderwees uit alle soorten van de gehele schepping.
662 – En Mūsā heeft mij verteld; hij zei: ʿAmr heeft ons verteld; hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī — in een door hem vermeld bericht — op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās; en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd; en op gezag van mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "Vervolgens legde Hij hen voor", [betekent:] vervolgens legde Hij de schepping voor aan de engelen.
663 – En Yūnus heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht; hij zei: Ibn Zayd zei: de namen van al zijn nakomelingen; Hij nam hen uit zijn rug. Hij zei: vervolgens legde Hij hen voor aan de engelen.
664 – En al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht; hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "Vervolgens legde Hij hen voor", hij zei: Hij onderwees hem de naam van ieder ding, en vervolgens legde Hij die namen voor aan de engelen.
665 – En al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "Vervolgens legde Hij hen voor", [betekent:] Hij legde de dragers van de namen voor aan de engelen.
666 – En ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Muslim heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid: "Vervolgens legde Hij hen voor aan de engelen", dat wil zeggen: Hij legde de namen voor — de duif en de kraai.
667 – En al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim — en Mubārak, op gezag van al-Ḥasan — en Abū Bakr, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda; zij beiden zeiden: Hij onderwees hem de naam van ieder ding: deze paarden, en deze muildieren, en wat daarop lijkt. En hij begon ieder ding bij zijn naam te noemen, en gemeenschap na gemeenschap werd hem voorgelegd.
De uitleg van Zijn uitspraak: فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ ("Toen zei Hij: Deelt Mij de namen van dezen mee").
Abū Jaʿfar zei: En de uitleg van Zijn uitspraak "Deelt Mij mee" is: "Bericht Mij", zoals:—
668 – Abū Kurayb heeft ons verteld; hij zei: ʿUthmān heeft ons verteld; hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Deelt Mij mee", Hij zegt: bericht Mij de namen van dezen.
En daartoe behoort de uitspraak van Nābigha van de Banū Dhubyān:
En de berichtbrenger berichtte hem dat een stam neergestreken was, van Ḥarām of van Judhām.
Met zijn uitspraak "berichtte hem" bedoelt hij: hij deelde het hem mee en maakte het hem bekend.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — verheven zij Zijn vermelding —: بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ ("de namen van dezen").
Abū Jaʿfar zei:
669 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld; hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "de namen van dezen", hij zei: de namen van dezen die Ik aan Adam heb meegedeeld.
670 – al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn", Hij zegt: de namen van dezen die Ik aan Adam heb meegedeeld.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene — moge Zijn vermelding verheven zijn —: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) ("indien jullie waarachtig zijn").
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden daarover van mening.
671 – Abū Kurayb heeft ons verteld; hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld; hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "indien jullie waarachtig zijn", [betekent:] indien jullie weten waarom Ik op de aarde een gevolmachtigde (khalīfa) aanstel.
672 – En Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld; hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld; hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī — in een door hem vermeld bericht — op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās; en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd; en op gezag van mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: "indien jullie waarachtig zijn", [namelijk] dat de zonen van Adam op de aarde verderf zullen stichten en bloed zullen vergieten.
673 – En al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim — en Mubārak, op gezag van al-Ḥasan — en Abū Bakr, op gezag van al-Ḥasan en Qatāda; zij beiden zeiden: "Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn", [namelijk:] dat Ik geen schepsel heb geschapen of jullie zijn er kundiger over dan het; bericht Mij dan de namen van dezen, indien jullie waarachtig zijn.
