Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:282
O jullie die geloven, wanneer jullie een lening afsluiten tot een vastgestelde tijd, legt deze dan schriftelijk vast, en laat een schrijver van onder jullie op rechtvaardige wijze schrijven en laat de schrijver niet weigeren te schrijven zoals Allah hem onderwees. Laat hem dus schrijven en laat degene die de schuld aangaat dicteren en laat hem Allah zijn heer vrezen en laat hem niets (van wat hij schuldig is) in mindering brengen. En in het geval dat degene die de schuld aangaat dwaas of zwak is, of niet in staat om zelf te dicteren, laat dan zijn verzorger waarheidsgetrouw dicteren. En laat twee getuigen van onder jullie mannen getuigen, en als er niet twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen die jullie als getuigen goedkeuren, zodat als één van hen zich vergist, de andere haar kan verbeteren. En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij opgeroepen worden. Veronachtzaamt niet het op te schrijven, klein of groot, tot zijn vastgestelde tijd, dat is rechtvaardiger bij Allah, en oprechter als bewijs en (het) vermindert de twijfels. Behalve wanneer het een contante transactie betreft die jullie met elkaar regelen, er treft jullie dan geen verwijt wanneer jullie het niet opscrijven. Maar neemt getulgen wanneer jullie handel drijven. Laat noch de schrijver, noch de getuige benadeeld worden, wanneer jullie het (toch) doen: dan zou dat een zware zonde van jullie zijn. En vreest Allah, en het is Allah Die jullie onderwijst, en Allah is Alwatende over alle zaken.
O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een bepaalde termijn
De uitleg van de woorden van de Verhevene: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: o jullie die Allah en Zijn Boodschapper geloofden, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan — dat wil zeggen wanneer jullie onderling op krediet kopen en verkopen, of daarmee kopen, of onderling handelen, of het op krediet nemen — tot een vastgestelde termijn — Hij zegt: tot een bekend tijdstip dat jullie onderling hebben vastgesteld. Hieronder kunnen vallen de lening (qarḍ) en de vooruitbetaalde koop (salam) in alles wat toegestaan is. De salam is de aankoop waarvan de leveringstermijn een schuld wordt ten laste van de verkoper aan wie vooruitbetaald is. Eronder kan ook vallen de toegestane verkoop van aanwezige bezittingen tegen uitgestelde prijzen — dit alles behoort tot de uitgestelde schulden tot een vastgestelde termijn, mits hun termijnen bekend zijn met een vaststaande grens.
Ibn ʿAbbās placht te zeggen: dit vers werd specifiek geopenbaard over de salam. Vermelding van de overlevering daarover van hem:
4946 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿĪsā al-Ramlī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn — hij zei: de salam in tarwe in een bekende maat tot een bekende termijn.
* — Muḥammad ibn ʿAbdallāh al-Makhzūmī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn al-Ṣāmit heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abī Ḥayyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan — hij zei: het werd geopenbaard over de salam in een bekende maat tot een bekende termijn.
* — ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Abī al-Zarqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abī Ḥayyān, op gezag van een man, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: dit vers werd geopenbaard: Wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op over de salam in tarwe in een bekende maat tot een bekende termijn.
* — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muḥabbib heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abī Ḥayyān al-Taymī, op gezag van een man, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: dit vers werd geopenbaard: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn over de salaf (vooruitbetaling) in tarwe in een bekende maat tot een bekende termijn.
4947 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abī Ḥayyān, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: ik getuig dat de gegarandeerde vooruitbetaling (salaf) tot een vastgestelde termijn — dat Allah, de Machtige en Verhevene, die heeft toegestaan en erin heeft verleend. En hij reciteerde dit vers: Wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn .
Indien een spreker zou zeggen: wat is de zin van Zijn woord "met een schuld (bi-dayn)", terwijl Hij door Zijn woord "wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan (tadāyantum)" daar reeds op heeft gewezen? En is er een schuldverhouding zonder schuld, zodat het nodig was te zeggen "met een schuld"?
Gezegd wordt: daar bij de Arabieren "tadāyannā" gezegd kon worden in de betekenis "wij vergolden elkaar" en in de betekenis "wij gaven en namen van elkaar met een schuld", verduidelijkte Allah door Zijn woord "met een schuld" de betekenis die Hij beoogde te doen kennen uit Zijn woord "tadāyantum" en de bepaling ervan, en Hij liet hen weten dat het de bepaling van de schuld is, niet de bepaling van de vergelding.
Sommigen hebben beweerd dat dit een versterking is, zoals Zijn woord: Toen wierpen de engelen zich neer, zij allen tezamen [15:30]. Maar er is geen grond voor wat hij daarover op deze plaats zei.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: schrijft het dan op De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: schrijft het dan op : schrijft de schuld op die jullie met elkaar zijn aangegaan tot een vastgestelde termijn, of dat nu een verkoop of een lening was.
De mensen van kennis verschilden van mening over het opschrijven van het document daarvan ten laste van degene op wie het rust: is het verplicht of is het aanbevolen?
Sommigen van hen zeiden: het is een verplicht recht en een bindende plicht. Vermelding van wie dat zei:
4948 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over zijn woord: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op — hij zei: wie verkocht tot een vastgestelde termijn, kreeg het bevel het op te schrijven, of het nu klein of groot was, tot een vastgestelde termijn.
4950 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, zijn woord: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op — hij zei: wie een schuld aangaat, laat hem opschrijven, en wie verkoopt, laat hem getuigen oproepen.
4951 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over zijn woord: Wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op — dit was verplicht.
4952 — En mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hetzelfde, en hij voegde eraan toe: hij zei: vervolgens kwam de verlichting en de ruimte. Hij zei: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven en laat hij Allah, zijn Heer, vrezen .
4953 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: ons werd verteld dat Abū Sulaymān al-Marʿashī een man was die Kaʿb vergezelde, en hij zei op een dag tegen zijn metgezellen: weten jullie van iemand die onrecht is aangedaan en zijn Heer aanriep, maar niet verhoord werd? Zij zeiden: hoe kan dat zijn? Hij zei: een man die iets verkocht maar niet opschreef en geen getuigen opriep, en toen zijn vordering opeisbaar werd, ontkende zijn wederpartij die. Hij riep zijn Heer aan, maar werd niet verhoord, omdat hij zijn Heer ongehoorzaam was geweest.
En anderen zeiden: het opschrijven van het document van de schuld was een plicht, maar Zijn woord heeft die opgeheven: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven . Vermelding van wie dat zei:
4954 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Ibn Shubruma, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: er is geen bezwaar tegen, wanneer je hem vertrouwt, dat je niet opschrijft en geen getuigen oproept; vanwege Zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt . Ibn ʿUyayna zei: Ibn Shubruma zei op gezag van al-Shaʿbī: hiertoe reikt het.
4955 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir over dit vers: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op tot deze plaats: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven — hij zei: daarin is verlichting verleend; wie zijn metgezel wil vertrouwen, laat hem dat doen.
4956 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: indien hij hem vertrouwt, laat hem dan geen getuigen oproepen en niets opschrijven.
4957 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: zij waren van mening dat dit vers: En indien een van jullie de ander vertrouwt hetgeen ervóór kwam aan opschrijving en getuigenis ophief, als verlichting en barmhartigheid van Allah.
4958 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: een ander dan ʿAṭāʾ zei: En indien een van jullie de ander vertrouwt hief de opschrijving en de getuigenis op.
4959 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: dat hief op Zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven . Hij zei: ware er deze passage niet geweest, dan zou het niemand toegestaan zijn een schuld aan te gaan behalve met een document en getuigen, of met een onderpand; en toen deze kwam, hief zij dat alles op, en de zaak ging over op het vertrouwen.
