Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:30
En toen jouw Heer tot de Engelen zei: "Voorwaar, Ik zal op aarde een gevolmachtigde aanstellen," zeiden zij: "Gaat U daarop iemand aanstellen," zeiden zij: "Gaat U daarop iemand aanstellen die verderf zal zaaien en bloed zal vergieten, terwijl wij U roemen met de lofprijzing die U toekomt en wij U heiligen?" Hij zei: "Voorwaar, Ik weet wat jullie niet weten".
**Surah Al-Baqarah (2:30) — وإذ قال ربك ("En toen jouw Heer zei")**
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: وإذ قال ربك ("En toen jouw Heer zei").
Abū Jaʿfar zei: Sommigen die toegeschreven worden aan kennis van de talen der Arabieren, uit de mensen van Basra, beweerden dat de betekenis van Zijn woord وإذ قال ربك ("En toen jouw Heer zei") is: "En jouw Heer zei", en dat "إذ" ("toen") tot de overtollige partikels behoort en dat de betekenis ervan weglating is. Hij onderbouwde zijn standpunt dat wij van hem beschreven hebben met het versregel van al-Aswad ibn Yaʿfur:
*Fa-idhā wa-dhālika lā mahāha li-dhikrihi — wa-l-dahru yuʿqibu ṣāliḥan bi-fasādi* (En zie, en dat heeft geen smaak meer bij de gedachtenis ervan — en de tijd doet het goede gevolgd worden door bederf.)
Vervolgens zei hij: en de betekenis daarvan is: "en dat heeft geen smaak meer bij de gedachtenis ervan." En met het versregel van ʿAbd Manāf ibn Ribʿ al-Hudhalī:
*Ḥattā idhā aslakūhum fī Qatāʾidatin — shallan kamā taṭrudu l-jammālatu l-shuradā* (Totdat zij hen in [de bergpas van] Qatāʾida hadden gedreven — verstrooid jagend zoals de kameeldrijvers de op hol geslagen dieren opdrijven.)
En hij zei: de betekenis daarvan is: "Totdat zij hen dreven."
Abū Jaʿfar zei: De zaak is in dit geval anders dan hij zei. Dat komt doordat "إذ" een partikel is dat de betekenis van vergelding (jazāʾ) heeft, en dat wijst op een onbepaald moment in de tijd. Het is niet toegestaan om een partikel ongedaan te maken dat een aanwijzing was voor een betekenis in de uitspraak. Want het is gelijk of een spreker zegt dat het de betekenis van begunstiging heeft, terwijl het in de uitspraak een aanwijzing is voor een begrijpelijke betekenis, of dat een ander iets zegt over de gehele uitspraak die hij uitsprak als aanwijzing voor wat ermee bedoeld werd, terwijl het de betekenis van begunstiging heeft. Degene die het standpunt beweert dat wij beschreven hebben over het versregel van al-Aswad ibn Yaʿfur — dat "إذا" de betekenis van begunstiging heeft — heeft daarvoor geen begrijpelijke grond. Integendeel: indien dat uit de uitspraak weggelaten zou worden, dan zou de betekenis die al-Aswad ibn Yaʿfur bedoelde met zijn woord "Fa-idhā wa-dhālika lā mahāha li-dhikrihi" tenietgedaan worden. Want hij bedoelde met zijn woord "Fa-idhā" datgene waarin wij ons bevinden, en wat van ons leven voorbijgegaan is. En hij wees met zijn woord "dhālika" ("dat") naar wat eerder beschreven was van het leven waarin hij verkeerde, dat geen smaak meer heeft bij de gedachtenis ervan — dat wil zeggen: het heeft geen smaak en geen voortreffelijkheid meer, vanwege het feit dat de tijd het goede daarvan doet volgen door bederf.
En evenzo is de betekenis van het woord van ʿAbd Manāf ibn Ribʿ: "Ḥattā idhā aslakūhum fī Qatāʾidatin shallan…" — indien daaruit "إذا" weggelaten werd, zou de betekenis van de uitspraak tenietgedaan worden. Want de betekenis ervan is: "Totdat zij hen, toen zij hen in Qatāʾida dreven, hen verstrooid jagend dreven." Zo wees zijn woord "en zij dreven hen verstrooid jagend" op de betekenis van het weggelatene, en zo kon men het noemen ervan ontberen door de aanwijzing van "إذا" daarop, en werd het weggelaten — zoals wij eerder in ons boek hebben vermeld over wat de Arabieren doen in soortgelijke gevallen, en zoals al-Namir ibn Tawlab zei:
*Fa-inna l-maniyyata man yakhshahā — fa-sawfa tuṣādifuhu aynamā* (Want wat betreft de dood: wie hem vreest — die zal hem tegenkomen, waar [hij ook gaat].)
Want hij bedoelt: waar hij ook heen gaat. En zoals de Arabieren zeggen: "Ik kwam tot je van vóór en van na" — waarmee zij bedoelen: van vóór dat en van na dat. Zo is het ook met "إذا", zoals de spreker zegt: "Wanneer (idhā) jouw broer jou eert, eer hem dan, en wanneer (wa-idhā) niet, dan niet" — waarmee hij bedoelt: en wanneer hij jou niet eert, eer hem dan niet. En daartoe behoort ook het woord van de ander:
*Fa-idhā wa-dhālika lā yaḍurruka ḍurruhu — fī yawmi asʾalu nāʾilan aw ankadi* (En zie, en dat — de schade ervan deert jou niet — op een dag waarop ik om een gift vraag, of [waarop ik] gefrustreerd word.)
Dit is vergelijkbaar met de betekenis die wij vermeld hebben in het versregel van al-Aswad ibn Yaʿfur. En evenzo is de betekenis van het woord van Allah, verheven is Zijn lof: وإذ قال ربك للملائكة ("En toen jouw Heer tot de engelen zei") — indien "إذ" tenietgedaan en uit de uitspraak weggelaten zou worden, dan zou de betekenis veranderen vanaf datgene wat hij is met, en waarin "إذ" zit.
Indien een spreker zou zeggen: "Wat is dan de betekenis daarvan? En wat is het dat 'إذ' aanvoert, terwijl er in de uitspraak daarvoor niets is waarop het aansluit?" — dan wordt hem gezegd: Wij hebben eerder vermeld dat Allah, verheven is Zijn lof, degenen die Hij aansprak met Zijn woord كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ("Hoe kunnen jullie ongelovig zijn aan Allah, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht") aansprak met deze verzen en die erna volgen, hen berispend, hun slechte daden afkeurend en hun volharding in hun dwaling, ondanks de gunsten die Hij hun en hun voorvaderen had geschonken, en hen herinnerend door het opsommen van Zijn gunsten aan hen en aan hun voorvaderen — hen waarschuwend met Zijn macht ervoor dat zij de weg zouden bewandelen van degenen van hun voorvaderen die te gronde gingen in ongehoorzaamheid aan Allah, zodat met hen hun weg in Zijn bestraffing bewandeld zou worden; en hen op de hoogte stellend van Zijn welwillendheid jegens de berouwvolle onder hen, als een uitnodiging van Hem aan hen tot inkeer. Tot datgene wat Hij van Zijn gunsten aan hen opsomde, behoort dat Hij voor hen alles wat op de aarde is geschapen heeft, en voor hen dienstbaar gemaakt heeft wat in de hemelen is — de zon, de maan, de sterren en andere van haar nuttigheden die Hij voor hen en voor de overige nakomelingen van Adam met hen tot nuttigheden gemaakt heeft. Zo zit in Zijn woord كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ("Hoe kunnen jullie ongelovig zijn aan Allah, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht, daarna jullie zal doen sterven, daarna jullie tot leven zal brengen, daarna tot Hem worden jullie teruggebracht") de betekenis: gedenkt Mijn gunst die Ik jullie geschonken heb, toen Ik jullie schiep terwijl jullie niets waren, en alles wat op de aarde is voor jullie schiep, en voor jullie effende wat in de hemel is.
