Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:29
Hij is het Degene die voor jullie alles wat op aarde is geschapen heeft, daarna wendde Hij Zich tot de hemel en vormde deze tot zeven hemelen. En Hij is Alwetend over alle zaken.
En op overeenkomstige wijze als wat wij hebben gezegd over Zijn uitspraak: "Hij is het Die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen" (2:29), placht Qatāda te spreken:
587 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Hij is het Die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen": "Ja, bij Allah, Hij heeft voor jullie dienstbaar gemaakt wat op de aarde is."
## Behandeling van de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ
("Daarna richtte Hij Zich tot de hemel en vormde die tot zeven hemelen")
Abū Jaʿfar zei: Men is van mening verschild over de uitleg van Zijn uitspraak: "Daarna richtte Hij Zich tot de hemel (thumma istawā ilā al-samāʾ)."
Sommigen van hen zeiden: De betekenis van "Hij richtte Zich tot de hemel (istawā ilā al-samāʾ)" is: Hij wendde Zich daarheen, zoals je zegt: "Die-en-die was zus-en-zo geneigd jegens die-en-die, en daarna istawā ʿalayya, hij wendde zich tot mij om mij te beschimpen" – en "istawā ilayya om mij te beschimpen", met de betekenis: hij wendde zich tot mij en naar mij toe om mij te beschimpen. Men voerde als bewijs aan dat istiwāʾ de betekenis "zich wenden" heeft, met de uitspraak van de dichter:
Ik zeg, terwijl zij met ons Sharawrā waren doorgetrokken, onvermoeibaar voortgaand, en zij zich oprichtten weg van Al-Ḍajūʿ.
Hij beweerde dat hij hiermee bedoelde dat zij (de kamelinnen) Al-Ḍajūʿ verlieten, en dat dat volgens hem de betekenis "zij wendden zich" had. Maar deze uitleg van dit vers is onjuist; de betekenis van zijn uitspraak "wa-stawayna mina al-ḍajūʿi" is veeleer: zij richtten zich op de weg, uit Al-Ḍajūʿ vertrekkend, in de betekenis: zij gingen er recht op af.
Anderen zeiden: Dit kwam van Allah – verheven zij Zijn vermelding – niet voort uit een verplaatsing, maar het heeft de betekenis van Zijn handelen, zoals je zegt: "De kalief verbleef bij de inwoners van Irak en betoonde hun zijn gunst, en daarna verplaatste hij zich naar Syrië (al-Shām)." Daarmee bedoelt men slechts: zijn handelen verplaatste zich. [En sommigen van hen zeiden: Zijn uitspraak "daarna richtte Hij Zich tot de hemel" betekent: zij (de hemel) kwam tot stand (istawat).] Zoals de dichter zei:
Ik zeg tot hem, toen hij gelijk lag met zijn stof: volgens welk geloof heeft Muṣʿab de mensen gedood?
En sommigen van hen zeiden: "Daarna richtte Hij Zich tot de hemel" betekent: Hij begaf Zich er doelbewust heen. En men zei: Veeleer is eenieder die een werk waarmee hij bezig was opgeeft ten gunste van een ander, "mustawin" (gericht) op datgene waarheen hij zich doelbewust begeeft, en "mustawin ilayhi" (zich daartoe richtend).
En sommigen van hen zeiden: Het istiwāʾ is de verhevenheid (al-ʿuluww), en de verhevenheid is het zich verheffen (al-irtifāʿ). Tot degenen die dat zeiden behoort Al-Rabīʿ ibn Anas.
588 – Mij is dat verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Al-Rabīʿ ibn Anas: "Daarna richtte Hij Zich tot de hemel." Hij zegt: Hij verhief Zich tot de hemel.
Vervolgens verschilden zij die het istiwāʾ uitlegden in de betekenis van verhevenheid en het zich verheffen, van mening over Wie het was Die Zich tot de hemel richtte. Sommigen van hen zeiden: Degene Die Zich tot de hemel richtte en Zich daarboven verhief, is haar Schepper en Voortbrenger. En anderen zeiden: Veeleer is hetgeen zich daarboven verhief: de rook (al-dukhān) die Allah voor de aarde tot hemel maakte.