4960 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān al-Taymī, hij zei: ik vroeg al-Ḥasan, ik zei: behoort eenieder die een verkoop sluit getuigen op te roepen? Hij zei: zie je niet dat Allah, de Machtige en Verhevene, zegt: laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven ?
* — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir over dit vers: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op tot deze plaats: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven — hij zei: daarin is verlichting verleend; wie zijn metgezel wil vertrouwen, laat hem dat doen.
4961 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī over zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt — hij zei: indien je getuigen oproept, is dat voorzichtigheid, en indien je geen getuigen oproept, dan ben je vrij en ruim.
4962 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, hij zei: ik zei tegen al-Shaʿbī: wat denk je van de man die iets van een ander op krediet neemt — is het voor hem dwingend voorgeschreven om getuigen op te roepen? Hij zei: en hij reciteerde tot Zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt — het heeft opgeheven wat ervóór kwam.
4963 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Marwān al-ʿUqaylī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn Abī Naḍra heeft ons verteld, op gezag van Abī Saʿīd al-Khudrī: dat hij reciteerde: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn — hij zei: en hij reciteerde tot: En indien een van jullie de ander vertrouwt — hij zei: deze hief op wat ervóór kwam.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: schrijft het dan op, en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven, en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en laat opschrijven het document van de schuld tot een vastgestelde termijn tussen de schuldeiser en de schuldenaar een schrijver rechtvaardig — dat wil zeggen met waarheid en billijkheid in het document dat hij tussen hen beiden opschrijft, op een wijze die de rechthebbende zijn recht niet onrecht aandoet, het niet vermindert, en niet ten gunste van een van beiden een onrechtmatig argument tegen de ander vastlegt, noch hem oplegt wat niet op hem rust. Zoals:
4964 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over zijn woord: en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven — hij zei: laat de schrijver Allah vrezen in zijn document, en laat hij daaruit geen recht weglaten, noch er iets onrechtmatigs aan toevoegen.
Wat betreft Zijn woord: en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft : het betekent: laat geen schrijver, wanneer hem dat opgedragen wordt, weigeren tussen hen het document van de schuld te schrijven, zoals Allah hem het schrijven ervan geleerd heeft en hem onderscheiden heeft met de kennis daarvan en velen van Zijn schepselen daarvan beroofd heeft.
De mensen van kennis verschilden van mening over de verplichting van het schrijven voor de schrijver wanneer hem dat opgedragen wordt, overeenkomstig hun meningsverschil over de verplichting van het schrijven voor degene die het recht heeft. Vermelding van wie dat zei:
4965 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah, de Machtige en Verhevene: en laat geen schrijver weigeren — hij zei: het is verplicht voor de schrijver om te schrijven.
4966 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ over zijn woord: en laat geen schrijver weigeren te schrijven — is het verplicht dat hij niet weigert te schrijven? Hij zei: ja. Ibn Jurayj zei: en Mujāhid zei: het is verplicht voor de schrijver om te schrijven.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft , hetzelfde.
4967 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir en ʿAṭāʾ over zijn woord: en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft — zij beiden zeiden: wanneer zij geen schrijver vinden en jij geroepen wordt, weiger dan niet voor hen te schrijven.
Vermelding van wie zei dat het opgeheven is. Wij hebben reeds een groep vermeld van hen die zeiden: alles in dit vers aan bevel tot opschrijving, getuigenis en onderpand is opgeheven door het vers aan het einde ervan. En ik vermeld het woord van wie wij daar niet hebben vermeld, met betrekking tot enkele van de betekenissen:
4968 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en laat geen schrijver weigeren — hij zei: het was een dwingend voorschrift, maar het werd opgeheven door: laat geen schrijver noch getuige schade berokkend worden .
4969 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven, en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft — dit was verplicht voor de schrijvers.
En anderen zeiden: het is op grond van verplichting, maar het is verplicht voor de schrijver wanneer hij niet bezet is. Vermelding van wie dat zei:
4970 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī over zijn woord: en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven, en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft — hij zegt: laat geen schrijver weigeren te schrijven indien hij vrij is.
Het juiste woord daarover is naar onze mening dat Allah, de Machtige en Verhevene, degenen die tot een vastgestelde termijn met elkaar een schuld aangaan beval het opschrijven van de schulddocumenten onder elkaar, en de schrijver beval dat rechtvaardig onder hen op te schrijven. En het bevel van Allah is een bindende plicht, tenzij er een bewijs opstaat dat het leiding en aanbeveling is. Er is geen aanwijzing die erop wijst dat Zijn bevel, verheven is Zijn lof, om de documenten daarvan op te schrijven, en Zijn opdracht aan de schrijver om het schrijven daarvan niet te weigeren, aanbeveling en leiding is. Het is dus een plicht voor hen die zij niet mogen verwaarlozen, en wie van hen het verwaarloost, draagt zonde door zijn verwaarlozing.
Er is geen grond voor de uitvlucht van wie zich erop beroept dat het bevel daartoe opgeheven is door Zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven . Want Allah, verheven is Zijn vermelding, stond dat enkel toe waar er geen mogelijkheid is tot het document of tot de schrijver. Maar wanneer het document en de schrijver beschikbaar zijn, dan is de plicht — wanneer de schuld tot een vastgestelde termijn is — datgene wat Allah, verheven is Zijn vermelding, daarover beval in Zijn woord: schrijft het dan op, en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven, en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft .
Het opheffende is enkel datgene waarvan de bepaling en de bepaling van het opgehevene niet in één en dezelfde toestand kunnen samengaan, op de wijze die wij hebben uiteengezet. Maar datgene waarvan het ene de bepaling van het andere niet opheft, behoort in het geheel niet tot het opheffende en het opgehevene.
Indien Zijn woord: En indien jullie op reis zijn en geen schrijver vinden, dan onderpanden in bezit genomen; en indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven het opheffende zou moeten zijn van Zijn woord: Wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op, en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven, en laat geen schrijver weigeren te schrijven zoals Allah hem geleerd heeft — dan zou Zijn woord: En indien jullie ziek zijn of op reis, of een van jullie van het toilet komt, of jullie de vrouwen hebben aangeraakt en geen water vinden, doet dan de droge wassing met reine aarde [5:6] het opheffende moeten zijn van de wassing met water in de verblijfplaats bij aanwezigheid van water daar, en op de reis, die Allah, de Machtige en Verhevene, voorschreef met Zijn woord: O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan voor het gebed, wast dan jullie gezichten en jullie handen tot de ellebogen [5:6]. En Zijn woord betreffende de boetedoening van de ẓihār: En wie geen [slaaf te bevrijden] vindt, dan een vasten van twee opeenvolgende maanden [58:4] zou het opheffende moeten zijn van Zijn woord: dan de vrijlating van een slaaf (raqaba), voordat zij elkaar aanraken [58:3].
Dan wordt aan de spreker die beweert dat het woord van Allah, de Machtige en Verhevene: En indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven het opheffende is van Zijn woord: Wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft het dan op gevraagd: wat is het verschil tussen hem en degene die over de tayammum en hetgeen wij noemden zijn woord uitsprak, en beweerde dat alles wat in een toestand van nood is toegestaan vanwege de oorzaak van de nood, zijn bepaling in de toestand van nood opheft van zijn bepaling in al zijn toestanden — analoog aan zijn woord dat het bevel tot het opschrijven van de documenten van schulden en rechten opgeheven is door Zijn woord: En indien jullie op reis zijn en geen schrijver vinden, dan onderpanden in bezit genomen; en indien een van jullie de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven ?