Daarna sloot Hij aan met Zijn woord وإذ قال ربك للملائكة ("En toen jouw Heer tot de engelen zei") op de betekenis die geïmpliceerd wordt door Zijn woord كيف تكفرون بالله ("Hoe kunnen jullie ongelovig zijn aan Allah"), aangezien dat datgene impliceerde wat ik beschreven heb van Zijn woord: gedenkt Mijn gunst toen Ik jullie [dit en dat] aandeed, en gedenkt Mijn handelen met jullie vader Adam, toen Ik tot de engelen zei: "Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen."
Indien een spreker zou zeggen: "Is daar een tegenhanger van in de taal der Arabieren, waardoor wij de juistheid kennen van wat jij gezegd hebt?" — dan wordt gezegd: Ja, meer dan te tellen valt. Daartoe behoort het woord van de dichter:
*A-jaddaka lan tarā bi-Thuʿaylibātin — wa-lā Baydāna nājiyatan dhamūlā* *Wa-lā mutadārikun wa-l-shamsu ṭiflun — bi-baʿḍi nawāshighi l-wādī ḥamūlā* (In ernst, jij zult bij Thuʿaylibāt geen vlugge, snelle [kameelmerrie] zien, noch bij Baydān, noch een die inhaalt terwijl de zon nog jong is, dragend in sommige zijdalen van het dal.)
Hij zei "wa-lā mutadārik" ("noch een die inhaalt"), terwijl daaraan geen werkwoord voorafging in een vorm waarop het zou aansluiten, en geen verbogen partikel met dezelfde verbuiging waarop "mutadārik" in zijn verbuiging zou kunnen teruggrijpen. Maar omdat eraan een werkwoord voorafging dat ontkend werd door "lan", dat wees op de bedoelde betekenis in de uitspraak en op het weggelatene, kon men met de aanwijzing van wat ervan zichtbaar werd het tonen van wat weggelaten werd ontberen, en behandelde men de uitspraak in betekenis en verbuiging op dezelfde wijze als wanneer datgene wat ervan weggelaten was zichtbaar geweest zou zijn. Want zijn woord "A-jaddaka lan tarā bi-Thuʿaylibātin" heeft de betekenis: "In ernst, jij zult geen ziener zijn", zodat hij "mutadārikan" terugbracht op de positie van "tarā" ("zien"), alsof "lasta" ("jij bent niet") en de bā voorkwamen in de uitspraak.
Zo is het ook met Zijn woord وإذ قال ربك ("En toen jouw Heer zei"): aangezien daaraan vooraf was gegaan Allahs herinnering aan de aangesprokenen aan wat hun en hun vaderen aan Zijn handen en weldaden ten deel was gevallen, en aangezien Zijn woord وإذ قال ربك للملائكة ("En toen jouw Heer tot de engelen zei"), tezamen met de gunsten die Hij daarna voor hen opsomde en waarop Hij hen attendeerde wat betreft de plaatsen ervan — bracht Hij "إذ" terug op de positie van وكنتم أمواتا فأحياكم ("terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht"). Want de betekenis daarvan is: gedenkt deze van Mijn gunsten, en deze waarover Ik tot de engelen sprak. En omdat de eerste "إذ" impliceerde, sloot Hij met "إذ" aan op de positie ervan in de eerste, zoals wij beschreven hebben van het woord van de dichter in "wa-lā mutadārik".
** للملائكة ("tot de engelen")**
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: للملائكة ("tot de engelen").
Abū Jaʿfar zei: "al-malāʾika" (de engelen) is het meervoud van "malak" (engel), behalve dat het enkelvoud ervan zonder de hamza vaker en bekender is in de taal der Arabieren dan met de hamza. Dat komt doordat zij in het enkelvoud ervan zeggen "malak min al-malāʾika" (een engel van de engelen), waarbij zij de hamza ervan weglaten en de lām, die zonder klinker geweest zou zijn als het woord met hamza was uitgesproken, een klinker geven. Zij geven die specifiek een fatḥa, omdat zij de klinker van de hamza die erin zit bij het wegvallen ervan overbrengen naar de medeklinker zonder klinker die ervoor staat. Wanneer zij het enkelvoud ervan tot meervoud maken, brengen zij het meervoud terug naar de oorsprong en spreken het met hamza uit, en zeggen: "malāʾika". De Arabieren doen iets dergelijks veelvuldig in hun taal: zij laten de hamza weg in een woord dat met hamza is, zodat hun taal in het ene geval loopt met het weglaten van de hamza ervan en in het andere geval met het uitspreken ervan met hamza — zoals hun woord "raʾaytu fulānan" (ik zag iemand), waarbij hun taal loopt met de hamza in "raʾaytu", maar zij vervolgens zeggen "narā", "tarā" en "yarā", waarbij hun taal in [de vorm] "yafʿalu" en de tegenhangers ervan loopt met het weglaten van de hamza, totdat de hamza ermee afwijkend werd, ondanks dat de hamza erin oorspronkelijk is. Zo is het ook met "malak" en "malāʾika": hun taal liep met het weglaten van de hamza in het enkelvoud ervan, en met de hamza in het meervoud ervan. Soms komt het enkelvoud met hamza voor, zoals de dichter zei:
*Fa-lasta li-insiyyin wa-lākin li-malʾakin — taḥaddara min jawwi l-samāʾi yaṣūbu* (Jij behoort niet aan een mens toe, maar aan een engel (malʾak), neergedaald uit het uitspansel van de hemel, neervallend.)
En soms wordt in het enkelvoud ervan "maʾlak" gezegd, zodat dat is zoals hun uitspraak "jabadha" en "jadhaba" (trekken), "shaʾmal" en "shamʾal" (noordenwind), en wat daarop lijkt aan omgekeerde letters. Behalve dat wat verplicht is, indien het enkelvoud ervan "maʾlak" genoemd wordt, is dat het, indien het op die wijze tot meervoud gemaakt wordt, "maʾālik" wordt. Maar ik onthoud niet dat zij het zó tot meervoud maken bij overlevering; veeleer maken zij het tot meervoud als "malāʾik" en "malāʾika", zoals "ashʿath" tot meervoud gemaakt wordt als "ashāʿith" en "ashāʿitha", en "mismaʿ" als "masāmiʿ" en "masāmiʿa". Umayya ibn Abī al-Ṣalt zei in het meervoud ervan op die wijze:
*Wa-fīhā min ʿibādi llāhi qawmun — malāʾiku dhullilū wa-humu ṣiʿābu* (En daarin zijn er van de dienaren van Allah lieden — engelen (malāʾik) die onderworpen zijn, terwijl zij [eerst] weerbarstig waren.)
De oorsprong van "al-malʾak" is "de boodschap" (al-risāla), zoals ʿAdī ibn Zayd al-ʿIbādī zei:
*Abligh al-Nuʿmāna ʿannī malʾakan — annahu qad ṭāla ḥabsī wa-ntiẓārī* (Breng al-Nuʿmān namens mij een boodschap (malʾak) over, dat mijn gevangenschap en mijn wachten lang geduurd hebben.)
En soms wordt het voorgedragen als "maʾlakan", volgens de andere taalvorm. Wie "malʾakan" zegt: dat is [de vorm] "mafʿal" van "laʾaka ilayhi yalʾaku" — wanneer hij hem een boodschap zond, "malʾaka". En wie "maʾlakan" zegt: dat is [de vorm] "mafʿal" van "alaktu ilayhi āluku" — wanneer ik hem een boodschap zond, "maʾlaka" en "alūk", zoals Labīd ibn Rabīʿa zei:
*Wa-ghulāmin arsalathu ummuhu — bi-alūkin fa-badhalnā mā saʾal* (En een jongen die zijn moeder zond met een boodschap (alūk), en wij gaven wat hij vroeg.)