Abū Jaʿfar zei: En het meest passend van deze uitspraken bij de uitleg van het vers is de uitleg van Ibn ʿAbbās en wie zijn uitspraak deelt. En de betekenis daarvan is: Toen zei Hij: Deelt Mij de namen mee van degenen die Ik aan jullie heb voorgelegd, o engelen, jullie die zeiden: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ("Stelt U daarop iemand aan die er verderf op sticht en bloed vergiet"), van anderen dan ons, of van ons, terwijl wij U lofprijzen en U heiligen? — indien jullie waarachtig zijn in jullie bewering dat, indien Ik Mijn gevolmachtigde op de aarde uit anderen dan jullie zou aanstellen, zijn nakomelingen Mij ongehoorzaam zouden zijn en er verderf zouden stichten en bloed zouden vergieten, en dat, indien Ik jullie daarop zou aanstellen, jullie Mij gehoorzaam zouden zijn en Mijn bevel zouden volgen door Mij te verheerlijken en te heiligen. Want indien jullie de namen niet kennen van dezen die Ik aan jullie heb voorgelegd uit Mijn schepping — terwijl zij geschapen en aanwezig zijn, jullie hen zien en aanschouwen, en een ander dan jullie hen kent doordat Ik het hem heb onderwezen — dan zijn jullie nog eerder onwetend ten aanzien van datgene wat niet aanwezig is van de zaken die zullen ontstaan maar nog niet bestaan, en ten aanzien van datgene wat verborgen is voor jullie ogen van de zaken die wel bestaan. Vraagt Mij dus niet naar datgene waarover jullie geen kennis hebben, want Ik ben kundiger over wat goed is voor jullie en goed is voor Mijn schepping.
En deze handelwijze van Allah — verheven zij Zijn lof — jegens Zijn engelen, die tot Hem zeiden: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ("Stelt U daarop iemand aan die er verderf op sticht"), bij wijze van Zijn berisping aan hen — verheven zij Zijn vermelding — is gelijk aan Zijn uitspraak — verheven zij Zijn majesteit — tot Zijn profeet Nūḥ — moge Allahs gebeden over hem zijn — toen deze zei: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ [Surah Hūd: 45] ("Mijn Heer, voorwaar mijn zoon behoort tot mijn familie, en voorwaar Uw belofte is de waarheid, en U bent de Wijste der oordeelvellers"): "Vraag Mij niet naar datgene waarover je geen kennis hebt; Ik vermaan je dat je niet tot de onwetenden behoort." Zo ook vroegen de engelen hun Heer of zij Zijn gevolmachtigden op de aarde mochten zijn, om Hem daarop te lofprijzen en te heiligen, aangezien de nakomelingen van degene over wie Hij hun had bericht dat Hij hem op de aarde tot gevolmachtigde zou aanstellen, er verderf zouden stichten en bloed zouden vergieten. Toen zei Hij — verheven zij Zijn vermelding — tot hen: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ("Voorwaar, Ik weet wat jullie niet weten"). Daarmee bedoelt Hij: Ik weet dat één van jullie de aanvanger en de afsluiter der ongehoorzaamheden is — en dat is Iblīs — waarmee Hij — verheven zij Zijn vermelding — hun uitspraak afkeurde. Vervolgens deed Hij hun de plaats van hun misslag in hun uitspraak — datgene wat zij daarover zeiden — kennen, door hun de beperktheid van hun kennis te tonen ten aanzien van datgene wat zij met eigen ogen aanschouwden — hoeveel te meer dan ten aanzien van datgene wat zij niet gezien hebben en waarover zij niet bericht zijn? — door hun datgene voor te leggen wat Hij hun voorlegde van Zijn schepselen die op die dag aanwezig waren, en door tot hen te zeggen: "Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn" [in jullie bewering] dat, indien Ik jullie tot gevolmachtigden op Mijn aarde zou aanstellen, jullie Mij zouden lofprijzen en heiligen, en dat, indien Ik er een ander dan jullie tot gevolmachtigde zou aanstellen, zijn nakomelingen Mij ongehoorzaam zouden zijn en verderf zouden stichten en bloed zouden vergieten. En toen hun de plaats van de fout in hun uitspraak duidelijk werd, en de misslag van hun struikeling hun bleek, keerden zij tot Allah terug met berouw en zeiden: سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا ("Verheven bent U; wij hebben geen kennis behalve wat U ons onderwezen heeft"). Zo haastten zij zich tot de terugkeer van de misslag en spoedden zij zich tot het berouw van de struikeling, zoals Nūḥ zei — toen hij berispt werd over zijn vraag en tot hem gezegd werd: "Vraag Mij niet naar datgene waarover je geen kennis hebt" —: رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ [Surah Hūd: 47] ("Mijn Heer, voorwaar ik zoek bij U mijn toevlucht ervoor dat ik U zou vragen naar datgene waarover ik geen kennis heb; en indien U mij niet vergeeft en mij niet barmhartig bent, zal ik tot de verliezers behoren"). En zo handelt eenieder die gericht is op de waarheid en daartoe in staat gesteld is: snel is zijn terugkeer tot de waarheid, nabij is zijn berouwvolle wederkeer daartoe.