Indien hij zegt: het verschil tussen mij en hem is dat Zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt een uitspraak is die losstaat van Zijn woord: En indien jullie op reis zijn en geen schrijver vinden, dan onderpanden in bezit genomen , en dat de bepaling op de reis, wanneer daarop geen schrijver beschikbaar is, reeds geëindigd is met Zijn woord: dan onderpanden in bezit genomen . Met Zijn woord: En indien een van jullie de ander vertrouwt werd enkel bedoeld: wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn en de een de ander vertrouwt, laat dan hij die vertrouwd werd zijn toevertrouwde goed teruggeven.
Dan wordt tot hem gezegd: en wat is daarvan het bewijs uit grondbeginsel of analogie, terwijl de bepaling in de schuld waarbij er een weg is tot de schrijver en het document, reeds geëindigd is met Zijn woord: en Allah onderwijst jullie, en Allah is van alle zaken Alwetend ?
Wat betreft degenen die beweerden dat Zijn woord: schrijft het dan op en Zijn woord: en laat geen schrijver weigeren op de wijze van aanbeveling en leiding is: hun wordt om het bewijs gevraagd voor hun bewering daarover, vervolgens worden zij geconfronteerd met al de overige bevelen van Allah, de Machtige en Verhevene, die Hij in Zijn Boek beval, en wordt hun gevraagd naar het verschil tussen wat zij daarin beweerden en wat zij in iets anders ontkenden. Zij zullen over niets daarvan een uitspraak doen of zij worden met het andere op gelijke wijze gebonden.
Vermelding van wie zei dat de rechtvaardigheid in Zijn woord: en laat een schrijver het rechtvaardig tussen jullie opschrijven het recht (al-ḥaqq) is.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: laat hem schrijven, en laat degene op wie de schuld rust dicteren, en laat hij Allah, zijn Heer, vrezen en daarvan niets afdoen Hij bedoelt daarmee: laat de schrijver schrijven, en laat dicteren degene op wie de schuld rust, en dat is de schuldenaar (de garīm, mudīn). Hij zegt: laat de schuldenaar het dicteren van het document van wat hij aan schuld verschuldigd is aan de eigenaar van het geld op zich nemen tegenover de schrijver, en laat de dicterende, op wie het recht rust, Allah, zijn Heer, vrezen; laat hij Zijn bestraffing duchten bij het tekortdoen van iets van het recht van de rechthebbende, dat hij het hem onrechtmatig zou verminderen of het hem onrechtvaardig zou ontnemen, zodat hij daarvoor ter verantwoording wordt geroepen waar hij het slechts kan vereffenen uit zijn goede daden, of zodat hij iets van diens slechte daden op zich laadt. Zoals:
4971 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: laat hem schrijven, en laat degene op wie de schuld rust dicteren — dit was verplicht; en laat hij Allah, zijn Heer, vrezen en daarvan niets afdoen — hij zegt: laat hij daarvan niets onrechtmatig wegnemen.
4972 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: en daarvan niets afdoen — hij zei: laat hij niets afdoen van het recht van deze man wanneer hij dicteert.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: En indien degene op wie de schuld rust dwaas (safīh) of zwak is, of niet in staat is zelf te dicteren, laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is : indien de schuldenaar op wie het geld rust een dwaas is — dat wil zeggen: onwetend omtrent het juiste in datgene wat hij aan de schrijver moet dicteren. Zoals:
4973 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En indien degene op wie de schuld rust dwaas is — wat betreft de dwaas: dat is de onwetende omtrent het dicteren en de zaken.
En anderen zeiden: nee, de dwaas (safīh) op deze plaats, die Allah bedoelde, is het kleine kind. Vermelding van wie dat zei:
4974 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: En indien degene op wie de schuld rust dwaas is — wat betreft de dwaas: dat is het kleine kind.
4975 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over zijn woord: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is — hij zei: dat is het kleine kind, laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren .
De meest passende van de twee uitleggingen voor het vers is de uitleg van wie zei: de dwaas op deze plaats is de onwetende omtrent het dicteren en de plaats van het juiste daarin tegenover het foute, om wat wij eerder hebben uiteengezet, namelijk dat de betekenis van dwaasheid (al-safah) in de taal van de Arabieren onwetendheid is. Onder Zijn woord: En indien degene op wie de schuld rust dwaas is kan vallen eenieder die onwetend is omtrent het juiste van wat hij dicteert tegenover het foute daarvan, of het nu een kind of een volwassene is, een man of een vrouw. Echter, wat het meest passend is bij de uiterlijke betekenis van het vers, is dat ermee bedoeld wordt eenieder die onwetend is omtrent de plaats van het foute van wat hij dicteert en het juiste ervan, van de volwassen mannen over wie geen voogdij wordt uitgeoefend, en de vrouwen. Want Hij, verheven is Zijn vermelding, begon het vers met Zijn woord: O jullie die geloven, wanneer jullie met elkaar een schuld aangaan tot een vastgestelde termijn , en het kind en degene over wie voogdij wordt uitgeoefend mogen geen schuldovereenkomst aangaan. En Allah, de Machtige en Verhevene, heeft onder degenen die Hij beval het schulddocument te dicteren onderscheid gemaakt tussen de dwaas, de zwakke en degene die niet in staat is te dicteren. In Zijn onderscheiding, verheven is Zijn lof, van de zwakke van de dwaas en van degene die niet in staat is het document te dicteren — in de eigenschap waarmee Hij elk van hen beschreef — ligt een aanwijzing dat elk van de drie categorieën die Allah beschreef, verschilt van de twee andere categorieën.
En wanneer dat zo is, dan is het bekend dat degene onder hen die beschreven wordt met dwaasheid, en niet met zwakte, degene is die het vermogen heeft om te dicteren, behalve dat de plicht tot dicteren van hem werd weggenomen vanwege zijn onwetendheid omtrent de plaats van het juiste daarin tegenover het foute. En dat degene onder hen die beschreven wordt met zwakte, degene is die niet in staat is te dicteren, ook al is hij sterk en verstandig, hetzij vanwege spraakgebrek van zijn tong of stomheid daarvan. En dat degene die beschreven wordt met "niet in staat zelf te dicteren", degene is die verhinderd is te dicteren, hetzij door gevangenschap waardoor hij niet in staat is aanwezig te zijn bij de schrijver die het document schrijft, zodat hij het hem dicteert, hetzij door zijn afwezigheid van de plaats van het dicteren, zodat hij vanwege zijn afwezigheid niet in staat is het document te dicteren.
Allah nam dus de plicht tot het dicteren daarvan van hen weg, vanwege de oorzaken die wij hebben beschreven, wanneer die bij hen aanwezig zijn, en Hij verontschuldigde hen voor het nalaten van het dicteren daarom. En bij het vervallen van die plicht voor hen beval Hij de voogd van de rechthebbende het te dicteren, en zei: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is, of niet in staat is zelf te dicteren, laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren — Hij bedoelt de voogd van de rechthebbende.
Er is geen grond voor het woord van wie beweerde dat de dwaas op deze plaats het kleine kind is, en dat de zwakke de volwassen onnozele is. Want indien dat zo zou zijn als hij zei, dan zou dat vereisen dat Zijn woord: of niet in staat is zelf te dicteren degene is van de verstandige mannen, die rechtsgeldig over hun bezittingen en henzelf beschikken, maar onmachtig is te dicteren, hetzij door een gebrek aan zijn tong door stomheid of een andere kwaal, hetzij door zijn afwezigheid van de plaats van het document. En wanneer dat de betekenis ervan zou zijn, dan zou de betekenis van Zijn woord: laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren vervallen, want over de verstandige, rechtsbekwame wordt geen voogdij uitgeoefend over zijn bezit, ook al is hij stom of afwezig, en is over zijn bezit geen beschikking van iemand anders rechtsgeldig dan met zijn opdracht. In de juistheid van die betekenis ligt datgene wat oordeelt over de onjuistheid van het woord van wie beweerde dat de dwaas op deze plaats het kleine kind of de volwassen onnozele is. Vermelding van wie dat zei:
4976 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is, of niet in staat is zelf te dicteren, laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren — hij zegt: de voogd van de rechthebbende.
