Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:28
Hoe kunnen jullie niet in Allah geloven, terwijl jullie levenloos waren en Hij jullie toen tot leven bracht; waarop Hij jullie deed sterven, daarna doet Hij jullie herleven, en tenslotte zullen jullie tot hem terugkeren.
De uitleg van de uitspraak van Allah: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا
("Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht; daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven, en daarna worden jullie tot Hem teruggebracht (28). Hij is het die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen.")
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de uitleg hiervan:
Sommigen van hen zeiden het volgende:
576 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij dit verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij noemde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murrah, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal lieden onder de metgezellen van de Profeet ﷺ — over: "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht, daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven": Hij zegt: jullie waren niets, en Hij schiep jullie, daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven op de Dag der Opstanding.
577 – Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbdallāh (Ibn Masʿūd) over Zijn uitspraak: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht") [Surah Ghāfir: 11], dat hij zei: dit is zoals datgene wat in (Surah) al-Baqarah staat: "Jullie waren dood en Hij bracht jullie tot leven, daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven."
578 – Abū Ḥaṣīn ʿAbdallāh ibn Aḥmad ibn ʿAbdallāh ibn Yūnus heeft mij verteld, hij zei: ʿAbthar heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van Abū Mālik, over Zijn uitspraak: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht"), dat hij zei: U hebt ons geschapen terwijl wij niets waren, daarna deed U ons sterven, daarna bracht U ons tot leven.
579 – Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, over Zijn uitspraak: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht"), dat hij zei: zij waren dood en Allah bracht hen tot leven, daarna deed Hij hen sterven, daarna bracht Hij hen weer tot leven.
580 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht, daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven", dat hij zei: jullie waren niets toen Hij jullie schiep, daarna doet Hij jullie sterven met de werkelijke dood, daarna brengt Hij jullie weer tot leven. En Zijn uitspraak: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht") is hetzelfde.
581 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ al-Khurāsānī heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: het is Zijn uitspraak: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht").
582 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: Abū al-ʿĀliya heeft mij verteld, over de uitspraak van Allah: "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren", hij zegt: toen zij niets waren, daarna bracht Hij hen tot leven toen Hij hen schiep, daarna deed Hij hen sterven, daarna bracht Hij hen weer tot leven op de Dag der Opstanding, en daarna keerden zij na het leven tot Hem terug.
583 – Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht"), dat hij zei: jullie waren stof voordat Hij jullie schiep — dat is één dood. Daarna bracht Hij jullie tot leven en schiep Hij jullie — dat is één levendmaking. Daarna doet Hij jullie sterven, zodat jullie naar de graven terugkeren — dat is een tweede dood. Daarna doet Hij jullie opstaan op de Dag der Opstanding — dat is een levendmaking. Zo zijn er dus twee sterfgevallen en twee levensperioden, en dat is Zijn uitspraak: "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht, daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven, en daarna worden jullie tot Hem teruggebracht."
En anderen zeiden het volgende:
584 – Abū Kurayb heeft ons dit verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Ṣāliḥ over: "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht, daarna doet Hij jullie sterven, daarna brengt Hij jullie weer tot leven, en daarna worden jullie tot Hem teruggebracht", dat hij zei: Hij brengt jullie tot leven in het graf, daarna doet Hij jullie sterven.
En anderen zeiden het volgende:
585 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons dit verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren" — de gehele aya. Hij zei: zij waren dood in de lendenen van hun voorvaders, en Allah bracht hen tot leven en schiep hen, daarna deed Hij hen sterven met de dood die onontkoombaar is, daarna bracht Hij hen weer tot leven voor de Opstanding op de Dag der Opstanding. Zo zijn er dus twee levensperioden en twee sterfgevallen.