En sommige grammatici onder de mensen van Basra hebben beweerd dat Zijn uitspraak "Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn" niet was omdat de engelen iets geclaimd hadden; veeleer berichtte Allah slechts over hun onwetendheid omtrent de kennis van het verborgene, en over Zijn kennis daarvan en Zijn voortreffelijkheid, en zei Hij: "Deelt Mij mee, indien jullie waarachtig zijn" — zoals een man tot een andere man zegt: "Deel mij dit mee, indien je het weet", terwijl hij weet dat hij het niet weet, en hij bedoelt dat hij onwetend is.
En dit is een uitspraak waarvan, wanneer een beschouwer haar overdenkt, hij weet dat een deel ervan een ander deel teniet doet. Dat is omdat degene die haar uitsprak beweerde dat Allah — verheven zij Zijn lof — tot de engelen zei, toen Hij hun de dragers van de namen voorlegde: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ ("Deelt Mij de namen van dezen mee"), terwijl Hij weet dat zij het niet weten, en zonder dat zij de kennis van iets geclaimd hadden die zou vereisen dat zij met deze uitspraak berispt werden.
En hij beweerde dat Zijn uitspraak "indien jullie waarachtig zijn" gelijk is aan de uitspraak van een man tot een andere man: "Deel mij dit mee, indien je het weet", terwijl hij weet dat hij het niet weet, en hij bedoelt dat hij onwetend is.
En er is geen twijfel dat de betekenis van Zijn uitspraak "indien jullie waarachtig zijn" slechts is: indien jullie waarachtig zijn, hetzij in jullie uitspraak, hetzij in jullie handeling. Want waarachtigheid (al-ṣidq) in de spraak van de Arabieren is slechts waarachtigheid in de mededeling, niet in de kennis. Dat is omdat het in geen enkele taal begrijpelijk is dat men zegt "de man was waarachtig" in de betekenis van "hij wist". En aangezien dat zo is, dan moet noodzakelijkerwijs Allah — verheven zij Zijn lof — tot de engelen gezegd hebben — volgens de uitleg van de uitspraak van degene wiens uitspraak wij over dit vers hebben weergegeven —: "Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn", terwijl Hij weet dat zij niet waarachtig zijn, daarmee bedoelend dat zij leugenaars zijn. En dat is juist datgene wat hij afkeurde, want hij beweerde dat de engelen niets geclaimd hadden — hoe is het dan toegestaan dat tot hen gezegd wordt: "indien jullie waarachtig zijn, deelt Mij dan de namen van dezen mee"? Dit, naast het feit dat deze uitspraak — die wij van haar voorstander hebben weergegeven — afwijkt van de uitspraken van alle vroegeren en lateren onder de geleerden van de uitleg en de exegese.
En er is van sommige exegeten overgeleverd dat hij Zijn uitspraak "indien jullie waarachtig zijn" placht uit te leggen in de betekenis van: "aangezien jullie waarachtig zijn".
Maar indien "in" ("indien") in deze passage de betekenis van "idh" ("aangezien") zou hebben, dan zou het noodzakelijk zijn dat de alif ervan met een fatḥa gereciteerd werd, omdat "idh", wanneer een werkwoord in de toekomende tijd eraan voorafgaat, een grond voor het werkwoord en een oorzaak ervan wordt. Dat is zoals de uitspraak van iemand: "Ik sta op, aangezien (idh) jij opstond", waarvan de betekenis is: ik sta op omdat jij opstond. En het bevel heeft de betekenis van de toekomende tijd; de betekenis van de woorden zou dus — indien "in" de betekenis van "idh" zou hebben — zijn: "Deelt Mij de namen van dezen mee omdat jullie waarachtig zijn". Wanneer dan "in" daarvoor in de plaats wordt gesteld, zou men zeggen: "Deelt Mij de namen van dezen mee, an kuntum ṣādiqīn" (met fatḥa op de alif). En in de consensus van alle reciteerders der mensen van de islam over de kasra van de alif van "in", ligt een duidelijk bewijs voor de onjuistheid van de uitleg van degene die "in" in deze passage uitlegt in de betekenis van "idh".