Dit is van "alaktu". En daartoe behoort het woord van Nābigha van de Banū Dhubyān:
*Alikni yā ʿUyaynu ilayka qawlan — sa-tuhdīhi l-ruwātu ilayka ʿannī* (Breng namens mij, o ʿUyayn, een uitspraak naar jou over — de overdragers zullen hem voor jou aan jou aanreiken, van mij.)
En ʿAbd Banī al-Ḥasḥās zei:
*Aliknī ilayhā ʿumraka llāha yā fatā — bi-āyati mā jāʾat ilaynā tahādiyā* (Breng namens mij een boodschap aan haar over — bij Allahs leven, o jongeman — met het teken dat zij sierlijk schrijdend tot ons kwam.)
Hij bedoelt daarmee: breng haar mijn boodschap over. Zo werden de engelen "malāʾika" genoemd vanwege de boodschap, omdat zij Allahs boodschappers zijn tussen Hem en Zijn profeten en degenen van Zijn dienaren tot wie Hij hen zendt.
** إني جاعل في الأرض ("Ik ga op de aarde aanstellen")**
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: إني جاعل في الأرض ("Ik ga op de aarde aanstellen").
De mensen van de uitleg verschilden van mening over Zijn woord إني جاعل ("Ik ga aanstellen"). Sommigen van hen zeiden: "Ik ga maken (fāʿil)." Vermelding van wie dat zei:
500 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim, en Mubārak op gezag van al-Ḥasan, en Abū Bakr — dat wil zeggen al-Hudhalī — op gezag van al-Ḥasan en Qatāda, zij zeiden: Allah zei tot de engelen إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") — Hij zei tot hen: Ik ga [dat] doen.
En anderen zeiden: "Ik ga scheppen (khāliq)." Vermelding van wie dat zei:
501 — Mij is verteld op gezag van al-Minjāb ibn al-Ḥārith, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, hij zei: Alles in de Koran [waar staat] "jaʿala" (Hij maakte), dat is "schiep".
Abū Jaʿfar zei: Het juiste in de uitleg van Zijn woord إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") is: Ik stel op de aarde een opvolger aan en doe daarin een opvolger ontstaan. Dat is meer in overeenstemming met de uitleg van het woord van al-Ḥasan en Qatāda.
En er is gezegd dat de aarde die Allah in dit vers vermeldde, Mekka is. Vermelding van wie dat zei:
502 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn Sābiṭ, dat de Profeet ﷺ zei: "De aarde is uitgespreid vanaf Mekka. En de engelen omcirkelden het Huis — zij zijn de eersten die het omcirkelden — en dat is de aarde waarover Allah zei إني جاعل في الأرض خليفة ('Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen'). En wanneer een profeet — wiens volk te gronde ging terwijl hijzelf en de rechtvaardigen gered werden — kwam, kwam hij met degenen die met hem waren, en zij aanbaden Allah daar totdat zij stierven. Want het graf van Nūḥ, Hūd, Ṣāliḥ en Shuʿayb bevindt zich tussen Zamzam, de Hoek (al-Rukn) en de Standplaats (al-Maqām)."
** خليفة ("een opvolger")**
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: خليفة ("een opvolger").
"al-Khalīfa" is [de vorm] "al-faʿīla", van jouw uitdrukking: "khalafa fulānun fulānan fī hādhā l-amri" — wanneer hij na hem zijn plaats inneemt in die zaak, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ("Daarna stelden Wij jullie tot opvolgers op de aarde na hen, opdat Wij zouden zien hoe jullie handelen") (10:14). Hij bedoelt daarmee: dat Hij jullie op de aarde in hun plaats stelde en jullie tot opvolgers na hen maakte. En daarom wordt de hoogste heerser "khalīfa" genoemd, omdat hij degene opvolgt die vóór hem was en in zijn plaats de zaak op zich nam, zodat hij een opvolger van hem werd. Daarvan wordt gezegd: "khalafa l-khalīfatu yakhlufu khilāfatan wa-khalīfan". En Ibn Isḥāq zei het volgende:
503 — Ibn Ḥumayd heeft ons dat verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") — hij zegt: een bewoner en bebouwer die haar bewoont en bebouwt, een schepping die niet van jullie is.
Maar wat Ibn Isḥāq zei over de betekenis van "al-khalīfa" is niet de uitleg ervan, ook al heeft Allah, verheven is Zijn lof, Zijn engelen slechts meegedeeld dat Hij op de aarde een opvolger zou aanstellen die haar bewoont — maar de betekenis ervan is wat ik eerder beschreven heb.
Indien een spreker tot ons zou zeggen: "Wat was er dan op de aarde vóór de nakomelingen van Adam dat haar bebouwde, zodat de nakomelingen van Adam daarvan de vervanging werden en daarin de opvolgers ervan?" — dan wordt gezegd: de mensen van de uitleg verschilden daarover van mening.
504 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De eersten die de aarde bewoonden waren de djinn. Zij stichtten daarop verderf, vergoten daarop bloed, en doodden elkaar. Hij zei: Toen zond Allah Iblīs naar hen met een leger van de engelen, en Iblīs en degenen die met hem waren doodden hen, totdat hij hen verdreef naar de eilanden van de zeeën en de uithoeken van de bergen. Daarna schiep Hij Adam en deed hem haar bewonen, en daarom zei Hij: إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"). Volgens deze uitspraak [is de betekenis]: Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen, [komend] van de djinn, die hen daarin opvolgen, zodat zij haar bewonen en bebouwen.
505 — En al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, over Zijn woord إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"), het vers, hij zei: Allah schiep de engelen op woensdag, schiep de djinn op donderdag, en schiep Adam op vrijdag. Een groep van de djinn werd ongelovig, en de engelen daalden tot hen af op de aarde en bevochten hen, en zo was er bloed en was er verderf op de aarde.
En anderen zeiden over de uitleg van Zijn woord إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"): dat wil zeggen, opvolgers die elkaar opvolgen, en zij zijn de nakomelingen van Adam die hun vader Adam opvolgen, en elke generatie van hen volgt de generatie op die vóór hen voorbijging. Dit is een uitspraak die overgeleverd wordt van al-Ḥasan al-Baṣrī, en daaraan vergelijkbaar is wat:
506 — Muḥammad ibn Bashshār mij verteld heeft, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Ibn Sābiṭ, over Zijn woord إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen. Zij zeiden: Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), hij zei: Zij bedoelen daarmee de nakomelingen van Adam.
507 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Allah zei tot de engelen: Ik wil op de aarde een schepping scheppen, en daarop een opvolger aanstellen. En Allah had op die dag geen schepping behalve de engelen, en de aarde, waarop geen schepping was. Deze uitspraak verdraagt wat van al-Ḥasan overgeleverd wordt, en het kan zijn dat Ibn Zayd bedoelde dat Allah de engelen meedeelde dat Hij op de aarde een opvolger van Hem zou aanstellen, die daarin tussen Zijn schepselen oordeelt naar Zijn oordeel — vergelijkbaar met wat:
508 — Mūsā ibn Hārūn mij verteld heeft, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldt op gezag van Abī Mālik, en op gezag van Abī Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: dat Allah, verheven is Zijn lof, tot de engelen zei إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"). Zij zeiden: Onze Heer, en wat zal die opvolger zijn? Hij zei: Hij zal nakomelingen hebben die op de aarde verderf stichten, elkaar benijden en elkaar doden.