En sommigen van hen zeiden het volgende:
586 – Yūnus heeft mij dit verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over de uitspraak van Allah, de Verhevene: رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("Onze Heer, U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht"), hij zei: Hij schiep hen uit de rug van Adam toen Hij van hen het verbond afnam. En hij reciteerde: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ("En toen jouw Heer uit de zonen van Adam, uit hun ruggen, hun nageslacht nam") tot hij bereikte: أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ("Of zeggen: 'Onze vaderen kenden vóór ons reeds deelgenoten toe (ashraka), en wij waren een nageslacht na hen. Wilt U ons vernietigen om wat de leugenaars deden?'") [Surah al-Aʿrāf: 172-173]. Hij zei: en Hij verleende hun het verstand en nam van hen het verbond af. Hij zei: en Hij trok een rib uit Adams ribben — de kortste rib — en schiep daaruit Ḥawwāʾ (Eva) — dit verhaalde hij op gezag van de Profeet ﷺ. Hij zei: en dat is de uitspraak van Allah, de Verhevene: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا ("O mensen, vrees jullie Heer, die jullie geschapen heeft uit één enkele ziel en daaruit haar echtgenote schiep en uit hen beiden vele mannen verspreidde") [Surah al-Nisāʾ: 1]. Hij zei: en Hij verspreidde uit hen beiden daarna in de baarmoeders een talrijk schepsel, en hij reciteerde: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ("Hij schept jullie in de buiken van jullie moeders, schepping na schepping") [Surah al-Zumar: 6]. Hij zei: een schepping daarna. Hij zei: en toen Hij van hen het verbond had afgenomen, deed Hij hen sterven, daarna schiep Hij hen in de baarmoeders, daarna deed Hij hen sterven, daarna bracht Hij hen weer tot leven op de Dag der Opstanding. En dat is de uitspraak van Allah: قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا ("Zij zeiden: 'Onze Heer, U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht, en wij bekennen onze zonden'"). En hij reciteerde de uitspraak van Allah: وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ("En Wij namen van hen een vast verbond") [Surah al-Aḥzāb: 7]. Hij zei: op die dag. Hij zei: en hij reciteerde de uitspraak van Allah: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ("En gedenkt de genade van Allah jegens jullie en Zijn verbond waarmee Hij jullie verbond, toen jullie zeiden: 'Wij horen en wij gehoorzamen'") [Surah al-Māʾidah: 7].
Abū Jaʿfar (al-Ṭabarī) zei: Elk van deze uitspraken die wij hebben weergegeven op gezag van degenen van wie wij ze hebben overgeleverd, heeft een aspect en een richting van uitleg.
* * *
Wat betreft de wijze van uitleg van degene die Zijn uitspraak "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht" uitlegt als "jullie waren niets": hij neemt zijn toevlucht tot iets als de uitdrukking van de Arabieren over een uitgewiste zaak en een vergeten aangelegenheid: "dit is iets doods" en "dit is een dode aangelegenheid" — met de beschrijving "dood" wordt bedoeld: het in vergetelheid raken ervan en het uitwissen van zijn sporen onder de mensen. En evenzo zegt men in het tegenovergestelde en in tegenstelling daartoe: "dit is een levende aangelegenheid" en "een levende vermelding" — met die beschrijving wordt bedoeld dat zij vooraanstaand en bekend is onder de mensen, zoals Abū Nukhayla al-Saʿdī zei:
"Zo hebt gij voor mij mijn naam tot leven gewekt, terwijl ik niet onbekend was, maar de ene vermelding is verhevener dan de andere."
Met zijn uitspraak "Zo hebt gij voor mij mijn naam tot leven gewekt" bedoelt hij: gij hebt hem verheven en bekend gemaakt onder de mensen, totdat hij vooraanstaand werd en een levende, vermelde naam werd, nadat hij onbekend en dood was geweest. Zo is dus de uitleg van degene die over Zijn uitspraak "terwijl jullie dood waren" zei: jullie waren niets, dat wil zeggen: jullie waren vergeten, zonder dat er enige vermelding van jullie was, en dat was jullie dood. Toen bracht Hij jullie tot leven, en maakte Hij jullie tot levende mensen die vermeld en gekend worden. Daarna doet Hij jullie sterven door jullie zielen weg te nemen en jullie terug te brengen, zoals jullie waren voordat Hij jullie tot leven bracht — in het uitwissen van jullie vermelding, het verdwijnen van jullie sporen en het in vergetelheid raken van jullie aangelegenheden. Daarna brengt Hij jullie weer tot leven door jullie lichamen tot hun vorm terug te brengen en de ziel daarin te blazen, en jullie te maken tot mensen zoals jullie waren vóór het doen sterven, terwijl jullie elkaar herkennen bij jullie opstanding en bij jullie verzameling.