4977 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is, of niet in staat is zelf te dicteren, laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren — hij zei: hij zegt: indien hij daartoe onmachtig was, laat dan de eigenaar van de schuld rechtvaardig dicteren.
Vermelding van de overlevering van wie zei: met "de zwakke" op deze plaats werd bedoeld: de onnozele, en met Zijn woord: laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren : de voogd van de dwaas en de zwakke.
4978 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is, of niet in staat is zelf te dicteren — hij zei: aan de voogd van de dwaas of de zwakke werd bevolen rechtvaardig te dicteren.
4979 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft de zwakke, dat is de onnozele.
4980 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: wat betreft de zwakke, dat is de onnozele.
4981 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: En indien degene op wie de schuld rust dwaas of zwak is — die het niet onderscheidt, zodat hij voor deze diens recht vastlegt terwijl hij dat niet kent; zijn voogd staat dan in zijn plaats totdat hij voor deze diens recht vastlegt.
Wij hebben reeds de meest juiste van de twee uitleggingen daarover aangetoond. Wat betreft Zijn woord: laat dan zijn voogd rechtvaardig dicteren : hij bedoelt: met het recht.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: En roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en roept over jullie rechten twee getuigen op. Men zegt: die-en-die is mijn getuige over dit geld, en mijn getuige daarover. Wat betreft Zijn woord: uit jullie mannen : het betekent: uit jullie vrije moslimmannen, en niet uit jullie slaven (ʿabīd), noch uit jullie vrije ongelovigen (kuffār). Zoals:
4982 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen — hij zei: de vrijen.
* — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van Hushaym, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: En indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, uit hen die jullie als getuigen aanvaarden De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en indien er geen twee mannen zijn, laat er dan een man en twee vrouwen zijn voor de getuigenis. "De man en de twee vrouwen" worden in de nominatief gezet door verwijzing naar het "zijn" (al-kawn); en indien je wilt, kun je zeggen: indien er geen twee mannen zijn, laat dan een man en twee vrouwen daarover getuigen; en indien je wilt: indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen die daarover getuigen. En indien je zegt: indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, is dat juist; dit alles is toegestaan. En indien het in de accusatief zou staan ("dan een man en twee vrouwen"), zou dat toegestaan zijn op grond van de uitleg: indien er geen twee mannen zijn, roept dan een man en twee vrouwen als getuigen op. En Zijn woord: uit hen die jullie als getuigen aanvaarden : het betekent: uit de rechtschapenen wier godsdienst en deugdzaamheid aanvaard worden. Zoals:
4983 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over zijn woord: En roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen — hij zegt: in de schuld, en indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen — en dat is in de schuld, uit hen die jullie als getuigen aanvaarden. Hij zegt: rechtschapenen.
4984 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: En roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen — Allah, de Machtige en Verhevene, beval dat zij rechtschapenen uit hun mannen als getuigen oproepen, en indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, uit hen die jullie als getuigen aanvaarden .
De uitleg van de woorden van de Verhevene: opdat, indien een van beide [vrouwen] dwaalt, de een de ander herinnert De Koranreciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan. De meeste mensen van de Ḥijāz en Medina en sommige mensen van Irak reciteerden: opdat, indien een van beide dwaalt, de een de ander herinnert met een fatḥa op de hamza van "an" en de accusatief op "taḍilla" en "tudhakkira", in de betekenis: indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, opdat de een de ander herinnert indien zij dwaalt. Bij hen is dit van het vooropgeplaatste waarvan de betekenis het achtergeplaatste is; want het herinneren is bij hen datgene wat in de plaats van "dwalen" moet komen, omdat de betekenis is wat wij in hun woord hebben beschreven. Zij zeiden: wij plaatsten "tudhakkira" in de accusatief enkel omdat de voorwaarde, toen zij vooropgeplaatst werd, zich verbond met wat ervóór kwam, zodat haar antwoord erop werd teruggevoerd, zoals je in de spraak zegt: het bevalt mij dat de vrager vraagt en dan gegeven wordt, in de betekenis: het bevalt mij dat de vrager gegeven wordt indien of wanneer hij vraagt — want wat je bevalt is het geven, niet het vragen. Maar omdat zijn woord "dat hij vraagt", toen het vooropgeplaatst werd, zich verbond met wat ervóór kwam, namelijk zijn woord "het bevalt mij", werd "an" met een fatḥa gezet en de accusatief erdoor bewerkt; vervolgens liet men daarop volgen zijn woord "gegeven wordt", en zette het in de accusatief door de accusatief van zijn woord "het bevalt mij dat hij vraagt", er als bijstelling op aansluitend, ook al heeft het de betekenis van de voorwaarde.
En anderen reciteerden het eveneens zo, behalve dat zij het reciteerden met een sukūn op de dhāl van "tudhkira" en verlichting van de kāf ervan. En zij die het zo reciteerden, verschilden onderling van mening over de uitleg van hun recitatie ervan op die wijze. Sommigen van hen richtten het op de betekenis: dan maakt de een de ander tot een mannelijk [getuige] door hun samenkomst — in de betekenis dat hun getuigenis, wanneer zij en de getuigenis van haar metgezellin samenkomen, geldig is, zoals de getuigenis van één man in de schuld geldig is. Want de getuigenis van elk van beiden afzonderlijk is niet geldig in datgene waarin zij geldig was van de schulden, behalve door de samenkomst van twee op één getuigenis, zodat hun beider getuigenis dan op het niveau komt van de getuigenis van één man. Het is alsof elk van beiden, volgens de uitleg van wie het in deze betekenis uitlegt, haar metgezellin tot een mannelijk [getuige] met haar maakte. En men ging uit van het woord van de Arabieren: "die-en-die heeft een man gebaard bij haar moeder", dat wil zeggen: zij baarde hem als een mannelijk kind; "zij is een vrouw die mannen baart (mudhkira)" wanneer zij mannelijke kinderen baart. Dit is een uitspraak die overgeleverd wordt van Sufyān ibn ʿUyayna, dat hij die placht te zeggen.
4985 — Mij is dat verteld op gezag van Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, dat hij zei: mij is verteld op gezag van Sufyān ibn ʿUyayna dat hij zei: de uitleg van Zijn woord: dan herinnert de een de ander is niet van het herinneren na het vergeten; het is enkel van het "mannelijk maken" (al-dhakr), in de betekenis dat zij, wanneer zij samen met de ander getuigt, hun getuigenis als de getuigenis van een man wordt.
En anderen onder hen richtten het op de betekenis van het herinneren na het vergeten.