Zo was de uitleg van het vers, volgens deze overlevering die wij vermeld hebben van Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās: Ik ga op de aarde een opvolger van Mij aanstellen die Mij opvolgt in het oordelen tussen Mijn schepselen, en die opvolger is Adam en wie zijn plaats inneemt in gehoorzaamheid aan Allah en in het oordelen met gerechtigheid tussen Zijn schepselen. Wat betreft het verderf stichten en het onrechtmatig vergieten van bloed: dat komt van anderen dan Zijn opvolgers, en van anderen dan Adam en wie zijn plaats inneemt onder de dienaren van Allah. Want zij beiden [Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās] berichtten dat Allah, verheven is Zijn lof, tot Zijn engelen — toen zij Hem vroegen: wat is die opvolger? — zei: Het is een opvolger die nakomelingen zal hebben die op de aarde verderf stichten, elkaar benijden en elkaar doden. Zo schreef Hij het verderf stichten en het onrechtmatig vergieten van bloed toe aan de nakomelingen van Zijn opvolger, niet aan hem, en sloot Hij Zijn opvolger daarvan uit.
Deze uitleg, hoewel hij in de betekenis van "al-khalīfa" afwijkt van wat van al-Ḥasan overgeleverd wordt in één opzicht, stemt er in een ander opzicht mee overeen. Wat betreft de overeenstemming ermee: het feit dat de uitleggers ervan het verderf stichten op de aarde en het bloedvergieten daarop toeschrijven aan anderen dan de opvolger. En wat betreft de afwijking ervan: hun toeschrijven van de opvolging aan Adam, in de betekenis dat Allah hem daarin tot opvolger aanstelde, terwijl al-Ḥasan de opvolging aan zijn nakomelingen toeschrijft, in de betekenis dat zij elkaar opvolgen en een generatie van hen de plaats inneemt van een generatie vóór hen, en hij het verderf stichten op de aarde en het bloedvergieten aan de opvolger toeschrijft.
En wat de uitleggers van Zijn woord إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"), in de uitleg die van al-Ḥasan vermeld is, ertoe bracht te zeggen wat zij daarover zeiden, is dat zij zeiden: de engelen zeiden tot hun Heer, toen hun Heer tot hen zei إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen. Zij zeiden: Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), dit als bericht van hen over de opvolger waarvan Allah, verheven is Zijn lof, berichtte dat Hij hem op de aarde zou aanstellen, en niemand anders. Want het gesprek tussen de engelen en hun Heer verliep over hem. Zij zeiden: indien dat zo is, en aangezien Allah Adam vrijgepleit heeft van het verderf stichten op de aarde en het bloedvergieten en hem daarvan gereinigd heeft, weet men dat Hij daarmee anderen dan hem van zijn nakomelingen bedoelde. Zo staat vast dat de opvolger die op de aarde verderf sticht en bloed vergiet iemand anders is dan Adam, en dat zij zijn nakomelingen zijn die dat deden, en dat de betekenis van de opvolging die Allah vermeldde, slechts de opvolging is van een generatie van hen door een andere generatie, om wat wij beschreven hebben.
Maar degenen die deze uitspraak deden en de uitleggers van het vers met deze uitleg verwaarloosden de weg van de uitleg. Want de engelen, toen hun Heer tot hen zei إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"), schreven in hun antwoord aan hun Heer het verderf stichten en het bloedvergieten niet toe aan Zijn opvolger op Zijn aarde, maar zij zeiden: أتجعل فيها من يفسد فيها ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht?"). En het is niet uitgesloten dat hun Heer hen had meegedeeld dat die opvolger van Hem nakomelingen zou hebben van wie het verderf stichten en het bloedvergieten zou komen, zodat zij zeiden: o onze Heer, gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet? — zoals Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās zeiden, en degenen van de mensen van de uitleg van wie wij dat overgeleverd hebben.
** قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Zij zeiden: Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?")**
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Zij zeiden: Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?").
Abū Jaʿfar zei: Indien een spreker zou zeggen: "Hoe zeiden de engelen tot hun Heer, toen Hij hun meedeelde dat Hij op de aarde een opvolger zou aanstellen: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ('Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?'), terwijl Adam nog niet geschapen was en zijn nakomelingen evenmin, zodat zij met eigen ogen zouden weten wat zij zouden doen? Hadden zij kennis van het onzichtbare (al-ghayb), zodat zij dat zeiden? Of zeiden zij wat zij daarvan zeiden uit vermoeden, zodat dat een getuigenis uit vermoeden van hen is en een uitspraak over wat zij niet weten? — en dat behoort niet tot hun eigenschap; wat is dan de grond voor hun uitspraak daarvan tot hun Heer?"
Daarop wordt gezegd: De geleerden onder de mensen van de uitleg hebben daarover uiteenlopende uitspraken gedaan. Wij zullen hun uitspraken daarover vermelden, en daarna meedelen welke daarvan het sterkst van bewijs en het duidelijkst van argument is. Van Ibn ʿAbbās is daarover overgeleverd wat:
509 — Abū Kurayb ons verteld heeft, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Iblīs behoorde tot een stam van de stammen der engelen, die "al-Ḥinn" genoemd werden, geschapen uit het vuur van de verzengende wind (al-samūm) van onder de engelen. Hij zei: En zijn naam was al-Ḥārith. Hij zei: En hij was een bewaker van de bewakers van het Paradijs. Hij zei: En alle engelen werden geschapen uit licht, behalve deze stam. Hij zei: En de djinn die in de Koran vermeld worden, werden geschapen uit een rookloze vlam van vuur (mārij min nār), en dat is de tong van vuur die zich aan het uiteinde ervan bevindt wanneer het oplaait. Hij zei: En de mens werd geschapen uit klei. De eersten die de aarde bewoonden waren de djinn, en zij stichtten daarop verderf, vergoten bloed en doodden elkaar. Hij zei: Toen zond Allah Iblīs naar hen met een leger van de engelen — en zij zijn deze stam die "al-Ḥinn" genoemd worden — en Iblīs en degenen die met hem waren doodden hen, totdat hij hen verdreef naar de eilanden van de zeeën en de uithoeken van de bergen. Toen Iblīs dat deed, werd hij in zichzelf verwaand en zei: Ik heb iets verricht dat niemand verricht heeft. Hij zei: Toen zag Allah dat in zijn hart, terwijl de engelen die met hem waren het niet zagen. Toen zei Allah tot de engelen die met hem waren: إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"). Daarop zeiden de engelen, Hem antwoordend: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), zoals de djinn verderf stichtten en bloed vergoten? En wij zijn slechts daarom tegen hen uitgezonden. Hij zei: إني أعلم ما لا تعلمون ("Ik weet wat jullie niet weten"). Hij zegt: Ik heb in het hart van Iblīs gezien wat jullie niet gezien hebben van zijn hoogmoed en verwaandheid. Hij zei: Daarna gaf Hij het bevel betreffende de aarde van Adam, en zij werd opgenomen, en Allah schiep Adam uit kleverige klei (ṭīn lāzib) — en "al-lāzib" is het kleverige, harde van zwart, gevormd, stinkend