Abū Jaʿfar zei: Het istiwāʾ wordt in de taal van de Arabieren in verschillende betekenissen aangewend. Daaronder: het bereiken van de volle jeugd en kracht van een man; men zegt, wanneer hij zo geworden is: "De man is istawā (volgroeid)." Daaronder ook: het rechtkomen van iets dat krom was, in zaken en aangelegenheden; men zegt daarvan: "istawā li-fulān amruhu", wanneer zijn zaak recht werd na krom te zijn geweest. Daartoe behoort de uitspraak van Al-Ṭirimmāḥ ibn Ḥakīm:
Lang is over het overblijfsel van Mahdad zijn tijdsduur geworden, het verviel, en zijn streek werd ermee gelijkgemaakt.
Hij bedoelt: kwam ermee gelijk te liggen. Daaronder ook: het zich wenden tot iets; men zegt: "istawā fulān ʿalā fulān" met datgene wat hij haat en wat hem kwaad doet, na hem weldaad te hebben betoond. Daaronder ook: het in bezit nemen en zich meester maken (al-iḥtiyāz wa-al-istīlāʾ), zoals hun uitspraak: "istawā fulān ʿalā al-mamlaka", in de betekenis: hij omvatte haar en nam haar in bezit. En daaronder: de verhevenheid en het zich verheffen, zoals de uitspraak van iemand: "istawā fulān ʿalā sarīrihi" (die-en-die zat hoog op zijn troon), waarmee hij diens verhevenheid daarboven bedoelt.
En de meest passende der betekenissen voor de uitspraak van Allah – verheven zij Zijn lof –: "Daarna richtte Hij Zich tot de hemel en vormde die", is: Hij verhief Zich daarboven en steeg daarboven uit, en bestuurde die met Zijn macht, en schiep die als zeven hemelen.
En verwonderlijk is hij die de uit de taal van de Arabieren begrijpelijke betekenis in de uitleg van Allahs uitspraak "daarna richtte Hij Zich tot de hemel" verwerpt – die de betekenis van verhevenheid en het zich verheffen heeft – uit vrees voor zichzelf dat hem, naar zijn beweren, zou worden opgelegd – wanneer hij het volgens die begrijpelijke betekenis uitlegt – dat Hij Zich slechts verhief en omhoog steeg nadat Hij eronder was geweest – zodat hij het uitlegt volgens een onbekende, verwerpelijke uitleg. Maar vervolgens ontkomt hij niet aan datgene waarvoor hij vluchtte! Want men zegt tot hem: Jij beweerde dat de uitleg van Zijn uitspraak "istawā" is: Hij wendde Zich. Was Hij dan van de hemel afgewend, zodat Hij Zich daartoe wendde? En indien hij beweert dat dit geen wending van handeling is, maar een wending van bestuur, dan wordt tot hem gezegd: Zeg dan eveneens: Hij verhief Zich daarboven met de verhevenheid van heerschappij en gezag, niet met de verhevenheid van verplaatsing en verschuiving. Vervolgens zal hij over geen enkel onderdeel daarvan een uitspraak doen of hem wordt in het andere geval het gelijke opgelegd. En ware het niet dat wij ervan afzagen het boek te verlengen met wat niet tot zijn aard behoort, dan zouden wij melding hebben gemaakt van de onhoudbaarheid van de uitspraak van eenieder die daarover iets heeft gezegd dat afwijkt van de uitspraak van de mensen van de waarheid. En in hetgeen wij daarvan hebben uiteengezet, is voor de man van begrip datgene wat hem voldoende is, indien Allah de Verhevene het wil.
Abū Jaʿfar zei: En indien iemand tot ons zou zeggen: Bericht ons over het istiwāʾ van Allah – verheven zij Zijn lof – tot de hemel: was dat vóór de schepping van de hemel of erna?