En anderen reciteerden het: "indien (in) een van beide dwaalt, dan herinnert de een de ander" met een kasra op de "in" van zijn woord "in taḍilla" en de nominatief op "tudhakkiru" met verdubbeling. Het is alsof het de betekenis heeft van het beginnen van het bericht over wat de twee vrouwen doen: indien een van beide haar getuigenis vergeet, herinnert de ander haar, door het vaststellen van de zich herinnerende voor de vergetende en het haar in herinnering brengen daarvan, en de afsnijding daarvan van wat ervóór kwam. De betekenis van de spraak is volgens wie het zo reciteert: en roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen, en indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, uit hen die jullie als getuigen aanvaarden; want indien een van beide dwaalt, herinnert de ander haar — op de wijze van het hernemen van het bericht over haar handeling, indien een van beide haar getuigenis vergeet, namelijk het herinneren door de ander van haar beiden aan haar vergetende metgezellin. Dit is een recitatie die al-Aʿmash placht te reciteren, en wie die van hem overnam. Al-Aʿmash zette "taḍilla" enkel in de jussief omdat zij in de positie van de apocope staat door het partikel van de voorwaarde, namelijk "in". De uitleg van de spraak volgens zijn recitatie is: indien zij dwaalt (in taḍlal); en toen een van beide lāms in de andere werd geassimileerd, gaf hij haar de lichtste klinkerbeweging; en hij zette "tudhakkiru" in de nominatief met de fāʾ, omdat het het antwoord op de voorwaarde is.
De juiste recitatie daarvan is naar onze mening de recitatie van wie het reciteert met een fatḥa op de "an" van zijn woord: opdat een van beide dwaalt en met verdubbeling van de kāf van zijn woord: dan herinnert de een de ander en de accusatief op de rāʾ ervan, in de betekenis: indien er geen twee mannen zijn, laat dan een man en twee vrouwen getuigen, met het oog erop dat, indien een van beide dwaalt, de ander haar herinnert. Wat betreft de accusatief op "fa-tudhakkira": dat is door koppeling aan "taḍilla", en de "an" werd met een fatḥa gezet omdat zij in de plaats van "kay" (opdat) staat, terwijl zij in de positie van een voorwaarde staat, met het antwoord erna weggelaten, volstaan met haar fatḥa — ik bedoel met de fatḥa van de "an" die de betekenis van "kay" heeft — en de aansluiting van het tweede, ik bedoel "fa-tudhakkira", op "taḍilla", opdat men wete dat datgene wat in de plaats kwam van waarop het [partikel] zou hebben gewerkt, en dat zichtbaar is, erop heeft gewezen en de betekenis en de werking ervan heeft overgebracht, namelijk van "kay".
Wij hebben dat in de recitatie enkel gekozen vanwege de eensgezindheid van het gezag van de vroege en de latere reciteurs daarover, en het alleenstaan van al-Aʿmash en wie zijn recitatie reciteerde daarin met datgene waarin hij van hen alleen stond. Het is niet toegestaan een recitatie die de moslims wijdverbreid onder elkaar hebben overgeleverd te verlaten voor iets anders. En wat betreft onze keuze van "fa-tudhakkira" met verdubbeling van de kāf: dat is in de betekenis van het overbrengen van het herinneren door de een aan de ander en het haar bekendmaken door dat tot haar te laten doordringen opdat zij zich herinnert; de verdubbeling is daarvoor passender dan de verlichting.
Wat betreft wat van Ibn ʿUyayna wordt overgeleverd aan de uitleg die wij hebben vermeld, dat is een foutieve uitleg waar om vele redenen geen grond voor is. Ten eerste: dat het in strijd is met het woord van alle uitleggers. Ten tweede: dat het bekend is dat het dwalen van een van de twee vrouwen in de getuigenis waarover zij getuigde, enkel haar afdwalen ervan is door haar vergeten ervan, zoals het afdwalen van de man in zijn schuld wanneer hij erover in verwarring raakt en van het recht afwijkt. En wanneer een van beide met die eigenschap is, hoe kan de ander dan met haar tot een mannelijk [getuige] worden, terwijl zij haar getuigenis vergeet en erin dwaalt? Degene onder hen die in haar getuigenis dwaalt, heeft op dat moment ongetwijfeld het herinneren (al-tadhkīr) meer nodig dan het mannelijk-maken (al-idhkār). Tenzij hij bedoelde dat de zich herinnerende, wanneer haar metgezellin tekortschiet in het herinneren van haar getuigenis, haar zal aanmoedigen tot het herinneren van wat zij niet meer kon herinneren en dus vergat, zodat zij haar versterkt met het herinneren totdat zij haar als een man maakt in haar kracht in het herinneren van wat zij niet meer kon herinneren daarvan — zoals men van het krachtige in zijn werk zegt: "mannelijk (dhakar)", en zoals men van het scherpe zwaard in zijn slag zegt: "een mannelijk zwaard (sayf dhakar)", en "een mannelijke man (rajul dhakar)", waarmee bedoeld wordt: scherp in zijn werk, sterk van greep, vastberaden van wil. Indien Ibn ʿUyayna dit bedoelde, dan is dat een van de wijzen van uitleg daarvan; behalve dat, wanneer hij het zo uitlegt, zijn uitleg neerkomt op de strekking van onze uitleg die wij erover hebben gegeven, ook al wijkt de recitatie volgens die betekenis af van de recitatie die wij hebben gekozen, doordat het de juiste recitatie dan verandert in datgene waarvan hij de recitatie koos, namelijk de verlichting van de kāf van zijn woord "fa-tudhkira". Wij kennen niemand die het zo uitlegde en het verkoos het zo te reciteren in die betekenis. Het juiste in zijn woord, daar de zaak algemeen is op de wijze die wij hebben beschreven, is dus datgene wat wij hebben gekozen.
Vermelding van wie Zijn woord: opdat een van beide dwaalt, dan herinnert de een de ander uitlegde overeenkomstig onze uitleg die wij erover hebben gegeven:
4986 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: En roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen; en indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, uit hen die jullie als getuigen aanvaarden, opdat, indien een van beide dwaalt, de een de ander herinnert — Allah wist dat er rechten zouden zijn, en Hij nam voor sommigen van hen van anderen de zekerstelling; neemt dus de zekerstelling van Allah, want zij is gehoorzamer aan jullie Heer en houdt jullie bezittingen beter in stand. En bij mijn leven, indien hij godvruchtig is, vermeerdert het document hem slechts in goedheid, en indien hij verdorven is, is het beter dat hij betaalt wanneer hij weet dat er getuigen tegen hem zijn.
4987 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: opdat, indien een van beide dwaalt, de een de ander herinnert — hij zegt: opdat, indien een van beide vergeet, de ander haar herinnert.
4988 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: opdat een van beide dwaalt — hij zegt: een van beide vergeet de getuigenis, dan herinnert de ander haar.
4989 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: opdat een van beide dwaalt — hij zegt: indien een van beide vergeet, herinnert de ander haar.
4990 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: opdat, indien een van beide dwaalt, de een de ander herinnert — hij zei: beide [recitaties] zijn een taalvorm en zij zijn gelijk, en wij reciteren: fa-tudhakkira .
De uitleg van de woorden van de Verhevene: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden De uitleggers verschilden van mening over de toestand waarin Allah de getuigen verbood te weigeren te antwoorden wanneer zij geroepen worden met dit vers. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: laat de getuigen niet weigeren te antwoorden wanneer zij geroepen worden om over het document en de rechten te getuigen. Vermelding van wie dat zei:
4991 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — een man placht rond te gaan in het grote kamp waarin de mensen waren, en hij riep hen op tot de getuigenis, maar niemand van hen volgde hem. Hij zei: Qatāda placht dit vers uit te leggen: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden om voor een man tegen een man te getuigen.
4992 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: een man placht rond te gaan onder de talrijke mensen en hen op te roepen om te getuigen, maar niemand van hen volgde hem. Toen openbaarde Allah, de Machtige en Verhevene: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden .
4993 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: weiger niet te getuigen wanneer je tot een getuigenis geroepen wordt.