slijk. Hij zei: En het was pas gevormd slijk ná [gewoon] stof. Hij zei: En Hij schiep daaruit Adam met Zijn hand. Hij zei: Hij bleef veertig nachten een neergeworpen lichaam, en Iblīs kwam tot hem en sloeg hem met zijn voet, zodat het rinkelde — dat wil zeggen: het maakte geluid. Hij zei: Dat is het woord van Allah: من صلصال كالفخار ("uit klinkende klei als aardewerk") (55:14). Hij zegt: zoals het opgeblazen ding dat niet massief is. Hij zei: Daarna ging hij zijn mond in en kwam uit zijn achterste, en ging zijn achterste in en kwam uit zijn mond, en zei vervolgens: Jij bent niets! — vanwege het rinkelen — en voor iets ben je geschapen! Indien ik macht over jou krijg, zal ik je zeker te gronde richten, en indien jij macht over mij krijgt, zal ik je zeker ongehoorzaam zijn. Hij zei: Toen Allah van Zijn geest in hem blies, kwam de blazing van de kant van zijn hoofd, en niets ervan stroomde door zijn lichaam zonder dat het vlees en bloed werd. Toen de blazing zijn navel bereikte, keek hij naar zijn lichaam, en wat hij zag van zijn schoonheid beviel hem, en hij maakte aanstalten om op te staan maar kon het niet — en dat is het woord van Allah: وكان الإنسان عجولا ("En de mens is haastig") (17:11). Hij zei: ongeduldig, zonder geduld bij voorspoed of tegenspoed. Hij zei: Toen de blazing in zijn lichaam voltooid was, niesde hij en zei: "Alle lof zij Allah, Heer der werelden", door ingeving van Allah, de Verhevene. Allah zei tot hem: Moge Allah jou begenadigen, o Adam. Hij zei: Daarna zei Allah tot de engelen die met Iblīs waren in het bijzonder, niet tot de engelen die in de hemelen waren: Werpt jullie neer voor Adam! En zij wierpen zich allen tezamen neer, behalve Iblīs — hij weigerde en was hoogmoedig vanwege wat hij in zichzelf had bedacht aan hoogmoed en verwaandheid, en hij zei: Ik werp mij niet voor hem neer, terwijl ik beter ben dan hij, ouder van jaren en sterker van schepping; U hebt mij uit vuur geschapen en hem uit klei. Hij zegt: dat het vuur sterker is dan de klei. Hij zei: Toen Iblīs weigerde zich neer te werpen, deed Allah hem wanhopen (ablasahu) en deed Hem wanhopen aan alle goeds, en maakte hem tot een verbannen duivel (shayṭān rajīm), als straf voor zijn ongehoorzaamheid. Daarna onderwees Hij Adam alle namen, en dat zijn deze namen waarmee de mensen elkaar kennen: mens, dier, aarde, vlakte, zee, berg, ezel en wat daarop lijkt aan soorten en andere. Daarna toonde Hij deze namen aan die engelen — dat wil zeggen de engelen die met Iblīs waren, die uit het vuur van de verzengende wind geschapen waren — en zei tot hen: أنبئوني بأسماء هؤلاء ("Deelt Mij de namen van dezen mee"). Hij zegt: bericht Mij de namen van dezen إن كنتم صادقين ("indien jullie waarachtig zijn"): indien jullie weten dat Ik op de aarde geen opvolger zal aanstellen. Hij zei: Toen de engelen Allahs berisping van hen kenden betreffende wat zij gesproken hadden uit kennis van het onzichtbare dat niemand anders dan Hij kent en waarvan zij geen kennis hadden, zeiden zij: سبحانك ("Glorie zij U"), als zuivering van Allah ervan dat iemand anders dan Hij het onzichtbare zou kennen, تبنا إليك لا علم لنا إلا ما علمتنا ("wij hebben ons tot U gekeerd, wij hebben geen kennis behalve wat U ons onderwezen hebt"), als vrijpleiting van henzelf van kennis van het onzichtbare, behalve wat U ons onderwezen hebt, zoals U Adam onderwezen hebt. Hij zei: يا آدم أنبئهم بأسمائهم ("O Adam, deel hun hun namen mee"). Hij zegt: bericht hun hun namen. فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم ("Toen hij hun hun namen meedeelde, zei Hij: Heb Ik jullie niet gezegd"), o engelen in het bijzonder, إني أعلم غيب السموات والأرض ("dat Ik het onzichtbare van de hemelen en de aarde ken"), en niemand anders dan Ik kent het, وأعلم ما تبدون ("en Ik weet wat jullie openbaar maken"). Hij zegt: wat jullie tonen, وما كنتم تكتمون ("en wat jullie verborgen hielden"). Hij zegt: Ik ken het geheim zoals Ik het openbare ken — Hij bedoelt wat Iblīs in zichzelf verborg aan hoogmoed en verwaandheid.
Deze overlevering van Ibn ʿAbbās bericht dat het woord van Allah, verheven is Zijn lof: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرص خليفة ("En toen jouw Heer tot de engelen zei: Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") een aanspraak is van Allah, verheven is Zijn lof, tot een specifieke groep van de engelen, niet tot allen, en dat degenen van de engelen tot wie dat gezegd werd in het bijzonder de stam van Iblīs waren, die met hem de djinn van de aarde bevochten vóór de schepping van Adam. En dat Allah hen slechts met die uitspraak onderscheidde als beproeving en toetsing van Hem aan hen, om hen de beperktheid van hun kennis te doen kennen en de voortreffelijkheid van velen die zwakker van schepping zijn dan zij onder Zijn schepselen, boven hen, en dat Zijn eerbetoon niet bereikt wordt door kracht van lichamen en stevigheid van gestel zoals Iblīs, de vijand van Allah, vermoedde. En het maakt duidelijk dat hun uitspraak tot hun Heer أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?") een misstap van hen was en een gissen naar het onzichtbare, en dat Allah, verheven is Zijn lof, hen wees op het verwerpelijke van wat zij daarvan spraken en hen daarbij stilzette totdat zij berouw hadden en zich tot Hem keerden van wat zij gezegd en gesproken hadden aan gissen naar het onzichtbare met vermoedens, en zich tegenover Hem vrijpleitten ervan dat iemand anders dan Hij het onzichtbare kent, en Hij hun van Iblīs liet zien wat hij verborgen had aan hoogmoed, die voor hen verholen was geweest.
En van Ibn ʿAbbās is het tegenovergestelde van deze overlevering overgeleverd, en dat is wat:
510 — Mūsā ibn Hārūn mij verteld heeft, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldt op gezag van Abī Mālik, en op gezag van Abī Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van lieden uit de metgezellen van de Profeet ﷺ: Toen Allah klaar was met het scheppen van wat Hij wilde, verhief Hij Zich op de Troon en stelde Iblīs aan over het koningschap van de laagste hemel. En hij behoorde tot een stam van de engelen die "al-jinn" genoemd werden — en zij werden slechts "al-jinn" genoemd omdat zij de bewakers van het Paradijs (al-janna) waren. En Iblīs was, naast zijn koningschap, een bewaker. Toen kwam in zijn borst hoogmoed op, en hij zei: Allah heeft mij dit slechts gegeven vanwege een voorrang die ik heb — zo zei Mūsā ibn Hārūn; en een ander heeft mij dit verteld en zei: "vanwege een voorrang die ik heb boven de engelen." Toen die hoogmoed in zijn ziel opkwam, zag Allah dat van hem, en Allah zei tot de engelen: إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"). Zij zeiden: Onze Heer, en wat zal die opvolger zijn? Hij zei: Hij zal nakomelingen hebben die op de aarde verderf stichten, elkaar benijden en elkaar doden. قالوا ("Zij zeiden"): onze Heer, أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet, terwijl wij U lofprijzen en U heiligen? Hij zei: Ik weet wat jullie niet weten") — Hij bedoelt betreffende de zaak van Iblīs.
