Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:280
En wanneer degene die schuldig is in moeilijkheden verkeert, geeft dan uitsel tot een makkelijker tijd (voor hem), en wanneer jullie het (verschuldigde) als liefdadigheid beschouwen is dat beter voor jullie, als jullie het weten.
De uiteenzetting van de interpretatie van het woord van Allah de Verhevene: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ (En als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is) (2:280)
Abū Jaʿfar zegt: Allah — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: "en als" degene van wie u de hoofdsommen van uw vermogen van uw schuldenaars terugeist — "in financiële moeilijkheden verkeert" — dat wil zeggen: onvermogend is met betrekking tot de hoofdsommen van uw vermogen die voor u op hen rustten vóór de woekerrente — verleen hen dan uitstel tot hun welstand.
Zijn woorden "dhū ʿusra" (die in financiële moeilijkheden verkeert) staan in de nominatief als onderwerp van kāna, en het gezegde is weggelaten, namelijk hetgeen wij hebben vermeld. Het was mogelijk het gezegde weg te laten omdat de Arabieren bij onbepaalde woorden hun gezegden impliciet laten; en als men kāna op deze plaats zou opvatten als een volledig, zelfstandig werkwoord dat geen gezegde behoeft, zou dat ook een correcte opvatting zijn. De interpretatie van de tekst zou dan zijn: en als er een in moeilijkheden verkerende schuldenaar bevonden wordt bij uw schuldenaars wat uw hoofdsommen betreft, dan uitstel tot welstand.
Er is vermeld dat dit in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb luidt: وَإِنْ كَانَ ذَا عُسْرَةٍ — met de betekenis: en als de schuldenaar in financiële moeilijkheden verkeert — "dan uitstel tot welstand." En hoewel dat grammaticaal is toegestaan, is het in onze ogen niet geoorloofd het aldus te reciteren, omdat het afwijkt van de tekst van de muṣḥafs van de moslims.
Zijn woorden فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ (dan uitstel tot welstand) betekenen: het is op u verplicht hem uitstel te verlenen tot welstand — zoals Hij zei: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ [Al-Baqara: 196]. Wij hebben elders al de reden uitgelegd voor de nominatief bij wat met dit vers vergelijkbaar is, zodat herhaling overbodig is.
Al-maysara is het patroon mafʿala van al-yusr (gemak), zoals al-marḥama en al-mashʾama.
De betekenis van de tekst is: als er onder uw schuldenaars iemand in financiële moeilijkheden verkeert, dan bent u verplicht hem uitstel te verlenen totdat hij door de schuld die u op hem heeft welgesteld wordt, zodat hij tot de welgestelden behoort.
Overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken ook de uitleggers.
Vermelding van wie dit zei:
6277 — Wāṣil ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende de woorden "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is": hij zei: dit is geopenbaard betreffende de woekerrente (ribā).
6278 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van Ibn Sīrīn: dat een man een man in een geding bracht voor Shurayḥ; hij besliste tegen hem en beval hem op te sluiten. Een man bij Shurayḥ zei: hij is onvermogend — en Allah zegt in Zijn Boek: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is!" Shurayḥ zei: dat geldt alleen voor de woekerrente! En Allah heeft in Zijn Boek gezegd: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ [Al-Nisāʾ: 58] — en Allah beveelt ons niets om ons er vervolgens voor te bestraffen.
6279 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, betreffende de woorden "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is": hij zei: dat geldt voor de woekerrente.
6280 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī: dat al-Rabīʿ ibn Khuthaym een vordering had op een man; hij ging naar hem toe en stond voor zijn deur en zei: "O zoveel, als u welgesteld bent betaal dan, en als u in moeilijkheden bent dan uitstel tot welstand."