En anderen zeiden in dezelfde betekenis als dezen, behalve dat zij zeiden: het is dwingend voorgeschreven voor wie opgeroepen wordt om over de rechten te getuigen, wanneer er geen ander gevonden wordt; maar wanneer er een ander gevonden wordt, is hij vrij in het antwoorden daarop: indien hij wil, antwoordt hij, en indien hij wil, antwoordt hij niet. Vermelding van wie dat zei:
4994 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: indien hij wil, getuigt hij, en indien hij wil, getuigt hij niet; maar wanneer er geen ander gevonden wordt, getuigt hij.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden om te getuigen tegen degene tegen wie de oproeper getuigenis wil afleggen, en om de getuigenis die zij hebben af te leggen, te antwoorden. Vermelding van wie dat zei:
4995 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: al-Ḥasan zei: het afleggen [van de getuigenis] en het getuigen.
4996 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: al-Ḥasan placht te zeggen: het verzamelt twee zaken: weiger niet, wanneer [de getuigenis] bij jou berust, te getuigen; en weiger niet, wanneer je tot een getuigenis geroepen wordt.
4997 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij bedoelt: wie van de moslims nodig is, getuigt over een getuigenis indien die bij hem berust, en het is hem niet toegestaan te weigeren wanneer hij geroepen wordt.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: voor het afleggen ervan, en laat hij er niet [eigenmachtig] mee beginnen wanneer hij hem oproept om hem te laten getuigen, en wanneer hij hem oproept om het af te leggen.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden om de getuigenis die zij voor de oproeper hebben af te leggen, door hem te antwoorden in het afleggen ervan. Vermelding van wie dat zei:
4998 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer hij [reeds] getuigd heeft.
* — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer zij daarvóór reeds getuigd hadden.
* — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zegt: wanneer zij [reeds] als getuige zijn opgeroepen.
* — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer er een getuigenis bij jou berust en je geroepen wordt.
4999 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer er een getuigenis is, leg haar dan af; en wanneer je geroepen wordt om te getuigen, ga dan indien je wilt, en ga niet indien je wilt.
5000 — Sawwār ibn ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, hij zei: ik zei tegen Abū Mijlaz: er zijn mensen die mij oproepen om onder hen te getuigen, en ik vind het onaangenaam onder hen te getuigen. Hij zei: laat wat je onaangenaam vindt; maar wanneer je [reeds] getuigd hebt, antwoord dan wanneer je geroepen wordt.
5001 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, hij zei: de getuige heeft de keuze zolang hij niet getuigd heeft.
5002 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van ʿIkrima over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: voor het afleggen van de getuigenis.
5003 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Abī ʿĀmir, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: het is over het afleggen van de getuigenis.
* — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir al-Muzanī heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿAṭāʾ zeggen: dat is over het afleggen van de getuigenis, hij bedoelt zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden .
5004 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥurra heeft ons bericht, hij berichtte ons op gezag van al-Ḥasan: dat een vrager hem vroeg en zei: ik word opgeroepen tot de getuigenis en ik vind het onaangenaam erover te getuigen. Hij zei: antwoord dan niet, indien je wilt.
5005 — Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, hij zei: ik vroeg Ibrāhīm, ik zei: ik word opgeroepen tot de getuigenis en ik vrees dat ik zal vergeten. Hij zei: getuig dan niet, indien je wilt.
5006 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: voor het afleggen.
5007 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer zij [reeds] getuigd hebben.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: het is degene bij wie de getuigenis berust.
5008 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zegt: laat de getuige niet weigeren naar voren te treden en te getuigen wanneer hij vrij is.
5009 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden ? Hij zei: zij zijn degenen die [reeds] getuigd hebben. Hij zei: en het schaadt een mens niet dat hij weigert te getuigen indien hij wil. Ik zei tegen ʿAṭāʾ: hoe zit dat? Wanneer hij geroepen wordt om te schrijven, is hij verplicht niet te weigeren, en wanneer hij geroepen wordt om te getuigen, is hij niet verplicht te getuigen indien hij wil? Hij zei: zo is het: het is verplicht voor de schrijver om te schrijven, maar het is niet verplicht voor de getuige om te getuigen indien hij wil; de getuigen zijn talrijk.
5010 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer hij [reeds] getuigd heeft, laat hem dan niet weigeren wanneer hij geroepen wordt om te komen, een getuigenis af te leggen en haar te volbrengen.
5011 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: En laat de getuigen niet weigeren — hij zei: al-Ḥasan placht het uit te leggen: wanneer er een getuigenis bij hem berust en hij geroepen wordt om haar af te leggen.
5012 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: wanneer een man zijn getuigenis [laat] opschrijven, of voor een man getuigenis aflegt en getuigt, en de schrijver die het document schrijft — zij worden opgeroepen tot de plaats waar het recht wordt beslecht, dan rust op hen dat zij antwoorden en getuigen met datgene waarover zij als getuige zijn opgeroepen.
En anderen zeiden: het is een bevel van Allah, de Machtige en Verhevene, aan de man en de vrouw om te antwoorden wanneer hij geroepen wordt om te getuigen over wat hij [nog] niet bewezen heeft van de rechten, op eigen initiatief, en niet [enkel] het afleggen van de getuigenis; maar het is een bevel van aanbeveling, niet van verplichting. Vermelding van wie dat zei:
5013 — Abū al-ʿĀliya al-ʿAbdī Ismāʿīl ibn al-Haytham heeft mij verteld, hij zei: Abū Qutayba heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl ibn Marzūq, op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī over zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden — hij zei: jou is bevolen te getuigen; indien je wilt, getuig dan, en indien je wilt, getuig dan niet.
5014 — Abū al-ʿĀliya heeft mij verteld, hij zei: Abū Qutayba heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Thābit al-ʿAṣrī, op gezag van ʿAṭāʾ, hetzelfde.
De meest passende van deze uitspraken voor het juiste is de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan is: laat de getuigen niet weigeren te antwoorden wanneer zij geroepen worden om de getuigenis af te leggen en haar te volbrengen voor een gezagsdrager of een rechter die van degene op wie het [recht] rust neemt wat op hem rust ten gunste van degene wie het toekomt. Wij zeggen enkel dat deze uitspraak meer met het juiste overeenstemt dan al de overige uitspraken, omdat Allah, de Machtige en Verhevene, zei: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden . Hij beval hen enkel te antwoorden op de oproep tot de getuigenis, en Hij heeft hun de naam "getuigen (shuhadāʾ)" gegeven, en het is niet toegestaan dat de naam "getuigen" hun gegeven wordt tenzij zij daarvóór reeds als getuige zijn opgeroepen en getuigd hebben over datgene waarover hun getuigenis hun de naam "getuigen" gaf. Vóórdat zij over iets als getuige zijn opgeroepen, is het niet toegestaan hen "getuigen" te noemen. Want indien die naam hun zou toekomen terwijl zij nog niet over iets als getuige zijn opgeroepen op grond waarvan zij door hun getuigenis deze naam verdienen, dan zou er op aarde niemand met een gezond verstand zijn of hij zou verdienen "getuige" genoemd te worden, in de betekenis dat hij zal getuigen, of dat hij geschikt is om te getuigen — ook al is het foutief hem met die naam te noemen, behalve wie een getuigenis voor een ander heeft, of wie zijn getuigenis [reeds] heeft afgelegd, zodat hem daarom deze naam toekomt.