Dan wordt gezegd: Erna, en vóórdat Hij die tot zeven hemelen vormde, zoals Hij – verheven zij Zijn lof – zei: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا [Sūrat Fuṣṣilat: 11] ("Daarna richtte Hij Zich tot de hemel, terwijl die rook was, en zei tot haar en tot de aarde: komt, gewillig of onwillig"). Het istiwāʾ vond plaats nadat Hij die als rook had geschapen, en vóórdat Hij die tot zeven hemelen vormde.
En sommigen van hen zeiden: Hij zei slechts "Hij richtte Zich tot de hemel" terwijl er geen hemel was, zoals de uitspraak van een man tot een ander: "Maak dit kledingstuk", terwijl hij slechts garen bij zich heeft.
Wat betreft Zijn uitspraak "fasawwāhunna" (en Hij vormde die), daarmee bedoelt Hij: Hij richtte die in, schiep die, bestuurde die en bracht die in goede staat. En de taswiya (het vormen) in de taal van de Arabieren is het rechtmaken, het in orde brengen en het effenen, zoals men zegt: "Die-en-die heeft voor die-en-die deze zaak gevormd (sawwā)", wanneer hij die rechtmaakte, in orde bracht en voor hem effende. En zo is de taswiya door Allah – verheven zij Zijn lof – van Zijn hemelen: Zijn rechtmaken ervan naar Zijn wil, Zijn besturen ervan naar Zijn wens, en het openen ervan nadat zij gesloten waren.
589 – Zoals mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Al-Rabīʿ ibn Anas: "en Hij vormde die tot zeven hemelen". Hij zegt: Hij voltooide hun schepping, وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ("en Hij is van alles op de hoogte").
En Hij – verheven zij Zijn vermelding – zei: "fasawwāhunna" (en Hij vormde die [vrouwelijk meervoud]), waarbij Hij het verwijzend voornaamwoord ervan in de vorm van het meervoudige voornaamwoord uitbracht, terwijl Hij daarvóór had gezegd: "daarna richtte Hij Zich tot de hemel (al-samāʾ)", die Hij in de vorm van het enkelvoud uitbracht. Hij bracht het verwijzend voornaamwoord ervan slechts in de vorm van het meervoudige voornaamwoord uit, omdat al-samāʾ (de hemel) een meervoud is waarvan het enkelvoud samāwa is, zodat de verhouding tussen het enkelvoud en het meervoud daarvan dan de verhouding is van baqara (koe) en baqar (runderen), nakhla (palmboom) en nakhl (palmbomen), en wat daarop lijkt. Daarom werd het de ene keer vrouwelijk gebruikt, zodat men zei "hādhihi samāʾ" (dit is een hemel, vrouwelijk), en de andere keer mannelijk, zodat men zei: السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [Sūrat al-Muzzammil: 18] ("de hemel zal daardoor uiteenscheuren", met mannelijk werkwoord), zoals dat gedaan wordt met het meervoud waartussen en zijn enkelvoud geen verschil is dan het binnenkomen en wegvallen van de tāʾ (hāʾ), zodat men zegt: "hādhā baqar" en "hādhihi baqar", "hādhā nakhl" en "hādhihi nakhl", en wat daarop lijkt.
En sommige taalkundigen beweerden dat al-samāʾ een enkelvoud is, behalve dat het op de hemelen duidt, zodat men zei "fasawwāhunna", waarmee bedoeld wordt: die ene die genoemd is en die overige hemelen waarop zij duidt en die niet met haar genoemd zijn. Hij zei: En zij wordt slechts mannelijk vermeld terwijl zij vrouwelijk is, zodat men zegt: السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ("de hemel zal daardoor uiteenscheuren"), zoals het vrouwelijke mannelijk vermeld wordt, en zoals de dichter zei:
Geen regenwolk die haar plasregen liet vallen, en geen aarde die haar gewas deed ontspruiten.
En zoals Aʿshā van de Banū Thaʿlaba zei:
En indien je mijn haarlokken veranderd ziet, de rampspoeden hebben die immers gehavend.
En sommigen van hen zeiden: Al-samāʾ, ook al is het een hemel boven een hemel en een aarde boven een aarde, is in de uitleg, als je wilt, één enkele, en vervolgens is die ene een collectief, zoals men zegt: "thawb akhlāq wa-asmāl" (een versleten, gerafeld kledingstuk), en "burma aʿshār" voor de gebroken (pot), en "burma aksār wa-ajbār", en "akhlāq", dat wil zeggen dat zijn delen versleten zijn.