* * *
Wat betreft de wijze van uitleg van degene die dat uitlegt als het doen sterven dat het uittreden van de ziel uit het lichaam is: dan moet hij met zijn uitspraak "terwijl jullie dood waren" hebben bedoeld dat het een toespraak is gericht tot de bewoners van de graven nadat zij in hun graven tot leven zijn gewekt. Maar dat is een vergezochte betekenis, want de berisping daar is slechts een berisping over wat is voorgegaan en wat zij aan misdaden hebben begaan, niet een oproep tot inkeer en terugkeer. En Zijn uitspraak, verheven is Zijn gedachtenis, "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren" is een berisping van Iemand die Zijn dienaren tot inkeer wil brengen, en een verwijt van Iemand die Zijn schepselen terug wil voeren van de ongehoorzaamheid naar de gehoorzaamheid, en van de dwaling naar de bekering. Maar er is geen bekering meer in de graven na de dood, en geen berouw daarin na het sterven.
* * *
Wat betreft de wijze van uitleg van Qatāda's uitspraak, dat zij dood waren in de lendenen van hun voorvaders: hij bedoelde daarmee dat zij druppels zaad (nuṭaf) waren waarin geen zielen waren, en dat zij dus in dezelfde betekenis waren als alle andere levenloze dingen waarin geen ziel is. En Zijn levendmaking ervan, verheven is Zijn gedachtenis, is Zijn inblazen van de zielen daarin; en Zijn doen sterven van hen daarna is Zijn wegnemen van hun zielen; en Zijn levendmaking van hen daarna is het inblazen van de zielen in hun lichamen op de dag dat op de bazuin wordt geblazen en Hij de schepping opwekt voor wat beloofd is.
* * *
Wat betreft Ibn Zayd: hij heeft zelf duidelijk gemaakt wat hij met die uitleg bedoelde, namelijk dat het eerste doen sterven plaatsvindt wanneer Allah, verheven is Zijn lof, Zijn dienaren terugbrengt in de lendenen van hun voorvaders, nadat Hij hen uit de rug van Adam had genomen; en dat de tweede levendmaking het inblazen van de zielen in hen in de buiken van hun moeders is; en dat het tweede doen sterven het wegnemen van hun zielen is om terug te keren tot het stof en in de barzakh te verblijven tot de Dag der Opstanding; en dat de derde levendmaking het inblazen van de zielen in hen is voor de opwekking van het Uur en de ontvouwing van de Opstanding.
Maar wanneer iemand die deze uitleg overdenkt haar overweegt, zal hij haar in strijd vinden met de letterlijke betekenis van de uitspraak van Allah, waarvan degene die haar uitlegt beweerde dat wat wij van zijn uitspraak hebben beschreven, haar uitleg is. Dat is omdat Allah, verheven is Zijn lof, in Zijn Boek — over diegenen van Zijn schepping over wie Hij bericht gaf — meedeelde dat zij zeiden: رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("Onze Heer, U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht"), terwijl Ibn Zayd in zijn uitleg beweerde dat Allah hen drie keer tot leven bracht en hen drie keer deed sterven. En de zaak is naar onze opvatting zó — ook al is wat hij beschreven heeft over Allahs voortbrengen, verheven is Zijn gedachtenis, van het nageslacht uit de rug van Adam en Zijn afnemen van het verbond van hen, zoals hij beschreven heeft — dat dit niets te maken heeft met de uitleg van deze twee aya's — ik bedoel Zijn uitspraak "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren" — de gehele aya — en Zijn uitspraak رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ("Onze Heer, U hebt ons twee keer doen sterven en ons twee keer tot leven gebracht"). Want niemand heeft beweerd dat Allah degenen die Hij op die dag voortbracht heeft doen sterven met een ander doen sterven dan het doen sterven waardoor men in de barzakh belandde tot de Dag der Opwekking, zodat het zou zijn toegestaan om de uitleg van de aya te richten op datgene waar Ibn Zayd haar op richtte.
