Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:285
De Boodschapper gelooft in wat hem van zijn Heer is geopenbaard, en (ook) de gelovigen, allen geloven in Allah, en Zijn Engelen en Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. Wij maken geen onderscheid tussen Zijn Boodschappers. Zij zeiden: "Wij luisteren en wij gehoorzamen, vergeef ons, onze heer, en tot U is de terugkeer."
De Boodschapper gelooft in wat hem van zijn Heer is neergezonden, evenals de gelovigen; zij allen geloven in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers.
De uiteenzetting van de interpretatie van het woord van Allah de Verhevene: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنـزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ (2:285):
Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: de Boodschapper — dat wil zeggen: de Boodschapper van Allah ﷺ — heeft bevestigd en erkend wat hem van zijn Heer is geopenbaard uit het Boek en wat daarin is aan het geoorloofde en verbodene, belofte en bedreiging, bevel en verbod, en alles wat het overigens aan betekenissen bevat.
Vermelding van wie dit zei:
Ook is overgeleverd dat toen dit vers werd geopenbaard bij de Boodschapper van Allah ﷺ hij zei: "Hem past het."
6499 — Bishr heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende "de Boodschapper gelooft in wat hem van zijn Heer is neergezonden": hij zei: er is ons overgeleverd dat de Profeet van Allah ﷺ, toen dit vers werd geopenbaard, zei: "En het past hem te geloven."
Er is gezegd dat dit vers geopenbaard werd na Zijn woorden: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2:284) — omdat de gelovigen van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ zwaar werden getroffen door wat Allah hen had aangedreigd met de berekening van wat hun zielen verborgen. Zij klaagden dat bij de Profeet ﷺ en de Profeet ﷺ zei hun: "Zult u soms zeggen: 'wij horen en gehoorzamen niet' zoals de Kinderen van Israël hebben gezegd?" Zij antwoordden: "Nee, wij zeggen: wij horen en gehoorzamen!" Hierop openbaarde Allah naar aanleiding van de uitspraak van de Profeet ﷺ en de uitspraak van zijn metgezellen: "De Boodschapper gelooft in wat hem van zijn Heer is neergezonden, evenals de gelovigen; zij allen geloven in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers" — dat wil zeggen: en de gelovigen bevestigden eveneens met hun Profeet in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers — de twee verzen. Wij hebben degenen die dit gezegd hebben reeds eerder vermeld.
De lezers verschilden over de lezing van Zijn woorden "wa-kutubihī".
De meeste lezers van Medina en sommige lezers van Irak lazen het als "wa-kutubihī" in de meervoudsvorm van "het boek" — met de betekenis: en de gelovigen geloven allen in Allah, Zijn engelen en alle Boeken die Hij heeft neergezonden op Zijn profeten en boodschappers.
Een groep lezers van Kūfa lazen het als "wa-kitābihī" — met de betekenis: en de gelovigen geloven allen in Allah, Zijn engelen en de Koran die Hij heeft neergezonden op Zijn Profeet Muḥammad ﷺ.
Er is overgeleverd over Ibn ʿAbbās dat hij het las als "wa-kitābihī" en zei: "Het enkelvoud is omvattender dan het meervoud." En het lijkt erop dat Ibn ʿAbbās dit interpreteerde naar de stijl van Zijn woorden: وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (103:1-2) — met de betekenis van het geslacht "de mensheid" en het geslacht "het Boek", zoals men zegt: "hoe groot zijn de dirham en de dinar van die-en-die" terwijl men het geslacht van dirham en dinar bedoelt. Dat is een bekende en erkende methode — maar wat mij betreft geeft de meervoudsvorm de voorkeur bij de lezing, omdat wat er voor staat in het meervoud staat, evenals wat er na staat — dat wil zeggen: "wa-malāʾikatihī wa-kutubihī wa-rusulihī" — dus "kutub" qua meervoudsvorm aansluiten bij het voorgaande en navolgende is mij liever dan het enkelvoud, zodat het zowel in vorm als betekenis aansluit bij wat ervoor en erna staat.
De uiteenzetting van de interpretatie van de woorden لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers):
Allah — verheven zij Zijn lof — berichtte daarmee over de gelovigen dat zij dit zeggen. In de tekst van degenen die lezen "lā nufarriqu" met de nūn (wij maken geen onderscheid) is er een weggelaten element waarop de context voldoende duidt. Dat weggelaten element is "yaqūlūna" (zij zeggen). De interpretatie van de tekst is dan: en de gelovigen geloven allen in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers — zij zeggen: wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers. Het weglaten van "zij zeggen" is vanwege de aanwijzing van de context erop, zoals het weggelaten werd in Zijn woorden: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ (13:23-24) — met de betekenis: zij zeggen: vrede zij u.