En indien iemand tot ons zou zeggen: Jij hebt immers gezegd dat Allah – verheven zij Zijn lof – Zich tot de hemel richtte terwijl die rook was, vóórdat Hij die tot zeven hemelen vormde, en dat Hij die vervolgens tot zeven vormde na Zijn richten daartoe – hoe beweer je dan dat zij een collectief is?
Dan wordt gezegd: Zij waren reeds zeven, doch niet gevormd, en daarom zei Hij – verheven zij Zijn vermelding –: "Hij vormde die tot zeven." Zoals:
590 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft mij verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq zei: Het eerste wat Allah – gezegend en verheven is Hij – schiep was het licht en de duisternis; vervolgens scheidde Hij ze van elkaar, en maakte de duisternis tot een zwarte, donkere nacht, en maakte het licht tot een lichtende, verlichtende dag. Vervolgens verhief Hij de zeven hemelen uit rook – men zegt, en Allah weet het best, uit de rook van het water – totdat zij standhielden, terwijl Hij ze nog niet stevig had samengevoegd. En Hij had over de laagste hemel haar nacht doen duisteren en haar ochtendgloren doen voortkomen, zodat in haar de nacht en de dag liepen, terwijl er geen zon, noch maan, noch sterren in waren. Vervolgens spreidde Hij de aarde uit en verankerde haar met de bergen, en bepaalde daarin de voedselvoorraden, en verspreidde daarin wat Hij wilde van de schepping, en Hij voltooide de aarde en wat Hij daarin aan voedselvoorraden bepaalde in vier dagen. Vervolgens richtte Hij Zich tot de hemel, terwijl die rook was – zoals Hij zei – en voegde ze stevig samen, en plaatste in de laagste hemel haar zon, haar maan en haar sterren, en openbaarde in elke hemel haar taak, en voltooide hun schepping in twee dagen, zodat Hij de schepping van de hemelen en de aarde in zes dagen voltooide. Vervolgens richtte Hij Zich op de zevende dag boven Zijn hemelen, en zei toen tot de hemelen en de aarde: Komt gewillig of onwillig tot datgene wat Ik met jullie beoog, en zet jullie daarop neer, gewillig of onwillig. Zij zeiden beide: Wij komen gewillig.
Aldus heeft Ibn Isḥāq bericht dat Allah – verheven zij Zijn lof – Zich tot de hemel richtte – na de schepping van de aarde en wat daarin is – terwijl zij zeven uit rook waren, en dat Hij die vormde zoals hij beschreef. En wij hebben voor onze uitspraak die wij daarover deden slechts als getuigenis de uitspraak van Ibn Isḥāq aangevoerd, omdat hij – aangaande de schepping van de hemelen, namelijk dat zij zeven uit rook waren vóór het richten van onze Heer daartoe om die te vormen – duidelijker in zijn uiteenzetting was dan een ander, en beter in zijn verheldering van datgene waarmee wij wensten bewijs te leveren, namelijk dat de betekenis van al-samāʾ (de hemel) waarover Allah de Verhevene zei: "daarna richtte Hij Zich tot de hemel", de betekenis van het geheel (het meervoud) heeft, zoals wij hebben beschreven; en dat Hij – verheven zij Zijn lof – slechts zei "fasawwāhunna", omdat al-samāʾ de betekenis van het geheel had, zoals wij hebben uiteengezet.
Abū Jaʿfar zei: En indien iemand tot ons zou zeggen: Wat is de aard van Allahs – verheven zij Zijn lof – vormen van de hemelen die Hij vermeldde in Zijn uitspraak "fasawwāhunna", aangezien zij reeds als zeven waren geschapen vóór Zijn vormen ervan? En wat is de reden voor de vermelding van hun schepping na de vermelding van de schepping van de aarde? Is dat omdat zij vóór haar geschapen werd, of om een andere betekenis?