Toen zond Hij Jibrīl naar de aarde om hem klei daarvan te brengen. Maar de aarde zei: Ik zoek mijn toevlucht bij Allah tegen jou, dat jij van mij vermindert of mij ontsiert! Toen keerde hij terug zonder te nemen en zei: Heer, zij zocht haar toevlucht bij U, dus heb ik haar bescherming verleend. Toen zond Allah Mīkāʾīl, en zij zocht haar toevlucht tegen hem, en hij verleende haar bescherming, en hij keerde terug en zei zoals Jibrīl gezegd had. Toen zond Hij de Engel des Doods (malak al-mawt), en zij zocht haar toevlucht tegen hem, maar hij zei: En ik zoek mijn toevlucht bij Allah ervoor dat ik terugkeer zonder Zijn bevel uit te voeren. Zo nam hij van het oppervlak van de aarde en mengde, en hij nam niet van één plaats, maar nam van rode, witte en zwarte aarde — en daarom kwamen de nakomelingen van Adam verschillend voort. Toen steeg hij ermee op en bevochtigde de aarde totdat zij kleverige klei werd — en "al-lāzib" is datgene waarvan het ene deel aan het andere kleeft — en het werd daarna gelaten totdat het stonk en veranderde, en dat is wanneer Hij zegt من حمأ مسنون ("uit gevormd slijk") (15:28). Hij zei: stinkend. Daarna zei Hij tot de engelen إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ("Ik ga een mens uit klei scheppen; wanneer Ik hem gevormd heb en in hem van Mijn geest geblazen heb, valt dan voor hem neer in aanbidding") (38:71-72). Zo schiep Allah hem met Zijn beide handen, opdat Iblīs niet hoogmoedig tegenover hem zou zijn, zodat Hij tot hem kon zeggen: Ben jij hoogmoedig tegenover wat Ik met Mijn handen gemaakt heb, terwijl Ik daar niet hoogmoedig tegenover ben? Zo schiep Hij hem als mens, en hij was een lichaam van klei gedurende veertig jaar, van de orde van een vrijdag. Toen kwamen de engelen langs hem en verschrokken van hem toen zij hem zagen, en de meest verschrokken van hen was Iblīs. Hij kwam langs en sloeg hem, en het lichaam maakte geluid zoals aardewerk geluid maakt en kreeg een rinkeling — en dat is wanneer Hij zegt من صلصال كالفخار ("uit klinkende klei als aardewerk") (55:14). En hij zei: Voor een [bepaalde] zaak ben je geschapen! En hij ging hem binnen en kwam uit zijn achterste, en zei tot de engelen: Weest niet bevreesd voor deze, want jullie Heer is bestendig (ṣamad) en deze is hol. Indien ik macht over hem krijg, zal ik hem zeker te gronde richten! Toen het tijdstip aanbrak waarop Allah, verheven is Zijn lof, de geest in hem wilde blazen, zei Hij tot de engelen: Wanneer Ik van Mijn geest in hem geblazen heb, werpt jullie dan voor hem neer! Toen de geest in hem geblazen werd en de geest zijn hoofd binnenging, niesde hij, en de engelen zeiden tot hem: Zeg "Alle lof zij Allah"! En hij zei: "Alle lof zij Allah." Allah zei tot hem: Moge jouw Heer jou begenadigen! Toen de geest zijn ogen binnenkwam, keek hij naar de vruchten van het Paradijs, en toen hij zijn binnenste binnenkwam, begeerde hij het voedsel, en hij sprong op voordat de geest zijn voeten bereikte, haastig naar de vruchten van het Paradijs — en dat is wanneer Hij zegt خلق الإنسان من عجل ("De mens is uit haast geschapen") (21:37). Toen wierpen de engelen zich allen tezamen neer, behalve Iblīs — hij weigerde tot de neerwerpenden te behoren — dat wil zeggen: hij was hoogmoedig en behoorde tot de ongelovigen. Allah zei tot hem: ما منعك أن تسجد ("Wat heeft jou belet je neer te werpen"), toen Ik het jou beval, لما خلقت بيدي قال أنا خير منه ("voor wat Ik met Mijn beide handen geschapen heb? Hij zei: Ik ben beter dan hij") — ik zou mij niet neerwerpen voor een mens die U uit klei geschapen hebt. Allah zei tot hem: اخرج منها فما يكون لك ("Ga eruit, want het past jou niet") — dat wil zeggen: het betaamt jou niet — أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين ("hoogmoedig te zijn daarin; ga er dan uit, voorwaar, jij behoort tot de vernederden") — en "al-ṣaghār" is de vernedering. Hij zei: En Hij onderwees Adam alle namen, daarna toonde Hij de schepping aan de engelen en zei: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ("Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn") dat de nakomelingen van Adam op de aarde verderf stichten en bloed vergieten. Toen zeiden zij tot Hem: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ("Glorie zij U, wij hebben geen kennis behalve wat U ons onderwezen hebt, voorwaar U bent de Alwetende, de Alwijze"). Allah [zei]: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ("Hij zei: O Adam, deel hun hun namen mee. Toen hij hun hun namen meegedeeld had, zei Hij: Heb Ik jullie niet gezegd dat Ik het onzichtbare van de hemelen en de aarde ken, en weet wat jullie openbaar maken en wat jullie verborgen hielden?"). Hij zei: Hun uitspraak أتجعل فيها من يفسد فيها ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht?") — dat is wat zij openbaar maakten; en "Ik weet wat jullie verborgen hielden" — Hij bedoelt wat Iblīs in zichzelf verborg aan hoogmoed.
Abū Jaʿfar zei: Het begin van dit bericht wijkt in zijn betekenis af van de betekenis van de overlevering die overgeleverd is van Ibn ʿAbbās via de overlevering van al-Ḍaḥḥāk die wij hiervóór reeds vermeld hebben, en stemt in zijn einde met de betekenis ervan overeen. Want in het begin ervan wordt vermeld dat de engelen hun Heer vroegen: wat is die opvolger? — toen Hij tot hen zei إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") — en Hij hun antwoordde dat hij nakomelingen zou hebben die op de aarde verderf stichten, elkaar benijden en elkaar doden. Toen zeiden de engelen op dat moment: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"). Zo was de uitspraak van de engelen, datgene wat zij daarvan tot hun Heer zeiden, ná Allahs mededeling aan hen dat dat zou voortkomen van de nakomelingen van de opvolger die Hij op de aarde zou aanstellen. Dat is een betekenis waarvan het begin afwijkt van de betekenis van het bericht van al-Ḍaḥḥāk dat wij vermeld hebben. En wat betreft de overeenstemming ermee in het einde ervan: dat is hun uitspraak in de uitleg van Zijn woord أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ("Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn") dat de nakomelingen van Adam op de aarde verderf stichten en bloed vergieten, en dat de engelen, toen hun Heer dat tot hen zei, zeiden, als vrijpleiting van kennis van het onzichtbare: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ("Glorie zij U, wij hebben geen kennis behalve wat U ons onderwezen hebt, voorwaar U bent de Alwetende, de Alwijze").
Wie dit grondig overdenkt onder de mensen van begrip, weet dat het begin ervan het einde ervan ontkracht, en dat het einde ervan de betekenis van het begin ervan tenietdoet. Want indien Allah, verheven is Zijn lof, de engelen had meegedeeld dat de nakomelingen van de opvolger die Hij op de aarde zou aanstellen daarop verderf zouden stichten en bloed zouden vergieten, en de engelen vervolgens tot hun Heer zeiden أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), dan is er geen grond om hen te berispen voor het feit dat zij berichtten over wie Allah hun bericht had dat hij op de aarde verderf zou stichten en bloed zou vergieten, met hetzelfde dat hun Heer hun over hen bericht had, zodat tot hen gezegd zou kunnen worden betreffende de kennissen die voor hen verborgen gehouden waren: "indien jullie waarachtig zijn in wat jullie weten door Allahs bericht aan jullie dat het van de zaken zou geschieden, zodat jullie het berichtten — bericht ons dan wat Allah de kennis ervan voor jullie verborgen gehouden heeft, zoals jullie ons bericht hebben wat Allah jullie heeft laten zien." Integendeel, dat is een ongeldige uitleg en een aantijging tegen Allah van wat niet als eigenschap van Hem mag bestaan.