Het is dus bekend dat met Zijn woord: En laat de getuigen niet weigeren wanneer zij geroepen worden bedoeld wordt degene wiens eigenschap wij hebben beschreven, namelijk wie een getuigenis is toevertrouwd of getuigd heeft, en vervolgens opgeroepen wordt om haar te volbrengen; want degene die niet als getuige is opgeroepen en wie geen getuigenis is toevertrouwd vóór het getuigen, verdient de naam "getuige (shahīd)" noch "getuige (shāhid)" niet, om wat wij eerder hebben beschreven. Bovendien is in de toevoeging van de alif-lām aan "de getuigen (al-shuhadāʾ)" een duidelijke aanwijzing dat de aangeduide met het verbod om het antwoorden op de getuigenis na te laten, bepaalde personen zijn die bekend zijn met de getuigenis, en dat zij degenen zijn die Allah, de Machtige en Verhevene, de rechthebbenden beval als getuige op te roepen met Zijn woord: En roept als getuigen twee getuigen op uit jullie mannen; en indien er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, uit hen die jullie als getuigen aanvaarden . En wanneer dat zo is, dan is het bekend dat hun enkel werd bevolen hun oproeper te antwoorden om hun getuigenis af te leggen, nadat zij als getuige zijn opgeroepen en getuigd hebben. Indien het een bevel zou zijn aan wie van de mensen zich afwendde en opgeroepen werd tot de getuigenis om erover te getuigen, dan zou gezegd zijn: en laat geen getuige (shāhid) weigeren wanneer hij geroepen wordt.
Niettemin, ook al is de zaak zo, zeggen wij omtrent degene die opgeroepen wordt voor een getuigenis om erover te getuigen, wanneer hij zich op een plaats bevindt waar er niemand anders dan hij is die geschikt is voor de getuigenis, dat het hem dwingend voorgeschreven is zijn oproeper daartoe te antwoorden, zoals het dwingend voorgeschreven is voor de schrijver wanneer hem het schrijven opgedragen wordt op een plaats waar er geen andere schrijver dan hij is, dat het hem dwingend voorgeschreven is te schrijven, zoals het dwingend voorgeschreven is voor wie zich op een plaats bevindt waar er niemand anders dan hij is die het geloof en de wetsvoorschriften van de islam kent, en hem iemand bereikt die onwetend is omtrent het geloof en de voorgeschreven plichten van Allah en hem vraagt hem te onderwijzen en dat aan hem uiteen te zetten, dat hij hem onderwijst en het hem uiteenzet.
Wij hebben datgene wat wij de man hebben opgelegd aan het antwoorden op de getuigenis, wanneer hij op eigen initiatief geroepen wordt om te getuigen over wat hij als getuige is opgeroepen, niet opgelegd op grond van dit vers, maar op grond van andere bewijzen, namelijk wat wij hebben vermeld. Wij hebben de man immers opgelegd het recht van zijn moslimbroeder, voor zover hij in staat is het in stand te houden, in stand te houden. En "de getuigen (al-shuhadāʾ)" is het meervoud van "getuige (shahīd)".
De uitleg van de woorden van de Verhevene: En weest niet te beu het op te schrijven, klein of groot, tot zijn termijn De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en weest niet te beu, o jullie die de mensen op krediet leveren tot een termijn, om het kleine van het recht — dat wil zeggen het geringe ervan — of het grote ervan — dat wil zeggen het vele ervan — op te schrijven tot zijn termijn — tot de termijn van het recht; want het document houdt de termijn en het geld beter bij.
5015 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: En weest niet te beu het op te schrijven, klein of groot, tot zijn termijn — hij zei: het is de schuld.
De betekenis van Zijn woord: en weest niet te beu (lā tasʾamū) is: weest niet verveeld. Men zegt daarvan: "ik raakte verveeld (saʾimtu), dus ik ben verveeld (asʾam), met verveeldheid (saʾāma en saʾama)". Daarvan is het woord van Labīd:
"Voorwaar, ik ben de verveeldheid van het leven en zijn lengte beu geworden, en het vragen van deze mensen: hoe is het met Labīd?"
En daarvan is het woord van Zuhayr:
"Ik ben de lasten van het leven beu geworden, en wie tachtig jaar leeft — moge je geen vader hebben — raakt verveeld."
Hij bedoelt: ik raakte verveeld. Sommige grammatici van Basra zeiden: de uitleg van Zijn woord: tot zijn termijn is: tot de termijn van de getuige, en de betekenis ervan is: tot de termijn waarbinnen zijn getuigenis geldig is. Maar wij hebben de uitspraak daarover reeds uiteengezet.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: dat is rechtvaardiger bij Allah De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: dat — namelijk het opschrijven van het document van de schuld tot zijn termijn — en Hij bedoelt met Zijn woord "rechtvaardiger (aqsaṭ)": billijker bij Allah. Men zegt daarvan: "de rechter handelde billijk (aqsaṭa), dus hij handelt billijk (yuqsiṭu), met billijkheid (iqsāṭ), en hij is billijk (muqsiṭ)", wanneer hij rechtvaardig is in zijn oordeel en daarin het recht treft. En wanneer hij onrecht doet, wordt gezegd: "hij was onrechtvaardig (qasaṭa), dus hij is onrechtvaardig (yaqsiṭu), met onrechtvaardigheid (qusūṭ)". Daarvan is het woord van Allah, de Machtige en Verhevene: En wat betreft de onrechtvaardigen (al-qāsiṭūn), zij zijn brandhout voor de hel (jahannam) [72:15] — Hij bedoelt de onrechtplegers. In overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, sprak de gemeenschap van de uitleggers. Vermelding van wie dat zei:
5016 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn woord: dat is rechtvaardiger bij Allah — hij zegt: billijker bij Allah.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: en oprechter voor de getuigenis De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en correcter voor de getuigenis. De oorsprong ervan is van het woord van de spreker: "ik richtte het op uit zijn kromte (aqamtuhu)", wanneer je het recht maakte zodat het recht stond. Het document was enkel rechtvaardiger bij Allah en correcter voor de getuigenis van de getuigen over wat erin staat, omdat het de bewoordingen bevat die de verkoper, de koper, de eigenaar van de schuld en de schuldenaar tegen zichzelf erkenden, zodat er tussen de getuigen geen onenigheid ontstaat in hun bewoordingen bij hun getuigenis, vanwege de samenkomst van hun getuigenis over wat het document bevat. En wanneer hun getuigenis daarover samenkomt, dan is de beslechting van het oordeel onder hen duidelijker voor degene tot wie men zich onder de rechters wendt om oordeel, naast andere oorzaken. En het is rechtvaardiger bij Allah, omdat Hij het beval, en het volgen van het bevel van Allah is ongetwijfeld bij Allah billijker en rechtvaardiger dan het nalaten ervan en het zich daarvan afwenden.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: en het meest geschikt om niet te twijfelen De Verhevene, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: en het meest geschikt (adnā) : en het naast, van "al-dunuww": dat is de nabijheid. En Hij bedoelt met Zijn woord: om niet te twijfelen : van het niet twijfelen in de getuigenis. Zoals:
5017 — Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: dat is het meest geschikt om niet te twijfelen — hij zegt: om niet te twijfelen in de getuigenis. Het is [een werkwoord op de wijze van] iftaʿala, van "al-rība" (de twijfel). De betekenis van de spraak is: en weest niet te beu, o gemeenschap, om het recht dat jullie tegoed hebben van wie jullie op krediet leverden, op te schrijven tot een termijn, klein of groot zij dat recht, gering of veel; want dat document van jullie is rechtvaardiger bij Allah en correcter voor de getuigenis van jullie getuigen erover, en het is voor jullie het meest geschikt om niet te twijfelen aan datgene waarover jullie getuigen tegen jullie getuigden van het recht en de termijn, wanneer het opgeschreven is.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: tenzij het een aanwezige handelswaar (tijāra ḥāḍira) is die jullie onderling laten omgaan, dan rust er geen zonde op jullie indien jullie haar niet opschrijven Vervolgens zonderde Hij, verheven is Zijn vermelding, uit hetgeen Hij hun verbood — namelijk dat zij het te beu zouden zijn de documenten van hun rechten op hun schuldenaren op te schrijven met de rechten die zij op hen hebben — datgene uit wat hun toekomt ten laste van hen aan een recht uit een ruil tegen contant geld van hand tot hand. Hij verleende hun verlichting in het nalaten van het opschrijven van de documenten daarvan, omdat elk van hen — ik bedoel van de verkopers en de kopers — ontvangt, wanneer het verschuldigde onder hen in datgene wat zij ruilen contant is, datgene wat hem ten laste van zijn medecontractanten toekomt, vóór het uiteengaan. Zij hebben daarbij dus geen behoefte aan het opschrijven door een van beide partijen ten laste van de andere partij van een document met datgene wat hun ten laste van hen toekwam, terwijl zij het verschuldigde dat hun toekwam reeds wederzijds in ontvangst hebben genomen. Daarom zei de Verhevene, verheven is Zijn vermelding: tenzij het een aanwezige handelswaar is die jullie onderling laten omgaan — zonder termijn daarin, noch uitstel, noch krediet — dan rust er geen zonde op jullie indien jullie haar niet opschrijven — hij zegt: er rust geen schuld op jullie indien jullie haar niet opschrijven, namelijk de aanwezige handelswaar. In overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, sprak een groep van de uitleggers. Vermelding van wie dat zei:
5018 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, zijn woord: tenzij het een aanwezige handelswaar is die jullie onderling laten omgaan — hij zegt: bij jullie in de stad, die jullie zien, zodat zij genomen en gegeven wordt; dan rust er op dezen geen zonde indien zij haar niet opschrijven.