Een groep van de vroegere lezers las het: "lā yufarriqu" met de yāʾ (hij maakt geen onderscheid) — met de betekenis: en de gelovigen geloven allen in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers — niemand van hen maakt onderscheid tussen een van Zijn boodschappers door in sommigen te geloven en in anderen niet te geloven; maar zij bevestigen hen allen en erkennen dat wat zij kwamen met van bij Allah was, en dat zij uitnodigden tot Allah en tot gehoorzaamheid aan Hem — en zij onderscheiden zich daarin van de Joden die Mūsā erkenden en ʿĪsā verloochenden, en van de Christenen die Mūsā en ʿĪsā erkenden en Muḥammad ﷺ verloochenden en zijn profeetschap verwierpen, en van degenen die hen gelijken van de volken die sommige boodschappers van Allah verloochenden en sommigen erkenden.
6500 — Yūnus heeft mij verteld, op gezag van Ibn Zayd: "wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers" — zoals die mensen deden — dat wil zeggen: de Kinderen van Israël — die zeiden: die-en-die is een profeet, en die-en-die is geen profeet; in die-en-die geloven wij en in die-en-die geloven wij niet.
De lezing die ons inziens de enige juiste is in dezen is met de nūn: "lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihī" — omdat dit de lezing is waarvan de geldigheid is vastgesteld door de rijkelijk overgeleverde transmissie die wederzijdse afspraak en vergissing uitsluit — met de betekenis die wij hebben beschreven: zij zeggen: wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers — en een afwijkende lezing geldt niet als tegenargument voor wat via transmissie en erfenis als geldig is overgeleverd.
De uiteenzetting van de interpretatie van de woorden وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (en zij zeiden: wij horen en gehoorzamen; uw vergiffenis, onze Heer! En tot U is de terugkeer) (2:285):
Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: en alle gelovigen zeiden: "wij horen" het woord van onze Heer en Zijn bevel aan ons met wat Hij ons heeft opgedragen en Zijn verbod van wat Hij ons heeft verboden — "en wij gehoorzamen" — dat wil zeggen: wij gehoorzamen onze Heer in wat Hij ons heeft opgelegd van Zijn verplichtingen en waarmee Hij ons heeft verplicht aan Zijn gehoorzaamheid, en wij berusten in Hem. En Zijn woorden "ghufranaka rabbanā" — dat wil zeggen: en zij zeiden: "ghufranaka rabbanā" — met de betekenis: vergeef ons onze Heer met Uw vergiffenis, zoals men zegt "subḥānaka" met de betekenis: wij verheerlijken U met Uw verheerlijking.
Wij hebben reeds eerder uiteengezet dat "al-ghufrān" en "al-maghfira" betekenen: het bedekken door Allah van de zonden van degene aan wie vergeven is, en het over het hoofd zien ervan zodat zij niet openbaar worden in het aardse leven en het Hiernamaals, en Zijn kwijtschelding van de bestraffing ervoor.
Zijn woorden "wa-ilayka al-maṣīr" (en tot U is de terugkeer): Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelt dat zij zeiden: en tot U, onze Heer, is onze terugkeer en ons herdenken — vergeef ons dan onze zonden.
Abu Jaʿfar zei: Als iemand vraagt: door wat is het woord "ghufranaka" in de accusatief gezet? — Er wordt gezegd: doordat het, zijnde een verbaalsubstantief (maṣdar), de functie van een gebiedende wijs inneemt. Zo doen de Arabieren met verbaalsubstantieven en zelfstandige naamwoorden als die de plaats innemen van de gebiedende wijs: zij zetten ze in de accusatief. Zo zeggen zij: "shukran lillāh yā fulān" en "ḥamdan lahu" — met de betekenis: dank Allah en prijs Hem. En "al-ṣalātu, al-ṣalātu" — met de betekenis: verricht de gebed. Zij zeggen ook met betrekking tot substantieven: "Allāha Allāha yā qawm" — en als men het in de nominatief had gezet met de betekenis: Hij is Allah, of: dit is Allah — en het als een predikaat had beschouwd terwijl het een bevelstoon heeft, zou dat ook toegestaan zijn geweest.
Er is overgeleverd dat toen dit vers werd geopenbaard bij de Boodschapper van Allah ﷺ als lofprijzing van Allah voor hem en zijn gemeenschap, Jibrīl hem zei: Allah — geweldig en majestueus — heeft u en uw gemeenschap met goede lofprijzing gedacht; vraag dan uw Heer.
6501 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Biyān, op gezag van Ḥakīm ibn Jābir: hij zei: toen geopenbaard werd op de Boodschapper van Allah ﷺ: "De Boodschapper gelooft in wat hem van zijn Heer is neergezonden, evenals de gelovigen; zij allen geloven in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers — wij maken geen onderscheid tussen een van Zijn boodschappers — en zij zeiden: wij horen en gehoorzamen; Uw vergiffenis, onze Heer, en tot U is de terugkeer" — zei Jibrīl: Allah — geweldig en majestueus — heeft u en uw gemeenschap met goede lofprijzing gedacht; vraag dan — u zult gegeven worden! Hierop vroeg hij: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا — tot het einde van de sūra.