6281 — Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Muḥammad: een man kwam bij Shurayḥ en sprak met hem; hij bleef zeggen: "hij is onvermogend, hij is onvermogend!" Ik dacht dat hij hem aansprak over een gevangene. Shurayḥ zei: de woekerrente was bij dit volk van de Anṣār; waarop Allah de Geweldige en Majestueuze openbaarde: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is." En Allah de Geweldige en Majestueuze zei: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا — en Allah de Geweldige en Majestueuze zou ons geen opdracht geven om ons er dan voor te bestraffen. Betaal de toevertrouwde goederen aan hun rechtmatige eigenaren terug.
6282 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, betreffende de woorden "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is": hij zei: dan uitstel tot welstand met zijn hoofdsom.
6283 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" — er wordt bevolen betreffende de woekerrente dat de onvermogende uitstel wordt verleend; het uitstel geldt niet voor toevertrouwde goederen, maar die dienen aan hun eigenaren te worden teruggegeven.
6284 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan" — met de hoofdsom — "tot hij welgesteld is" — dat wil zeggen: tot rijkdom.
6285 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: Ibn ʿAbbās zei: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" — dit betreft de kwestie van de woekerrente.
6286 — Mij is overgeleverd op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk betreffende de woorden (en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is): dit betreft de kwestie van de woekerrente; de bewoners van de Jāhiliyya maakten daarmee handel; toen wie van hen was die islamitisch werd, werd hen bevolen de hoofdsommen van hun vermogen terug te nemen.
6287 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" — hij bedoelt: de schuldenaar.
6288 — Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar betreffende de woorden "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is": hij zei: [de welstand is] de dood.
6289 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Muḥammad ibn ʿAlī: hetzelfde.
6290 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Qabīṣa ibn ʿUqba heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" — hij zei: dit geldt voor de woekerrente.
6291 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, betreffende een man die trouwt tot de welstand: hij zei: tot de dood, of tot scheiding.
6292 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: "dan uitstel tot welstand" — hij zei: dat geldt voor de woekerrente.
6293 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Mandal heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "dan uitstel tot welstand" — hij zei: hij stelt hem uit en voegt er niets aan toe. Wanneer de schuld van iemand van hen verviel en hij niets vond om te betalen, voegde men eraan toe en stelde hem uit.
6294 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Mandal heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" — hij zei: hij stelt hem uit en voegt er niets aan toe.
Anderen zeiden: dit vers is algemeen geldig voor een ieder op wie jegens een onvermogende man een recht rust, ongeacht de bron van dat recht — hetzij uit een geoorloofde schuld, hetzij uit woekerrente.
Vermelding van wie dit zei:
6295 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: wie in financiële moeilijkheden verkeert, hem uitstel tot welstand; en dat u aalmoezen geeft is beter voor u. Hij zei: en zo geldt het voor elke schuld op een moslim; het is een moslim die een vordering op zijn broeder heeft en weet dat hij onvermogend is, niet geoorloofd hem gevangen te zetten of van hem te eisen totdat Allah hem welgesteld heeft gemaakt. Het uitstel is immers bepaald voor het geoorloofde; daarom gelden schulden dienovereenkomstig.
6296 — ʿAlī ibn Ḥarb heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" — hij zei: dit is geopenbaard betreffende de schuld.
Abū Jaʿfar zegt: het juiste gezegde betreffende de woorden "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is" is dat daarmee de schuldenaars worden bedoeld die in de tijd van de Profeet ﷺ de islam omhelsden en op wie schulden rustten uit woekerrente die zij in de Jāhiliyya waren aangegaan; de islam trof hen vóórdat zij die schulden hadden geïnd. Hierop beval Allah de resterende woekerrente na hun bekering kwijt te schelden en de hoofdsommen terug te vorderen van wie onder hun schuldenaars welgesteld was, dan wel wie onvermogend was met betrekking tot de hoofdsommen uitstel te verlenen tot diens welstand. Dat is het oordeel voor een ieder die de islam omhelst en woekerrente heeft die hij bij een schuldenaar heeft laten oplopen: de islam vernietigt jegens diens schuldenaar wat hij aan woekerrente op hem had, en verplicht hem zijn hoofdsom — die hij had ontvangen of die hij verschuldigd was geraakt door de woekerrente — terug te betalen, als hij welgesteld is. Is hij onvermogend, dan wordt hem de hoofdsom van zijn schuldeiser uitgesteld tot zijn welstand; en het bedrag boven de hoofdsom vervalt voor hem.