----------
Voetnoten:
(97) Het bericht 640: dit is een correcte (ṣaḥīḥ) isnād. Ṭabarī overleverde het ook in de Tārīkh (1:46), met deze isnād, met een toevoeging aan het einde. Daar staat echter: "De Heer der Majesteit zond Iblīs" in plaats van "de engel des doods", en dat is het juiste, in overeenstemming met de overige overleveringen; wellicht is wat hier staat een oude verschrijving van de afschrijvers. Zo overleverde het ook Ibn Saʿd in de Ṭabaqāt (1/1/6), op gezag van Ḥusayn ibn Ḥasan al-Ashqar, op gezag van Yaʿqūb ibn ʿAbd Allāh al-Qummī, met deze isnād. En zo gaf al-Suyūṭī het uitvoerig weer (1:47), op gezag van Ibn Saʿd, Ṭabarī, Ibn Abī Ḥātim en Ibn ʿAsākir.
(98) Het bericht 641: Ṭabarī overleverde het in de Tārīkh (1:46), met deze isnād. Al-Suyūṭī vermeldde het (1:47), uitsluitend aan Ṭabarī toegeschreven, en ik heb het bij niemand anders gevonden. De isnād ervan is zeer zwak (ḍaʿīf jiddan). ʿAmr ibn Thābit: hij is Ibn Abī al-Miqdām al-Ḥaddād, zeer zwak; Ibn Maʿīn zei: "Hij is niet betrouwbaar en niet te vertrouwen." Wat zijn vader "Thābit ibn Hurmuz Abū al-Miqdām" betreft: die is betrouwbaar (thiqa). En wat deze isnād extra zwakte en verwarring geeft, is de uitspraak daarin "op gezag van zijn grootvader"! Want in de levensbeschrijving van Thābit in alle bronnen staat niet dat hij van zijn vader "Hurmuz" overleverde. Bovendien vinden wij van deze Hurmuz geen vermelding noch levensbeschrijving, dus ik weet niet waar dit vandaan komt.
(99) De twee overleveringen 642 en 643: Ṭabarī overleverde ze beide ook in de Tārīkh (1:46), met deze twee isnāds. Al-Suyūṭī vermeldde het in soortgelijke bewoordingen (1:49), evenals al-Shawkānī (1:52). En "Abū Ḥaṣīn" is in beide [gevallen] met fatḥa op de ḥāʾ en kasra op de ṣād (beide onbestippeld), en hij is: ʿUthmān ibn ʿĀṣim ibn Ḥuṣayn al-Asadī, betrouwbaar, vaststaand (thiqa thabt), een aanhanger van de sunna.
(100) Het bericht 644: het is reeds voorbijgekomen binnen een uitvoerig bericht, met deze isnād: nr. 607.
(101) De ḥadīth 645: het is een correcte (ṣaḥīḥ) ḥadīth. Aḥmad overleverde hem in de Musnad (4:400, 406, Ḥalabī-editie), evenals Ibn Saʿd in de Ṭabaqāt (1/1/5-6), Abū Dāwūd (nr. 4693), al-Tirmidhī (4:67-68) en al-Ḥākim (2:261-262), allen via ʿAwf ibn Abī Jamīla al-Aʿrābī, op gezag van Qasāma ibn Zuhayr, ermee. Al-Tirmidhī zei: "Ḥasan ṣaḥīḥ." En al-Ḥākim zei: "Correct van isnād, maar zij beiden [al-Bukhārī en Muslim] hebben hem niet uitgebracht", en al-Dhahabī stemde met hem in. Al-Suyūṭī vermeldde hem (1:46) en schreef hem toe aan dezen, alsmede aan ʿAbd ibn Ḥumayd, Ibn al-Mundhir, Ibn Mardawayh en anderen. En Ṭabarī overleverde hem ook in de Tārīkh (1:46), met deze isnāds die hier staan, met een toevoeging aan het einde.