En ik vrees dat een van de overdragers van dit bericht degene is die zich vergiste betreffende degene van de metgezellen van wie hij het overleverde, en dat de uitleg van hen aldus was: "Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn in wat jullie vermoedden te hebben begrepen aan kennis door Mijn bericht aan jullie dat de nakomelingen van Adam op de aarde verderf stichten en bloed vergieten, totdat jullie je verstoutten te zeggen: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ('Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?')." Zo valt de berisping dan op wat zij vermoedden te hebben begrepen door Allahs woord tot hen dat Hij nakomelingen zou hebben die op de aarde verderf stichten en bloed vergieten, niet op hun berichten over wat Allah hun bericht had dat het zou geschieden. Want Allah, verheven is Zijn lof, hoewel Hij hen berichtte over wat van sommige nakomelingen van Zijn opvolger op de aarde zou voortkomen aan verderf stichten en bloedvergieten, had Hij voor hen het bericht verborgen gehouden over wat van velen van hen zou voortkomen aan hun gehoorzaamheid aan hun Heer, hun goeddoen op Zijn aarde, het sparen van bloed, en Zijn verheffing van hun rang en hun eer bij Hem — Hij berichtte hun dat niet. Toen zeiden de engelen أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?") uit een vermoeden van hen, op basis van de uitleg van deze twee berichten die ik vermeld heb, waarvan het uiterlijk is dat alle nakomelingen van de opvolger die Hij op de aarde zou aanstellen daarop verderf stichten en daarop bloed vergieten. Toen zei Allah tot hen, toen Hij Adam alle namen onderwezen had: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ("Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn") dat jullie weten dat alle nakomelingen van Adam op de aarde verderf stichten en bloed vergieten, zoals jullie bij jezelf vermoedden — als afkeuring van Hem, verheven is Zijn lof, van hun uitspraak van wat zij daarvan over allen en in het algemeen zeiden, terwijl het de eigenschap is van een specifieke groep van de nakomelingen van de opvolger onder hen.
Dit wat wij vermeld hebben is een beschrijving van onze kant van de uitleg van het bericht, niet de uitspraak die wij verkiezen in de uitleg van het vers. En tot datgene wat wijst op wat wij vermeld hebben over het opvatten van het bericht van de engelen over het verderf stichten van de nakomelingen van de opvolger en hun bloedvergieten in algemene zin, behoort wat:
511 — Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī ons verteld heeft, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Sābiṭ, [over] Zijn woord أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), hij zei: Zij bedoelen de mensen.
En anderen zeiden daarover wat:
512 — Bishr ibn Muʿādh ons verteld heeft, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, [over] Zijn woord وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ("En toen jouw Heer tot de engelen zei: Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") — Hij vroeg de engelen om raad over de schepping van Adam, en zij zeiden: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?") — en de engelen wisten van Allahs kennis dat niets bij Allah verfoeilijker is dan het vergieten van bloed en het verderf stichten op de aarde — ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ("terwijl wij U lofprijzen en U heiligen? Hij zei: Ik weet wat jullie niet weten"). Want in de kennis van Allah, verheven is Zijn lof, was het dat van die opvolger profeten, boodschappers, rechtvaardige mensen en bewoners van het Paradijs zouden voortkomen. Hij zei: En aan ons is overgeleverd dat Ibn ʿAbbās placht te zeggen: Toen Allah begon met de schepping van Adam, zeiden de engelen: Allah zal geen schepping scheppen die eerbaarder is bij Hem dan wij, noch kundiger dan wij! Toen werden zij beproefd met de schepping van Adam, en elke schepping wordt beproefd, zoals de hemelen en de aarde beproefd werden met gehoorzaamheid, want Allah zei: ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ("Komt, gewillig of onwillig. Zij beiden zeiden: Wij komen gewillig") (41:11).
Dit bericht van Qatāda wijst erop dat Qatāda van mening was dat de engelen wat zij zeiden van hun uitspraak أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?") zeiden zonder voorafgaande zekere kennis van hen dat dat zou geschieden, maar op basis van een mening van hen en een vermoeden, en dat Allah, verheven is Zijn lof, dat van hun uitspraak afkeurde en hun weerlegde wat zij meenden met Zijn woord إني أعلم ما لا تعلمون ("Ik weet wat jullie niet weten") — namelijk dat van de nakomelingen van die opvolger profeten, boodschappers en ijverigen in de gehoorzaamheid aan Allah zouden voortkomen.
En van Qatāda is het tegenovergestelde van deze uitleg overgeleverd, en dat is wat:
513 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā ons verteld heeft, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, [over] Zijn woord أتجعل فيها من يفسد فيها ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht?"), hij zei: Allah had hen ingelicht dat, wanneer er op de aarde een schepping zou zijn, zij daarop verderf zouden stichten en bloed zouden vergieten, en dat is Zijn woord أتجعل فيها من يفسد فيها ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht?").
En zoals het woord van Qatāda zei een groep van de mensen van de uitleg, onder wie al-Ḥasan al-Baṣrī.
514 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim, en Mubārak op gezag van al-Ḥasan, en Abū Bakr op gezag van al-Ḥasan, en Qatāda, zij beiden zeiden: Allah zei tot Zijn engelen إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen") — Hij zei tot hen: Ik ga [dat] doen. Toen brachten zij hun mening naar voren, en Hij onderwees hun een kennis en hield voor hen een kennis verborgen die Hij wist en die zij niet wisten. Zo zeiden zij, op grond van de kennis die Hij hun onderwezen had: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?") — en de engelen hadden van Allahs kennis geweten dat er geen zonde groter is bij Allah dan het vergieten van bloed — ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ("terwijl wij U lofprijzen en U heiligen? Hij zei: Ik weet wat jullie niet weten"). Toen Hij begon met de schepping van Adam, fluisterden de engelen onder elkaar en zeiden: Laat onze Heer scheppen wat Hij wil scheppen, Hij zal geen schepping scheppen of wij zullen kundiger zijn dan zij en eerbaarder bij Hem dan zij. Toen Hij hem schiep en van Zijn geest in hem blies, beval Hij hun zich voor hem neer te werpen, vanwege wat zij gezegd hadden, en zo verkoos Hij hem boven hen. Toen wisten zij dat zij niet beter waren dan hij, en zij zeiden: Indien wij niet beter zijn dan hij, dan zijn wij toch kundiger dan hij, want wij waren vóór hem, en de [eerdere] soorten waren vóór hem geschapen. Toen zij verwaand werden door hun kennis, werden zij beproefd: فعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ("En Hij onderwees Adam alle namen, daarna toonde Hij hen aan de engelen en zei: Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn") dat Ik geen schepping schep of jullie zijn kundiger dan zij — bericht Mij dan de namen van dezen, indien jullie waarachtig zijn! Hij zei: Toen vluchtte het volk naar het berouw — en daarheen vlucht elke gelovige — en zij zeiden: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ("Glorie zij U, wij hebben geen kennis behalve wat U ons onderwezen hebt, voorwaar U bent de Alwetende, de Alwijze. Hij zei: O Adam, deel hun hun namen mee. Toen hij hun hun namen meegedeeld had, zei Hij: Heb Ik jullie niet gezegd dat Ik het onzichtbare van de hemelen en de aarde ken, en weet wat jullie openbaar maken en wat jullie verborgen hielden?") — vanwege hun uitspraak: Laat onze Heer scheppen wat Hij wil, Hij zal geen schepping scheppen die eerbaarder is bij Hem dan wij, noch kundiger dan wij. Hij zei: Hij onderwees hem de naam van elk ding — deze bergen en deze muildieren, de kamelen, de djinn, de wilde dieren — en hij begon elk ding bij zijn naam te noemen, en elke soort werd aan hem getoond. Toen قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ("zei Hij: Heb Ik jullie niet gezegd dat Ik het onzichtbare van de hemelen en de aarde ken, en weet wat jullie openbaar maken en wat jullie verborgen hielden?"). Hij zei: Wat betreft wat zij openbaar maakten, dat is hun uitspraak أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"). En wat betreft wat zij verborgen hielden, dat is de uitspraak van sommigen van hen tot anderen: Wij zijn beter dan hij en kundiger.
