Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:283
En wanneer jullie op reis zijn, en jullie junnen geen schrijver vinden, dan kan een plechtige belofte met onderpand (hetzelfde doel dienen). En als jullie elkaar iets toevertrouwen, laat dan degene die iets toevertrouwd is, dit vertrouwen waard zijn en laat hem Allah zijn Heer vrezen. En verbergt geen bewijs. En wie het verbergt: voorwaar, zijn hart wordt zondig. En Allah is Alwetend over wat jullie doen.
De uiteenzetting van de interpretatie van het woord van Allah de Verhevene: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ (En als u op reis bent en geen schrijver vindt, dan zijn aangenomen panden in orde) (2:283)
Abū Jaʿfar zegt: de recitators verschilden over de lezing hiervan.
De recitators in alle gewesten lazen (كَاتِبًا) — met de betekenis: u vindt niemand die voor u de schuldakte optekent die u tot een bepaalde termijn bent aangegaan — "dan zijn aangenomen panden in orde."
Een groep vroege geleerden las: وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا — met de betekenis: u had geen mogelijkheid een schuldakte op te stellen, hetzij door het ontbreken van inkt en perkament, hetzij door het ontbreken van een schrijver ook al vond u inkt en perkament.
De lezing die bij ons geen andere geldig laat is de lezing van de gewesten: "u vindt geen schrijver" — met de betekenis: iemand die schrijft — want zo staat het in de muṣḥafs van de moslims.
Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: als u, o gij die schulden aangaat, op reis bent op een plaats waar u geen schrijver vindt die voor u schrijft, en u geen mogelijkheid heeft de schuldakte op te stellen voor de schuld die u tot een bepaalde onderlinge termijn bent aangegaan — de akte die Ik u heb bevolen op te stellen en te laten betuigen — neem dan als onderpand voor uw schulden die u tot de bepaalde termijn bent aangegaan, panden die u van uw schuldenaar in bezit neemt, zodat zij voor u zekerheid zijn voor uw vermogens.
Vermelding van wie dit zei:
6435 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende de woorden "en als u op reis bent en geen schrijver vindt, dan zijn aangenomen panden in orde": wie op reis is en tot een termijn een transactie sluit maar geen schrijver vindt, voor hem is het pand geoorloofd verklaard; maar als hij een schrijver vindt is het hem niet toegestaan een pand te nemen.
6436 — Mij is overgeleverd via ʿAmmār, op gezag van al-Rabīʿ: "en als u op reis bent en geen schrijver vindt" — hij zegt: een schrijver die voor u schrijft — "dan zijn aangenomen panden in orde."
6437 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: alles wat tot een termijn wordt verkocht — Allah — geweldig en majestueus — beval het op te schrijven en te betuigen; dat geldt voor de vestigingsplaats. Als mensen op reis zijn en tot een termijn met elkaar handelen maar geen schrijver vinden — dan zijn aangenomen panden in orde.
Vermelding van het gezegde van wie dit heeft geïnterpreteerd overeenkomstig de lezing die wij hebben geciteerd:
6438 — Abū Kurayb heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās: "als u geen kitāban vindt" — hij bedoelt met kitāb: de schrijver, het perkament, de inkt en de pen.
6439 — Yaʿqūb heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: hij las "als u geen kitāban vindt" en zei: soms vond een man het perkament maar vond hij geen schrijver.
6440 — Yaʿqūb heeft mij verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ: Mujāhid las het als "als u geen kitāban vindt" en zei: soms vond de schrijver maar werd het perkament of de inkt niet gevonden — en soortgelijke uitspraken.
6441 — Al-Muthanná heeft mij verteld, op gezag van Mujāhid: "en als u op reis bent en geen kitāban vindt" — hij zegt: geen inkt — hij lasat het zo — hij zegt: als u geen inkt vindt, dan is dit het geval voor aangenomen panden — "dan zijn aangenomen panden in orde." Hij zei: het pand is slechts bij reizen.
6442 — Al-Muthanná heeft mij verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Shuʿayb ibn al-Ḥabḥāb: Abū al-ʿĀliya las het als "als u geen kitāban vindt." Abū al-ʿĀliya zei: de inkt wordt gevonden maar het perkament niet.
De recitators verschilden ook over de lezing van فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ .
De meerderheid van de recitators in Hedjaz en Irak las فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ — als meervoud van rahana (pand), zoals kibāsh meervoud is van kabsh, bighāl meervoud van baghl en niʿāl meervoud van naʿl.
Een andere groep las فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ — als meervoud van rihān, waarbij ruhun het meervoud van het meervoud is. Sommigen beschouwden het als meervoud van rahna, zoals saqf en suquf.
Nog anderen lazen فَرُهْنٌ met een korte hā — als meervoud van rahna, zoals saqf kan worden gemeervouldigd als suqf.
Abū Jaʿfar zegt: het meest correcte in de lezing is die van wie las "farhānun maqbūḍatun" — want dat is het bekende meervoud van wat op het patroon faʿl staat, zoals men zegt: ḥablun wa-ḥibāl, kaʿbun wa-kiʿāb. Het meervoud van faʿl op fuʿul of fuʿl is zeldzaam en uitzonderlijk. Degene die فَرُهْنٌ lazen deden dat — naar ik vermoed — omdat zij het woord rihān bij paardenwedstrijden tegenkwamen en het woord wilden vermijden dat met die betekenis samenvalt.