(102) Het bericht 646: het staat in Ibn Kathīr (1:132), in al-Durr al-Manthūr (1:49), en bij al-Shawkānī (1:52), en het is reeds uitvoerig voorbijgekomen onder nr. 606.
(103) De twee overleveringen 647 en 648: in al-Durr al-Manthūr (1:49); het lijkt alsof zij een verkorting zijn van wat erop volgt.
(104) De overlevering 649: ik heb haar niet woordelijk gevonden, en wellicht is zij de uitgebreide versie van wat eraan voorafgaat; zie wat hierna komt onder nr. 666. En "Muslim al-Jarmī": in de grondteksten staat het met de ḥāʾ vast (al-Ḥarmī). En het is reeds bij nr. 154 voorbijgekomen dat wij de voorkeur gaven aan de jīm (al-Jarmī).
(105) De overlevering 650: in al-Durr al-Manthūr (1:49).
(106) Het bericht 651: Saʿīd ibn Maʿbad: een tābiʿī die op gezag van Ibn ʿAbbās overlevert; ik heb voor hem geen levensbeschrijving gevonden behalve in de Tārīkh al-Kabīr van al-Bukhārī (2/1/468) en de Jarḥ van Ibn Abī Ḥātim (2/1/63). Beiden vermeldden dat hij op gezag van Ibn ʿAbbās overlevert en dat al-Qāsim ibn Abī Bazza op zijn gezag overlevert. Ṭabarī bracht ons dus een extra gegeven, in deze isnād en in de isnād nr. 653: namelijk dat ook ʿĀṣim ibn Kulayb op zijn gezag overlevert. En dit bericht vermeldden Ibn Kathīr (1:132) en al-Suyūṭī (1:49) in soortgelijke bewoordingen, en zij schreven het ook toe aan Ibn Abī Ḥātim. En dit bericht en de drie erna, die qua betekenis dicht bijeen liggen, zijn overleveringen van één enkel bericht.
(107) Het bericht 654: ʿĀṣim ibn Kulayb al-Jarmī: betrouwbaar, men gebruikt hem als bewijs. Maar hij levert slechts op gezag van de tābiʿūn over, dus zijn overlevering hier op gezag van Ibn ʿAbbās is onderbroken (munqaṭiʿ). En de drie voorgaande isnāds hebben ons aangetoond dat hij deze betekenis slechts overleverde op gezag van Saʿīd ibn Maʿbad, en op gezag van al-Ḥasan ibn Saʿd, op gezag van Ibn ʿAbbās.
(108) De overlevering 655: in al-Durr al-Manthūr (1:49), met andere bewoordingen. Zie nr. 697.
(109) De overlevering 656: in Ibn Kathīr (1:133) verkort, en in al-Durr al-Manthūr (1:49) uitvoerig. En in Ibn Kathīr staat: "vervolgens legde Hij die namen voor".
(110) De overlevering 657: in Ibn Kathīr (1:133) verkort, met andere bewoordingen, en in al-Durr al-Manthūr (1:49); en zij zal voorbijkomen zoals zij in beide staat onder nr. 667.
(111) De overlevering 658: ik heb haar niet gevonden.
(112) De overlevering 659: in Ibn Kathīr (1:132), in al-Durr al-Manthūr (1:49), en bij al-Shawkānī (1:52).
(113) De overlevering 660: in Ibn Kathīr (1:132), in al-Durr al-Manthūr (1:49), en bij al-Shawkānī (1:52).
(114) In de gedrukte editie: "idh kāna…", en dat is een fout.
(115) Zie de tafsīr van Ibn Kathīr (1:132) bij het commentaar op de woorden van Ṭabarī.
(116) Het bericht 661: het is een aanvulling op de zojuist voorbijgekomen overleveringen.