515 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, [over] Zijn woord إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"), het vers, hij zei: Allah schiep de engelen op woensdag, schiep de djinn op donderdag, en schiep Adam op vrijdag. Hij zei: Een groep van de djinn werd ongelovig, en de engelen daalden tot hen af op de aarde en bevochten hen, en zo was er bloed en was er verderf op de aarde. Van daaruit zeiden zij: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?")… het vers.
516 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons bericht, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde. ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ("Daarna toonde Hij hen aan de engelen en zei: Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn"), tot aan Zijn woord إنك أنت العليم الحكيم ("voorwaar U bent de Alwetende, de Alwijze"). Hij zei: En dat was toen zij zeiden أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet, terwijl wij U lofprijzen en U heiligen?"). Hij zei: Toen zij wisten dat Hij op de aarde een opvolger zou aanstellen, zeiden zij onder elkaar: Allah zal geen schepping scheppen of wij zijn kundiger dan zij en eerbaarder! Toen wilde Allah hen berichten dat Hij Adam boven hen verkoren had, en Hij onderwees Adam alle namen, en zei tot de engelen أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ("Deelt Mij de namen van dezen mee, indien jullie waarachtig zijn"), tot aan Zijn woord وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ("en Ik weet wat jullie openbaar maken en wat jullie verborgen hielden"). En wat zij openbaar maakten, was toen قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("zij zeiden: Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), en wat zij onder elkaar verborgen hielden, was hun uitspraak: Allah zal geen schepping scheppen of wij zijn kundiger dan zij en eerbaarder. Toen wisten zij dat Allah Adam boven hen verkoren had in kennis en eer.
En Ibn Zayd zei wat:
517 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā mij verteld heeft, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Toen Allah het Vuur schiep, schrokken de engelen daar hevig van en zeiden: Onze Heer, waarom hebt U dit Vuur geschapen, en voor welk ding hebt U het geschapen? Hij zei: Voor wie Mij ongehoorzaam is onder Mijn schepselen. Hij zei: En Allah had op die dag geen schepping behalve de engelen, en de aarde, waarop geen schepping was — Hij schiep Adam pas daarna. En hij reciteerde het woord van Allah: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ("Is er niet over de mens een tijdsperiode verstreken waarin hij niets noemenswaardigs was?") (76:1). Hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: O Boodschapper van Allah, ach, was het maar nog die tijd! Daarna zei hij: De engelen zeiden: O Heer, zal er over ons een tijd komen waarin wij U ongehoorzaam zijn? — zij zagen geen schepping anders dan zijzelf. Hij zei: Nee, Ik wil op de aarde een schepping scheppen en daarop een schepsel aanstellen, dat bloed vergiet en op de aarde verderf sticht. Toen zeiden de engelen: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet?"), terwijl U ons verkoren hebt? Stel ons dan daarop aan, want wij prijzen U lof en heiligen U en zullen daarop handelen in gehoorzaamheid aan U! En het kwam de engelen geweldig voor dat Allah op de aarde iemand zou aanstellen die Hem ongehoorzaam is. Toen zei Hij: Ik weet wat jullie niet weten. O Adam, deel hun hun namen mee! En hij zei: Die-en-die, en die-en-die. Hij zei: Toen zij zagen wat Allah hem aan kennis gegeven had, erkenden zij Adams voortreffelijkheid boven hen, maar de boosaardige Iblīs weigerde dat voor hem te erkennen, en zei: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها ("Ik ben beter dan hij; U hebt mij uit vuur geschapen en hem hebt U uit klei geschapen. Hij zei: Daal er dan vanaf, want het past jou niet hoogmoedig te zijn daarin").
En Ibn Isḥāq zei wat:
518 — Ibn Ḥumayd ons dat verteld heeft, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Toen Allah Adam met Zijn macht wilde scheppen om hem te beproeven en [anderen] door hem te beproeven, vanwege Zijn kennis van wat er in Zijn engelen en in Zijn gehele schepping was — en de eerste beproeving waarmee de engelen beproefd werden, waarin voor hen was wat zij beminnen en wat zij verafschuwen, ter beproeving en loutering van wat er in hen was dat zij niet wisten maar wat Allahs kennis van hen omvatte — verzamelde Hij de engelen, de bewoners van de hemelen en de aarde, en zei vervolgens: إني جاعل في الأرض خليفة ("Ik ga op de aarde een opvolger aanstellen"). Hij zegt: een bebouwer of bewoner die haar bewoont en bebouwt, een schepping die niet van jullie is. Daarna berichtte Hij hun Zijn kennis betreffende hen, en zei: Zij stichten op de aarde verderf, vergieten bloed en bedrijven ongehoorzaamheden. Toen zeiden zij allen tezamen: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ("Gaat U daarop iemand aanstellen die daarop verderf sticht en bloed vergiet, terwijl wij U lofprijzen en U heiligen?") — wij zijn niet ongehoorzaam en doen niets wat U verafschuwt? Hij zei: إني أعلم ما لا تعلمون ("Ik weet wat jullie niet weten") — Hij zei: Ik weet betreffende jullie en van jullie, maar Hij maakte het hun niet openbaar — aan ongehoorzaamheid, verderf, bloedvergieten en het doen van wat Ik van hen verafschuw, van wat er op de aarde zal geschieden, van wat Ik genoemd heb betreffende de nakomelingen van Adam. Allah zei tot Muḥammad ﷺ: ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين ("Ik had geen kennis van de hoogste schare toen zij met elkaar twistten; aan mij wordt slechts geopenbaard dat ik niets dan een duidelijke waarschuwer ben"), tot aan Zijn woord فقعوا له ساجدين ("valt dan voor hem neer in aanbidding") (38:69-71). Zo vermeldde Hij aan Zijn profeet ﷺ wat er was aan Zijn vermelding van Adam toen Hij hem wilde scheppen, en het heen-en-weer van de engelen met Hem betreffende wat Hij hun ervan vermeldde. Toen Allah, verheven is Zijn vermelding, vastbesloten was Adam te scheppen, zei Hij tot de engelen: إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون ("Ik ga een mens scheppen uit klinkende klei, uit gevormd slijk") (15:28) — met Mijn hand, als eerbetoon aan hem, verheffing van zijn zaak en eervolle onderscheiding van hem. De engelen hielden Zijn verbond, namen Zijn woord ter harte, en stemden eenparig in met de gehoorzaamheid, behalve wat er was van de vijand van Allah, Iblīs, want hij zweeg over wat er in zijn ziel was aan afgunst, onrecht, hoogmoed en ongehoorzaamheid. En Allah schiep Adam uit de huid van de aarde (adamat al-arḍ), uit kleverige klei van gevormd slijk, met Zijn beide handen, als eerbetoon aan hem, verheffing van zijn zaak en eervolle onderscheiding van hem boven de overige schepping.
Ibn Isḥāq zei: En er wordt gezegd — en Allah weet het best —: Allah schiep Adam, plaatste hem daarna en keek veertig jaar lang naar hem voordat Hij de geest in hem blies, totdat hij klinkende klei werd als aardewerk, en geen vuur raakte hem aan. Hij zei: En er wordt gezegd — en Allah weet het best —: toen de geest zijn hoofd bereikte, niesde hij en zei: "Alle lof zij Allah!" Toen zei zijn Heer tot hem: Moge jouw Heer jou begenadigen! En de engelen wierpen zich, toen hij rechtop stond, voor hem neer, ter naleving van het verbond van Allah dat Hij hun opgelegd had en uit gehoorzaamheid aan Zijn bevel dat Hij hun gegeven had. Maar de vijand van Allah, Iblīs, bleef van tussen hen staan en wierp zich niet neer, uit verzet, zelfverheffing, onrecht en afgunst, en Hij zei tot hem: "O [Iblīs…]" [hier eindigt de tekst]