Maar ook al is het vers geopenbaard over degenen die wij hebben vermeld en zijn zij de bedoelden, toch is het oordeel dat Allah heeft uitgesproken — namelijk het uitstel voor de onvermogende met de hoofdsom van de woekeraar nadat de woekerrente is vervallen — een oordeel dat geldig is voor een ieder op wie een schuld aan een man rust die opeisbaar is geworden en hij onvermogend is deze te voldoen: hij heeft recht op uitstel tot zijn welstand. Want de schuld van iedere schuldenaar berust op het vermogen van zijn schuldenaar en diens schuldenaar is verplicht hem die uit zijn vermogen te voldoen — niet uit zijn persoon. Wanneer zijn vermogen ontbreekt, heeft men geen aanspraak op zijn persoon door opsluiting of verkoop. Immers het vermogen van de schuldeiser kan niet anders dan in één van drie situaties verkeren: het berust hetzij in de persoon van zijn schuldenaar, hetzij op diens verantwoordelijkheid waarbij hij het uit zijn vermogen voldoet, hetzij in een specifiek hem toebehorend vermogen.
Als het in een specifiek vermogen zou zijn, zou die schuld vervallen zodra dat vermogen te niet gaat — wat niemand zegt.
Als het in zijn persoon zou zijn, zou de schuld vervallen bij diens dood, ook al laat de schuldenaar vermogen achter dat zijn recht en het veelvoudige daarvan dekt — wat ook niemand zegt.
Het is dus duidelijk dat de schuld van de schuldeiser op de verantwoordelijkheid van zijn schuldenaar berust en door hem uit zijn vermogen wordt voldaan; wanneer zijn vermogen ontbreekt, heeft men geen aanspraak op zijn persoon, omdat hij het ontbeert waarmee hij het recht van zijn schuldeiser diende te voldoen als het voorhanden was geweest. En als er geen aanspraak is op zijn persoon, is er geen aanspraak op zijn opsluiting terwijl hij met zijn schuld onvermogend is — want hij houdt geen recht achter dat hij de macht heeft te voldoen, zodat hij wegens zijn traineren gestraft zou worden met opsluiting.
De uiteenzetting van de interpretatie van het woord van Allah de Verhevene: وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (En dat u aalmoezen geeft is beter voor u, als u het weet) (2:280)
Abū Jaʿfar zegt: Allah — geweldig en majestueus — bedoelt daarmee: en dat u de hoofdsommen van uw vermogen als aalmoes geeft aan deze onvermogende — "is beter voor u" o volk — dan hem uitstel te verlenen tot zijn welstand teneinde de hoofdsommen van uw vermogen van hem te innen wanneer hij welgesteld is — "als u het weet" — de rangorde van de verdienste van de aalmoes en wat Allah heeft bepaald aan beloning voor wie de schuld van zijn onvermogende schuldenaar kwijtscheldt.
De uitleggers verschilden over de interpretatie hiervan.
Sommigen zeiden: de betekenis is: "en dat u als aalmoes geeft" van de hoofdsommen van uw vermogen aan de rijke en de arme onder hen — "is beter voor u."
Vermelding van wie dit zei:
6297 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ (en als u berouw toont, hebt u recht op uw hoofdsommen) — het vermogen dat zij op de ruggen van de mannen hadden werd voor hen de hoofdsommen van hun vermogen toen dit vers werd geopenbaard. De winst en het meerdere komen hun niet toe en het betaamt hun niet daar iets van te nemen — "en dat u aalmoezen geeft is beter voor u" — dat wil zeggen: dat u de hoofdsom als aalmoes geeft is beter voor u.
6298 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: "en dat u aalmoezen geeft" — dat wil zeggen: van de hoofdsom; dat is beter voor u.