(117) Het bericht 662: een verkorting van het lange bericht dat zojuist is voorbijgekomen, en in Ibn Kathīr (1:132).
(118) De overlevering 663: in al-Durr al-Manthūr (1:49).
(119) De overlevering 664: een verkorting van een overlevering die met deze isnād is voorbijgekomen, en in Ibn Kathīr (1:133).
(120) De overlevering 665: in Ibn Kathīr (1:133), in al-Durr al-Manthūr (1:49), en bij al-Shawkānī (1:52).
(121) De overlevering 666: in Ibn Kathīr (1:134); zie wat zojuist met zijn isnād is voorbijgekomen.
(122) De overlevering 667: zie wat is voorbijgekomen onder nr. 657, en Ibn Kathīr (1:133), en al-Durr al-Manthūr (1:49).
(123) Het bericht 668: een verkorting van het bericht nr. 606.
(124) In zijn Dīwān (87), uit een gedicht van hem over ʿAmr ibn Hind, die Syrië bestreed na de dood van zijn vader al-Mundhir. Abū ʿUbayda zei: dit gedicht is van ʿAmr ibn al-Ḥārith al-Ghassānī over de veldtocht naar Irak. De lezing van de Dīwān is: "anna ḥayyan ḥulūlan" met naṣb, als bijvoeglijke bepaling bij "ḥayyan", en dat is de goede lezing. Het predicaat van "anna" is weggelaten, alsof hij zegt: zij hebben zich verzameld en jou opgewacht. Hij liet het weg om de gewichtigheid van hun samenkomst en hun belegering [te benadrukken]. En de daaropvolgende versregel duidt daarop, namelijk zijn uitspraak:
En dat de hulp van het volk verzameld is, menigten gevoegd bij menigten.
En de lezing met rafʿ is niet bezwaarlijk, ook al keur ik haar niet goed. En zijn uitspraak "Ḥarām": het lijkt alsof hij de Banū Ḥarām ibn Ḍinna ibn ʿAbd ibn Kabīr ibn ʿUdhra ibn Saʿd Hudhaym bedoelt, of het lijkt alsof hij de Banū Ḥarām ibn Judhām ibn ʿAdī ibn al-Ḥārith ibn Murra ibn Udad ibn Zayd bedoelt. En het gebied van Judhām zijn de bergen van Ḥismā, en hun land ligt tussen Ayla en de zijde van de Tīh van de Banū Isrāʾīl die aan Ayla grenst, en tussen het land van de Banū ʿUdhra van achter de Ḥarra van Nahīl (Muʿjam al-Buldān: Ḥismā). En omdat de woonplaatsen van deze Banū ʿUdhra dicht bij Judhām liggen, twijfelde ik over wie Nābigha met de Banū Ḥarām in deze versregel bedoelde.
(125) De twee overleveringen 669 en 670: ik heb ze nergens gevonden.
(126) Het bericht 671: een verkorting van het voorgaande bericht nr. 606; zie aldaar de aantekening bij deze passage. En zie al-Shawkānī (1:52).
(127) Het bericht 672: een verkorting van het voorgaande bericht nr. 607, en Ibn Kathīr (1:133), en al-Durr al-Manthūr (1:50), en al-Shawkānī (1:52).
(128) De overlevering 673: een verkorting van de voorgaande overlevering nr. 611, en Ibn Kathīr (1:133).
(129) In de gedrukte editie: "en U bent de Wijste der oordeelvellers, vraag Mij dus niet", en dat is een grove fout, want het vers dat volgt op Zijn uitspraak "en U bent de Wijste der oordeelvellers" is: "Hij zei: O Nūḥ, voorwaar hij behoort niet tot jouw familie; voorwaar het is een ondeugdelijke daad; vraag Mij dus niet naar datgene waarover je geen kennis hebt…" Ṭabarī wilde niet de twee verzen aaneenrijgen, maar voerde de uitspraak van Allah — geprezen zij Hij — tot Zijn profeet aan, toen deze zei wat hij zei. En het juiste is wat in het manuscript staat, zoals wij het hebben vastgelegd.
(130) In de gedrukte editie staat ook hier: "vraag Mij dus niet".