* * *
En sommigen van hen zeiden: het eerste doen sterven is het scheiden van de zaaddruppel van de man uit zijn lichaam naar de baarmoeder van de vrouw; zij is dus dood vanaf het moment van haar scheiding van zijn lichaam tot het inblazen van de ziel daarin. Daarna brengt Allah haar tot leven door de ziel daarin te blazen en maakt Hij haar tot een welgevormd mens, na verschillende fasen die over haar komen. Daarna doet Hij hem sterven met het tweede doen sterven door de ziel van hem weg te nemen, zodat hij in de barzakh dood is tot de dag waarop op de bazuin wordt geblazen, waarop zijn ziel in zijn lichaam wordt teruggebracht en hij weer levend en welgevormd terugkeert voor de opwekking van de Opstanding. Dat zijn dus twee sterfgevallen en twee levensperioden. Wat dezen ertoe bracht deze uitspraak te doen, is dat zij zeiden: de dood van een bezield wezen is het scheiden van de ziel daarvan. Zij beweerden dus dat ieder deel van de zoon van Adam levend is zolang het zijn levende, bezielde lichaam niet verlaat. Alles wat dus zijn levende, bezielde lichaam verlaat, wordt door het leven verlaten en wordt dood — zoals een van zijn ledematen, bijvoorbeeld een hand van zijn handen of een voet van zijn voeten: als die werd afgesneden en gescheiden terwijl degene van wie dat werd afgesneden levend is, dan zou hetgeen van zijn lichaam gescheiden werd dood zijn, zonder ziel daarin, door zijn scheiding van de rest van zijn lichaam waarin de ziel is. Zij zeiden: zo is dus ook zijn zaaddruppel levend door zijn leven, zolang die zijn bezielde lichaam niet verlaat; en wanneer die zich daarvan afscheidt en zich daarvan losmaakt, wordt zij dood, naar analogie van wat wij beschreven hebben over het oordeel betreffende de hand, de voet en zijn overige ledematen. En dit is een uitspraak en een richting van uitleg — als er maar iemand was die haar verkondigde van de toonaangevende voorbeelden wier uitleg van de Koran als aanvaardbaar wordt beschouwd.
* * *
En het meest geëigende van wat wij genoemd hebben — van de uitspraken die wij hebben uiteengezet — voor de uitleg van de uitspraak van Allah, verheven is Zijn gedachtenis, "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht" — de gehele aya — is de uitspraak die wij hebben genoemd op gezag van Ibn Masʿūd en Ibn ʿAbbās: namelijk dat de betekenis van Zijn uitspraak "terwijl jullie dood waren" is: dood wat betreft vermelding, onbekend in de lendenen van jullie voorvaders als zaaddruppels, niet gekend en niet vermeld. Toen bracht Hij jullie tot leven door jullie voort te brengen als welgevormde mensen, totdat jullie vermeld, gekend en levend werden. Daarna doet Hij jullie sterven door jullie zielen weg te nemen en jullie terug te brengen tot vergane resten, niet gekend en niet vermeld in de barzakh, tot de dag waarop jullie worden opgewekt. Daarna brengt Hij jullie daarna weer tot leven door de zielen in jullie te blazen voor de opwekking van het Uur en de schreeuw van de Opstanding. Daarna worden jullie daarna tot Allah teruggebracht, zoals Hij zei: "en daarna worden jullie tot Hem teruggebracht", want Allah, verheven is Zijn lof, brengt hen in hun graven tot leven vóór hun verzameling, en daarna verzamelt Hij hen voor de standplaats van de afrekening, zoals Hij, verheven is Zijn gedachtenis, zei: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ("De dag waarop zij haastig uit de graven tevoorschijn komen, alsof zij naar offerstenen toesnellen") [Surah al-Maʿārij: 43], en Hij zei: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ ("En er wordt op de bazuin geblazen, en dan haasten zij zich uit de graven naar hun Heer") [Surah Yāsīn: 51]. En de reden waarom wij deze uitleg verkozen, is wat wij reeds eerder hebben aangevoerd voor degenen die haar verkondigen, en de ongeldigheid van wat daarmee in strijd is, zoals wij eerder hebben verduidelijkt.