6299 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: (en dat u aalmoezen geeft is beter voor u) — hij zei: van de hoofdsommen van uw vermogen.
6300 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: hetzelfde.
6301 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Qabīṣa ibn ʿUqba heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: "en dat u aalmoezen geeft is beter voor u" — hij zei: dat u de hoofdsommen van uw vermogen als aalmoes geeft.
Anderen zeiden: de betekenis is: en dat u hem — de onvermogende — aalmoezen geeft is beter voor u — overeenkomstig hetgeen wij hebben gezegd.
Vermelding van wie dit zei:
6302 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en dat u aalmoezen geeft is beter voor u" — hij zei: en dat u de hoofdsommen van uw vermogen als aalmoes geeft aan de arme, dat is beter voor u; aldus gaf al-ʿAbbās het als aalmoes.
6303 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ — hij zegt: en als u hem de hoofdsom als aalmoes geeft, is dat beter voor u.
6304 — Mij is overgeleverd op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk betreffende de woorden (en dat u aalmoezen geeft is beter voor u): hij bedoelt: aan de onvermogende. De welgestelde ontvangen niets van aalmoezen; van hem wordt slechts de hoofdsom genomen. Van de onvermogende nemen is geoorloofd, maar hem aalmoezen geven is beter.
6305 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en dat u de hoofdsommen van uw vermogen als aalmoes geeft is beter voor u dan het uitstel tot welstand. Allah — geweldig en majestueus — gaf de voorkeur aan de aalmoes boven het uitstel.
6306 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende de woorden "en als hij die in financiële moeilijkheden verkeert, uitstel hem dan tot hij welgesteld is, en dat u aalmoezen geeft is beter voor u": hij zei: beter dan het uitstel — "als u het weet."
6307 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: (dan uitstel tot welstand, en dat u aalmoezen geeft is beter voor u) — het uitstel is verplicht; en Allah — geweldig en majestueus — gaf de voorkeur aan de aalmoes boven het uitstel. De aalmoes geldt voor iedere onvermogende; de welgestelde ontvangt er niets van.
Abū Jaʿfar zegt: de meest correcte van de twee interpretaties is de interpretatie van degene die zei: de betekenis is "en dat u de onvermogende de hoofdsommen van uw vermogen als aalmoes geeft is beter voor u" — want het sluit aan bij de vermelding van zijn oordeel in de voorafgaande woorden. Het aansluiten bij het naburige heeft mijn voorkeur boven het aansluiten bij het verdere.
Abū Jaʿfar zegt: er is gezegd dat deze verzen betreffende de oordelen van de woekerrente de laatste verzen zijn die van de Koran zijn geopenbaard.
Vermelding van wie dit zei:
6308 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd — en Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd — op gezag van Qatāda, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyib: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: de laatste verzen die van de Koran zijn neergedaald waren de verzen over de woekerrente; en de Profeet ﷺ overleed vóórdat hij ze had uitgelegd, dus laat de woekerrente en het twijfelachtige.
6309 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir: dat ʿUmar — moge Allah met hem tevreden zijn — opstond, Allah loofde en prees, en vervolgens zei: "Voorts: bij Allah, ik weet het niet — misschien bevelen wij u tot iets dat u niet past, en weet ik het niet — misschien verbieden wij u tot iets dat u past. En tot de laatste geopenbaarde verzen van de Koran behoren de verzen over de woekerrente. De Profeet ﷺ overleed vóórdat hij ons die had uitgelegd. Laat dus wat u in twijfel brengt voor wat u niet in twijfel brengt."
6310 — Abū Zayd ʿUmar ibn Shabba heeft mij verteld, hij zei: Qabīṣa heeft ons verteld, hij zei: Sufyān al-Thawrī heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Ibn ʿAbbās: hij zei: het laatste wat op de Profeet ﷺ werd neergelaten was het vers over de woekerrente; en wij bevelen tot iets terwijl wij niet weten — misschien is er schade in, en verbieden we iets — misschien is er geen schade in.