Dan wordt gezegd: Wij hebben dat reeds vermeld in het bericht dat wij van Ibn Isḥāq hebben overgeleverd, en wij bevestigen dat met nadruk door wat wij daaraan toevoegen van de berichten van enkele vroegere voorgangers (al-salaf) en hun uitspraken.
591 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van Al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās – en op gezag van Murra, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ –: "Hij is het Die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen, daarna richtte Hij Zich tot de hemel en vormde die tot zeven hemelen." Hij zei: Allah – gezegend en verheven is Hij – had Zijn Troon op het water, en Hij had niets geschapen behalve wat Hij vóór het water schiep. Toen Hij de schepping wilde scheppen, bracht Hij uit het water rook voort, die zich boven het water verhief en daarboven uittorende, zodat Hij die "samāʾ" (hemel, het hoge) noemde. Vervolgens deed Hij het water opdrogen en maakte het tot één enkele aarde, en vervolgens spleet Hij die open en maakte er zeven aarden van in twee dagen – op zondag en maandag. Hij schiep de aarde op een vis, en de vis is de Nūn die Allah in de Koran vermeldde: ن وَالْقَلَمِ ("Nūn. Bij de pen"). En de vis is in het water, en het water is op de rug van een rots, en de rots is op de rug van een engel, en de engel is op een steenrots, en de steenrots is in de wind – en dat is de steenrots die Luqmān vermeldde – die zich noch in de hemel, noch in de aarde bevindt. Toen bewoog de vis zich en raakte in beroering, zodat de aarde schudde, en Hij verankerde daarop de bergen, zodat zij tot rust kwam. De bergen rusten dus zwaar op de aarde, en dat is Zijn uitspraak: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [Sūrat al-Naḥl: 15] ("En Hij heeft op de aarde stevige bergen geworpen, opdat zij niet met jullie zou wankelen"). En Hij schiep de bergen daarin, en de voedselvoorraden van haar bewoners, en haar bomen, en wat voor haar gepast is, in twee dagen, op dinsdag en woensdag, en dat is wanneer Hij zegt: أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا ("Geloven jullie werkelijk niet in Degene Die de aarde in twee dagen schiep, en kennen jullie Hem gelijken toe? Dat is de Heer der werelden. En Hij maakte daarop stevige bergen, hoog daarboven, en zegende haar"). Hij zegt: Hij deed haar bomen ontspruiten. وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ("en bepaalde daarin haar voedselvoorraden") – Hij zegt: haar voedselvoorraden voor haar bewoners – فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ("in vier dagen, gelijkelijk, voor degenen die vragen"). Hij zegt: Zeg tegen wie je vraagt: zo is de zaak. ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ [Sūrat Fuṣṣilat: 9-11] ("Daarna richtte Hij Zich tot de hemel, terwijl die rook was"). En die rook was afkomstig van de ademtocht van het water toen het ademde. Hij maakte die tot één enkele hemel, en vervolgens spleet Hij die open en maakte er zeven hemelen van in twee dagen – op donderdag en vrijdag. En de vrijdag (yawm al-jumuʿa) werd slechts zo genoemd omdat daarin de schepping van de hemelen en de aarde werd voltooid (jumiʿa). وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ("en Hij openbaarde in elke hemel haar taak"). Hij zei: Hij schiep in elke hemel haar schepselen van de engelen en de schepping die daarin is, van de zeeën, de bergen van hagel en wat niet bekend is. Vervolgens versierde Hij de laagste hemel met de sterren, en maakte die tot een versiering en een bescherming, beschermd tegen de duivels. En toen Hij klaar was met de schepping van wat Hij liefhad, verhief Hij Zich boven de Troon. En dat is wanneer Hij zegt: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ [Sūrat al-Aʿrāf: 54] ("Hij schiep de hemelen en de aarde in zes dagen"). En Hij zegt: كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا [Sūrat al-Anbiyāʾ: 30] ("Zij beide waren gesloten, waarna Wij ze openden").