En deze aya is een berisping van Allah, verheven is Zijn lof, aan degenen die zeggen: آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ ("Wij geloven in Allah en in de Laatste Dag"), van wie Allah meedeelde dat zij, ondanks dat zij dat met hun monden uitspreken, niet daarin geloven; en dat zij dat slechts zeggen om Allah en de gelovigen te bedriegen. Allah berispte hen dus met Zijn uitspraak "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht", en Hij verweet hen en voerde bewijs tegen hen aan — vanwege hun ontkenning van wat zij ervan ontkenden en hun loochening van wat zij loochenden met hun zieke harten — en zei: hoe kunnen jullie Allah verwerpen en dus Zijn vermogen loochenen om jullie tot leven te brengen nadat Hij jullie heeft doen sterven, [voor de opwekking van de Opstanding, en de vergelding van de boosdoener onder jullie met het kwade en de weldoener met het goede, terwijl jullie dode zaaddruppels waren in de lendenen van jullie voorvaders, en Hij jullie voortbracht als een welgevormd schepsel en jullie levend maakte, daarna deed Hij jullie sterven na jullie voortbrenging. Jullie weten dus dat Hij die dat met Zijn vermogen deed, niet onmachtig is — door het vermogen waarmee Hij dat met jullie deed — om jullie tot leven te brengen na jullie te hebben doen sterven] en jullie terug te brengen na jullie te hebben doen vergaan, en jullie tot Hem te verzamelen om jullie te vergelden naar jullie daden.
Vervolgens somde onze Heer, verheven is Zijn gedachtenis, voor hen en voor hun bondgenoten onder de rabbijnen van de joden — wier verhalen Hij samenvoegde met de verhalen van de hypocrieten in vele aya's van deze Surah, waarin Hij het bericht over hen begon met Zijn uitspraak: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ("Voorwaar, degenen die ongelovig zijn — het maakt voor hen geen verschil of je hen waarschuwt of niet waarschuwt; zij geloven niet") — Zijn genadegaven op die van Hem aan hen en aan hun voorvaders waren toegekomen, waarvan de plaatsen bij hen groot waren. Daarna ontnam Hij velen van hen veel daarvan, vanwege de zonden die zij begingen, de misdaden die zij bedreven en het feit dat zij de gehoorzaamheid verruilden voor de ongehoorzaamheid — waarmee Hij hen waarschuwde voor de bespoediging van de bestraffing voor hen, zoals Hij die voor de voorgangers en de eerderen vóór hen had bespoedigd, en waarmee Hij hen vrees aanjoeg voor het neerdalen van Zijn strafgerichten (mathulāt) op hun terrein, zoals Hij dat over hun voorouders had doen neerdalen, en waarmee Hij hen liet weten welke redding er voor hen is in een snelle terugkeer tot Hem en het bespoedigen van het berouw — wat betreft hun verlossing op de Dag der Opstanding van de bestraffing.
Zo begon Hij, na voor hen op te sommen wat Hij opsomde aan Zijn genadegaven waarin zij verkeren, met de vermelding van onze vader en hun vader Adam, de vader van de mensheid, de zegeningen van Allah zijn op hem, en wat van Hem aan hem was toegekomen aan eerbetoon jegens hem en weldaden bij hem; en wat Hij over hem en over zijn vijand Iblīs deed neerdalen aan onmiddellijke bestraffing vanwege hun ongehoorzaamheid die van hen kwam en hun overtreding van Zijn gebod dat Hij hun beval. En wat er was aan Zijn omhullen van Adam met Zijn barmhartigheid toen deze berouw toonde en zich tot Hem keerde. En wat er was aan Zijn neerdalen over Iblīs van Zijn vervloeking in het heden, en Zijn voorbereiding voor hem van wat Hij voor hem heeft voorbereid aan blijvende bestraffing in het hiernamaals, toen deze hoogmoedig was en weigerde tot Hem berouw te tonen en zich te bekeren — daarmee hen attenderend op Zijn oordeel betreffende degenen die zich tot Hem keren met berouw, en Zijn beslissing betreffende degenen die hoogmoedig de bekering weigeren — als een verontschuldiging van Allah daarmee jegens hen en een waarschuwing voor hen, opdat zij Zijn tekenen zouden overdenken en opdat de bezitters van verstand onder hen zich zouden laten vermanen. En in het bijzonder de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb) — met wat Hij vermeldde van de verhalen van Adam en de overige verhalen die Hij daarmee en daarna vermeldde, van datgene wat de Mensen van het Boek kenden maar wat de ongeletterde gemeenschap van de polytheïsten (mushrikīn), de afgodenaanbidders, niet kende — door het bewijs tegen hen aan te voeren, en tegen niemand anders van de overige soorten gemeenschappen, die daar geen kennis van hadden — ten gunste van Zijn Profeet Muḥammad ﷺ, opdat zij door zijn mededeling daarvan aan hen zouden weten dat hij een door Allah gezonden boodschapper is en dat wat hij hun bracht van Hem afkomstig is, aangezien wat hij hun aan deze verhalen verhaalde, behoorde tot hun verborgen kennis, het beschermde van wat in hun boeken stond, en hun verholen aangelegenheden waarvan niemand anders dan zij, en niemand anders dan wie van hen had geleerd en hun boeken had gelezen, beweerde de kennis ervan te bezitten.