5019 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: En weest niet te beu het op te schrijven, klein of groot, tot zijn termijn tot Zijn woord: dan rust er geen zonde op jullie indien jullie haar niet opschrijven — hij zei: Allah beval dat jullie niet te beu zijn het op te schrijven, klein of veel, tot zijn termijn, en Hij beval dat wat van hand tot hand was, daarover getuigenis afgelegd werd, klein of groot zij dat, en Hij verleende hun verlichting het niet op te schrijven.
De Koranreciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan. De meeste reciteurs van de Ḥijāz en Irak en de meeste reciteurs reciteerden: "tenzij het een aanwezige handelswaar is (tijāratun ḥāḍiratun)" in de nominatief, en sommige reciteurs van de Kūfiërs stonden alleen door het in de accusatief te reciteren. Dat is, ook al is het toegestaan in het Arabisch — daar de Arabieren de onbepaalde naamwoorden en de van een bijstelling voorziene naamwoorden in de accusatief zetten met "kāna", en daarmee in "kāna" een onbekend [subject] verzwijgen, zodat zij zeggen: "indien het goed voedsel was, breng het ons dan", en het in de nominatief zetten en zeggen: "indien er goed voedsel was, breng het ons dan", waarbij zij het onbepaalde naamwoord zijn predicaat in dezelfde naamval laten volgen.
Wat ik echter van de recitatie kies, en waarbij ik vervolgens de recitatie met iets anders niet toelaat, is de nominatief in "de aanwezige handelswaar", vanwege de eensgezindheid van de reciteurs daarover, en het uitzonderlijke karakter van wie dat in de accusatief reciteerde onder hen; en men werpt niet het uitzonderlijke op tegen het gezag. En tot wat in de accusatief is gekomen, behoort het woord van de dichter:
"O mijn beide ogen, huilen jullie om ʿAfāq toen er steken tussen hen waren en omarming?"
En het woord van de ander:
"Bij Allah, mijn volk — wat een volk voor een edele vrouw — toen er een dag was met sterren, zeer afschuwelijk!"
De Arabieren doen dat enkel bij de onbepaalde naamwoorden om wat wij hebben beschreven aan het laten volgen van de predicaten van de onbepaalde naamwoorden op hun namen [in naamval]. Het was de regel daarbij dat er een naamwoord in de nominatief en een in de accusatief bij was; en wanneer zij beide in de nominatief zetten, dachten zij aan het laten volgen van het onbepaalde naamwoord door zijn predicaat, en wanneer zij beide in de accusatief zetten, dachten zij aan het vergezeld zijn van "kāna" door een naamwoord in de accusatief en een in de nominatief, en bevonden zij dat het onbepaalde naamwoord gevolgd wordt door zijn predicaat, en verzwegen zij in "kāna" een onbekend [subject], vanwege haar vermogen tot het verzwegene.
Sommige mensen meenden dat wie dat reciteerde: tenzij het een aanwezige handelswaar is het enkel reciteerde in de betekenis: tenzij er een aanwezige handelswaar is (yakūna tijāratan ḥāḍiratan), en beweerde dat het de reciteur daarvan verplicht "yakūna" met een yāʾ te reciteren, en hij verwaarloosde de plaats van de juistheid van zijn recitatie vanuit het oogpunt van de grammaticale verbuiging, en legde hem op wat hem niet verplicht is. Dat is omdat de Arabieren, wanneer zij bij "kāna" een vrouwelijk onbepaald naamwoord plaatsen met zijn bijstelling of zijn predicaat, "kāna" de ene keer vrouwelijk maken en de andere keer mannelijk, zodat zij zeggen: "indien zij een klein meisje was (kānat jāriyatan ṣaghīratan), koopt haar dan", en "indien er een klein meisje was (kāna jāriyatan ṣaghīratan), koopt haar dan", waarbij zij "kāna" mannelijk maken, ook al staat het bijgestelde onbepaalde naamwoord soms in de accusatief en soms in de nominatief, en ook al maken zij [het] soms vrouwelijk.
Sommige grammatici van Basra beweerden dat zijn woord: "tenzij het een aanwezige handelswaar is" — waarin "de aanwezige handelswaar" in de nominatief staat — [zo is] omdat "yakūn" de betekenis van volledigheid heeft en geen predicaat nodig heeft, in de betekenis: tenzij zij bestaat, of voorvalt, of zich voordoet. Maar hij legde zichzelf op wat hem niet verplicht was, want hij legde zichzelf dat enkel op toen hij voor "kāna" geen accusatief vond en "de aanwezige handelswaar" in de nominatief vond, en hij verwaarloosde de toelaatbaarheid dat zijn woord die jullie onderling laten omgaan het predicaat van "kāna" is, zodat hij daardoor zou afzien van wat hij zichzelf oplegde. Wat de Basriër die wij citeerden zei, is niet foutief in het Arabisch, behalve dat wat wij zeggen meer overeenstemt met de taal van de Arabieren en in betekenis correcter is, namelijk dat er in zijn woord die jullie onderling laten omgaan twee mogelijkheden zijn: de ene is dat het in de positie van de accusatief staat, daar het de plaats van het predicaat van "kāna" inneemt, en "de aanwezige handelswaar" is haar naam [subject]; en de andere is dat het in de positie van de nominatief staat als bijstelling bij "de aanwezige handelswaar", omdat het predicaat van het onbepaalde naamwoord het volgt, zodat de uitleg ervan is: tenzij het een aanwezige handelswaar is die onder jullie omgaat.
De uitleg van de woorden van de Verhevene: En roept getuigen op wanneer jullie elkaar handel drijven Hij bedoelt daarmee, verheven is Zijn lof: en roept getuigen op over het kleine en het grote van wat jullie elkaar verhandelen aan jullie rechten, het onmiddellijke en het uitgestelde daarvan, het contante en het op krediet. Want mijn verlichting voor jullie in het nalaten van het opschrijven van de documenten onder jullie betreffende datgene wat aan rechten onder jullie verloopt, voor de een ten laste van de ander, uit een aanwezige handelswaar die onder jullie van hand tot hand en contant omgaat, is geen verlichting van mij voor jullie in het nalaten van het [opschrijven van het document daarvan ...]