592 – En Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "Hij is het Die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen, daarna richtte Hij Zich tot de hemel." Hij zei: Hij schiep de aarde vóór de hemel, en toen Hij de aarde schiep, steeg daaruit rook op, en dat is wanneer Hij zegt: "daarna richtte Hij Zich tot de hemel en vormde die tot zeven hemelen." Hij zei: De ene boven de andere, en zeven aarden, de ene onder de andere.
593 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "en Hij vormde die tot zeven hemelen". Hij zei: De ene boven de andere, tussen elke twee hemelen een afstand van vijfhonderd jaar.
594 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak – waar Hij de schepping van de aarde vóór de hemel vermeldde, en vervolgens de hemel vóór de aarde vermeldde, en dat is omdat Allah de aarde met haar voedselvoorraden schiep zonder die uit te spreiden, vóór de hemel –: "daarna richtte Hij Zich tot de hemel en vormde die tot zeven hemelen", en vervolgens spreidde Hij de aarde daarna uit, en dat is Zijn uitspraak: وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا [Sūrat al-Nāziʿāt: 30] ("En de aarde, daarna spreidde Hij die uit").
595 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Maʿshar heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī Saʿīd, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Salām, dat hij zei: Allah begon de schepping op zondag, en schiep de aarden op zondag en maandag, en schiep de voedselvoorraden en de stevige bergen op dinsdag en woensdag, en schiep de hemelen op donderdag en vrijdag, en was klaar in het laatste uur van de vrijdag, waarin Hij Ādam in haast schiep. En dat is het uur waarin het Uur zal aanbreken.
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van de uitspraak is dus: Hij is het Die jullie heeft begunstigd, en voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen en het voor jullie dienstbaar heeft gemaakt, uit goedgunstigheid van Hem daarmee jegens jullie, opdat het voor jullie een onderhoud zou zijn in jullie wereldse leven, en een genieting tot het bereiken van jullie levenstermijnen, en een bewijs voor jullie van de Eenheid van jullie Heer. Vervolgens verhief Hij Zich tot de zeven hemelen, terwijl die rook waren, en vormde die en voegde die stevig samen, en deed in sommige ervan Zijn zon, Zijn maan en Zijn sterren lopen, en bepaalde in elk daarvan wat Hij van Zijn schepping bepaalde.
## Behandeling van de uitleg van Zijn uitspraak: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
("En Hij is van alles op de hoogte") (29)
Met Zijn uitspraak – majestueus is Zijn majesteit – "en Hij (wa-huwa)" bedoelt Hij Zichzelf, en met Zijn uitspraak "is van alles op de hoogte (bi-kulli shayʾin ʿalīm)" bedoelt Hij dat Degene Die jullie heeft geschapen, en voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen, en de zeven hemelen met wat daarin is heeft gevormd en die uit de rook van het water heeft vastgemaakt en hun vervaardiging heeft vervolmaakt, voor Wie niet verborgen is – o hypocrieten en godloochenaars die ongelovig aan Hem zijn van onder de Mensen van het Boek – wat jullie openbaar maken en wat jullie in jullie zielen verbergen, ook al laten jullie hypocrieten met hun tongen hun uitspraak blijken: "Wij geloven in Allah en in de Laatste Dag", terwijl zij zich op de loochening daarvan toeleggen. En jullie schriftgeleerden hebben datgene geloochend waarmee Mijn boodschapper tot hen kwam aan leiding en licht, terwijl zij de juistheid daarvan kennen. En zij verwierpen het en verborgen datgene waarvoor Ik van hen – door middel van de verduidelijking ervan aan Mijn schepselen, betreffende de zaak van Muḥammad en zijn profeetschap – de verbonden had genomen, terwijl zij daarvan weet hadden. Nee, Ik ben op de hoogte van dat van jullie zaak en van het andere van jullie aangelegenheden, en van de aangelegenheden van anderen dan jullie; voorwaar, Ik ben van alles op de hoogte.
En Zijn uitspraak "ʿalīm" heeft de betekenis van "ʿālim" (kennend, op de hoogte). En er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd dat hij placht te zeggen: Hij is Degene Die volmaakt is in Zijn kennis.
596 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Al-ʿālim is degene die volmaakt is in zijn kennis.