De uiteenzetting van de interpretatie van Zijn woorden فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ (maar als sommigen van u anderen vertrouwen, laat degene die is vertrouwd dan zijn amanah vervullen en Allah, zijn Heer, vrezen):
Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: als de schuldenaar betrouwbaar is in de ogen van de schuldeiser en hij geen pand van hem heeft genomen voor zijn schuld wegens diens betrouwbaarheid en zijn vertrouwen — "laat hij Allah, zijn Heer, vrezen" — de schuldenaar — hij zegt: laat hij Allah zijn Heer vrezen ten aanzien van de schuld van zijn metgezel die op hem rust: dat hij die niet verloochent, of die probeert te omzeilen, of die probeert te ontnemen — want dan zou hij zich blootstellen aan een bestraffing van Allah die hij niet kan dragen. Laat hij zijn schuld waarvoor hij hem heeft vertrouwd aan hem teruggeven.
Wij hebben reeds het gezegde vermeld van wie zei: "dit oordeel van Allah — geweldig en majestueus — trekt de oordelen van het voorgaande vers in van het bevel tot getuigenis en schriftelijke akte." Wij hebben reeds gewezen op het meest correcte gezegde daarvoor, zodat herhaling hier overbodig is.
6443 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende de woorden "maar als sommigen van u anderen vertrouwen, laat degene die is vertrouwd dan zijn amanah vervullen": hij bedoelt daarmee slechts: bij reizen; maar in de vestigingsplaats — als hij een schrijver kan vinden — is het hem niet geoorloofd een pand te nemen noch zijn metgezel te vertrouwen.
Abū Jaʿfar zegt: wat al-Ḍaḥḥāk zei — dat het de schuldeiser niet geoorloofd is de schuldenaar te vertrouwen wanneer er een mogelijkheid is tot schrijver, schriftelijke akte en getuigenis, ook al zijn zij op reis — dat is juist, zoals wij reeds hebben bewezen.
Maar wat hij zei over het pand — dat het pand hetzelfde regime heeft als het vertrouwen: dat het de rechthebbende niet geoorloofd is een pand te nemen wanneer hij een schrijver en getuige kan vinden, in vestigingsplaats of op reis — dat is een gezegde zonder grond. Want er is een gezaghebbende overlevering van de Profeet ﷺ:
6444 — dat hij op krediet voedsel kocht en daarvoor zijn pantser als pand gaf.
Het is dus geoorloofd voor een man een pand te geven voor wat hij verschuldigd is en een pand te ontvangen voor zijn recht — op reis en in de vestigingsplaats. Want de Profeet ﷺ was op het moment dat hij het genoemde pand gaf zeker niet verstoken van schrijver of getuige, aangezien die hem in zijn stad op geen enkel moment onbeschikbaar waren. Maar wanneer zij een transactie sluiten met pand, is het op hen verplicht — wanneer zij een schrijver en getuige kunnen vinden, of de koop of schuld tot een bepaalde termijn is — dat zij dat opschrijven en het vermogen en het pand laten betuigen. Het achterwege laten van schriftelijke akte en betuiging is slechts geoorloofd waar zij daartoe geen mogelijkheid hebben.
De uiteenzetting van de interpretatie van Zijn woorden وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (en verberg de getuigenis niet; wie haar verbergt, zijn hart is zondig; en Allah is alwetend over wat u doet) (2:283)
Abū Jaʿfar zegt: dit is een toespraak van Allah — geweldig en majestueus — aan de getuigen die Hij de schuldenaar en schuldeiser heeft bevolen te nemen; Hij zei hun: وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا — verberg, o getuigen, uw getuigenis niet voor de rechters nadat u heeft getuigd, zoals u heeft getuigd over wat u heeft bijgewoond. Maar antwoord degene voor wie u heeft getuigd wanneer hij u roept uw getuigenis af te leggen ten aanzien van zijn wederpartij bij de rechter die hem zijn recht doet gelden.
Daarna deelde Allah — verheven zij Zijn lof — aan de getuige mee wat op hem rust wegens het verbergen van zijn getuigenis en zijn weigering die af te leggen wanneer degene die hem als getuige heeft aangesteld behoefte heeft aan zijn optreden voor een rechter of bevoegde autoriteit. Hij zei: "en wie haar verbergt" — dat wil zeggen: wie zijn getuigenis verbergt — "zijn hart is zondig" — dat wil zeggen: zijn hart is verdorven; hij verwerft door zijn verbergen de ongehoorzaamheid jegens Allah.
6445 — Al-Muthanná heeft mij verteld, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende de woorden "en verberg de getuigenis niet; wie haar verbergt, zijn hart is zondig": het is niemand geoorloofd een bij hem berustende getuigenis te verbergen, ook al is die ten nadele van hemzelf of zijn ouders. Wie haar verbergt begaat een geweldig onrecht.
6446 — Mūsā heeft mij verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende de woorden "wie haar verbergt, zijn hart is zondig": hij zegt: zijn hart is verdorven.
6447 — Al-Muthanná heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās: hij zei: de grootste zonden zijn het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) — want Allah zegt: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ [Al-Māʾida: 72] — en de valse getuigenis en het verbergen van de getuigenis, want Allah — geweldig en majestueus — zegt: "wie haar verbergt, zijn hart is zondig."
6448 — Al-Muthanná heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās: als er een getuigenis bij u berust en iemand u ernaar vraagt, vertel hem er dan over; zeg niet "ik zal er over vertellen bij de emir" — vertel hem er nu over, want misschien herziet hij zijn houding of houdt hij zichzelf in.
Zijn woorden "en Allah is alwetend over wat u doet" — dat wil zeggen: over wat u doet in uw getuigenissen: of u die aflegt en er voor optreedt, of u die verbergt wanneer degene die u als getuige heeft aangesteld die nodig heeft. En over andere geheime en openbare daden — "alwetend" — Hij houdt ze van u bij om u daarvoor alle vergelding te geven, hetzij goed hetzij kwaad, naar uw verdienste.