* * *
En het was van Muḥammad ﷺ bekend dat hij nooit een schrijver was geweest, noch hun geschriften had gelezen, noch met een van hen had verkeerd of had gezeten, zodat zij zouden kunnen beweren dat hij dat uit hun boeken of van een van hen had genomen. Hij zei dus, verheven is Zijn gedachtenis — terwijl Hij voor hen opsomt wat zij aan Zijn genadegaven bezitten, ondanks hun ongeloof in Hem en hun nalaten Hem ervoor te danken met wat zij Hem aan gehoorzaamheid verschuldigd zijn: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ("Hij is het die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen, daarna wendde Hij zich tot de hemel en vormde die tot zeven hemelen, en Hij heeft kennis van alle dingen") [Surah al-Baqarah: 29]. Hij deelde hun dus mee, verheven is Zijn gedachtenis, dat Hij voor hen alles wat op de aarde is heeft geschapen, omdat de aarde en alles wat erop is voor de zonen van Adam nut bevatten. Wat de godsdienst betreft, vormen zij een aanwijzing voor de eenheid van hun Heer; en wat het wereldse leven betreft, zijn zij een levensonderhoud en een voorraad voor hen tot Zijn gehoorzaamheid en het vervullen van Zijn verplichte plichten.
Daarom zei Hij, verheven is Zijn gedachtenis: "Hij is het die voor jullie alles wat op de aarde is heeft geschapen."
En Zijn uitspraak "Hij" is een voornaamwoord dat verwijst naar de naam van Allah, verheven is Zijn gedachtenis, terugverwijzend naar Zijn naam in Zijn uitspraak "Hoe kunnen jullie Allah verwerpen". En de betekenis van Zijn scheppen van wat Hij geschapen heeft, verheven is Zijn lof, is het voortbrengen van zijn wezen en het uit de staat van het niet-zijn naar het bestaan brengen ervan. En "mā" (wat) heeft de betekenis van "alladhī" (datgene wat).
De betekenis van de uitspraak is dus: hoe kunnen jullie Allah verwerpen, terwijl jullie zaaddruppels waren in de lendenen van jullie voorvaders en Hij jullie maakte tot levende mensen, daarna doet Hij jullie sterven, daarna is Hij Degene die jullie daarna tot leven brengt en jullie opwekt op de Dag der Verzameling voor de beloning en de bestraffing; en Hij is Degene die jullie begenadigd heeft met wat Hij voor jullie op de aarde heeft geschapen aan jullie levensonderhoud en jullie aanwijzingen voor de eenheid van jullie Heer.
En "kayfa" (hoe) heeft de betekenis van verwondering en berisping, niet de betekenis van een vraag, alsof Hij zei: wee jullie, hoe kunnen jullie Allah verwerpen — zoals Hij zei: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ("Waarheen gaan jullie dan?") [Surah al-Takwīr: 26]. En Zijn uitspraak "terwijl jullie dood waren en Hij jullie tot leven bracht" neemt de plaats in van de omstandigheidsbepaling (ḥāl). En daarin is het impliciete "qad" begrepen, maar dat is weggelaten vanwege wat er in de uitspraak op duidt. Dat is omdat een werkwoord (fiʿl), wanneer het de plaats van de omstandigheidsbepaling inneemt, bekend is dat het "qad" vereist, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ("Of zij komen tot jullie, terwijl hun borst beklemd is") [Surah al-Nisāʾ: 90], in de betekenis van: terwijl hun borst reeds (qad) beklemd is geraakt. En zoals je tegen een man zegt: "Je bent in de ochtend gekomen, je vee is talrijk geworden", waarmee je bedoelt: je vee is reeds talrijk geworden.
