Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:276
Allah zal de rente al zijn zegeningen ontnemen en Hij zal (de zegeningen) aan de liefdadigheid vermeerderen en Hij houdt van geen enkele ondankbare zondaar.
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) (Allah vernietigt de woekerrente (ribā) en doet de aalmoezen aangroeien, en Allah heeft niet lief eenieder die hardnekkig ongelovig en zondig is. (2:276))
Abū Jaʿfar zei: Hij, machtig en verheven, bedoelt met Zijn uitspraak "Allah vernietigt de woekerrente (ribā)": Allah doet de woekerrente (ribā) verminderen en laat haar verdwijnen, zoals:
6251 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei over "Allah vernietigt de woekerrente (ribā)": Hij doet haar verminderen.
* * *
En dit komt overeen met het bericht dat overgeleverd is op gezag van ʿAbdallāh ibn Masʿūd, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hij zei:
6252 – "De woekerrente (ribā), hoezeer zij ook toeneemt, eindigt uiteindelijk in weinig."
* * *
En wat betreft Zijn uitspraak "en Hij doet de aalmoezen aangroeien", daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, dat Hij de beloning ervan verveelvoudigt, dat Hij haar laat groeien en voor de gever doet toenemen.
* * *
Wij hebben de betekenis van "al-ribā" (de woekerrente) reeds eerder uiteengezet, evenals van "al-irbāʾ" (het doen aangroeien) en wat de oorsprong ervan is, op een wijze die volstaat zodat herhaling overbodig is.
* * *
Indien iemand ons zou vragen: Hoe geschiedt dan het doen aangroeien van de aalmoezen door Allah?
Dan luidt het antwoord: Door Zijn verveelvoudiging van de beloning voor de gever ervan, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ [Surah Al-Baqarah: 261] (Het voorbeeld van hen die hun bezittingen besteden op de weg van Allah is als het voorbeeld van een korrel die zeven aren voortbrengt, in elke aar honderd korrels. (2:261)) en zoals Hij zei: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً [Surah Al-Baqarah: 245] (Wie is het die aan Allah een goede lening verstrekt, zodat Hij die voor hem vele malen vermenigvuldigt? (2:245)) en zoals:
6253 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim: dat hij Abū Hurayra hoorde zeggen: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Allah, machtig en verheven, aanvaardt de aalmoes en neemt haar aan met Zijn rechterhand, en Hij laat haar voor een van jullie aangroeien zoals een van jullie zijn veulen laat opgroeien, totdat de hap voedsel zo groot wordt als de berg Uḥud. En de bevestiging daarvan staat in het Boek van Allah, machtig en verheven: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ [Surah At-Tawbah: 104] (Weten zij dan niet dat Allah het is die het berouw van Zijn dienaren aanvaardt en de aalmoezen aanneemt? (9:104)) en 'Allah vernietigt de woekerrente (ribā) en doet de aalmoezen aangroeien'."
6254 – Sulaymān ibn ʿUmar ibn Khālid al-Aqṭaʿ heeft mij verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAbbād ibn Manṣūr, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, op gezag van Abū Hurayra – en ik meen dat hij het slechts als marfūʿ (terug te voeren tot de Profeet ﷺ) heeft overgeleverd – die zei: "Voorwaar, Allah, machtig en verheven, aanvaardt de aalmoes, en Hij aanvaardt slechts het goede (ṭayyib)."
6255 – Muḥammad ibn ʿUmar ibn ʿAlī al-Muqaddamī heeft mij verteld, hij zei: Rayḥān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Allah, gezegend en verheven, aanvaardt de aalmoes, en Hij aanvaardt daarvan slechts het goede (ṭayyib), en Hij laat haar voor haar gever aangroeien zoals een van jullie zijn veulen of jong kameel laat opgroeien, totdat de hap voedsel zo groot wordt als de berg Uḥud. En de bevestiging daarvan staat in het Boek van Allah, machtig en verheven: (Allah vernietigt de woekerrente (ribā) en doet de aalmoezen aangroeien)."
6256 – Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, wanneer de dienaar een aalmoes geeft uit het goede (ṭayyib), aanvaardt Allah haar van hem en neemt haar aan met Zijn rechterhand en laat haar aangroeien zoals een van jullie zijn veulen of jong kameel laat opgroeien. En voorwaar, de man geeft een hap voedsel als aalmoes, en die groeit aan in de hand van Allah – of hij zei: in de palm van Allah, machtig en verheven – totdat zij zo groot wordt als de berg Uḥud. Geeft dus aalmoezen."
6257 – Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Yūnus, op gezag van een metgezel van hem, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, die zei: Abū Hurayra zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Allah, machtig en verheven, aanvaardt de aalmoes met Zijn rechterhand, en Hij aanvaardt daarvan slechts dat wat goed (ṭayyib) is, en Allah laat voor een van jullie zijn hap voedsel aangroeien zoals een van jullie zijn veulen en jong kameel laat opgroeien, totdat Hij haar op de Dag der Opstanding aanreikt en zij groter is dan Uḥud."
* * *
Abū Jaʿfar zei: En wat betreft Zijn uitspraak "en Allah heeft niet lief eenieder die hardnekkig ongelovig en zondig is", daarmee bedoelt Hij: en Allah heeft niet lief eenieder die volhardt in het ongeloof (kufr) jegens zijn Heer, daarbij blijvend, die het eten van woekerrente (ribā) en het anderen daarvan te eten geven voor toegestaan houdt – "zondig", voortdurend in de zonde met betrekking tot dat wat Hij hem verboden heeft, zoals het eten van woekerrente (ribā) en het verbodene en andere van zijn ongehoorzaamheden, die zich daarvan niet laat weerhouden en er niet van afziet, en die zich niet laat vermanen door de vermaning van zijn Heer waarmee Hij hem vermaand heeft in Zijn neerzending en in de verzen van Zijn Boek.
-----------------------
Voetnoten:
(17) 6252 – Al-Ḥākim heeft het in al-Mustadrak (2:37) overgeleverd via Isrāʾīl, op gezag van al-Rukayn ibn al-Rabīʿ, op gezag van zijn vader al-Rabīʿ ibn ʿUmayla, op gezag van ʿAbdallāh ibn Masʿūd, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: "De woekerrente (ribā), ook al neemt zij toe, haar uitkomst eindigt in weinig." Zo heeft ook Ibn Kathīr het uit de Musnad vermeld via Sharīk, op gezag van al-Rukayn ibn al-Rabīʿ, met diezelfde bewoording. Daarna gaf hij weer wat Ibn Māja overleverde. Echter heeft Ibn Kathīr (2:61) de bewoording van Ṭabarī overgenomen en het bericht weergegeven zoals het in de overlevering staat, niet zoals het in de gedrukte en handgeschreven versie voorkomt. Zie ook al-Durr al-manthūr (1:365).
(18) In de handgeschreven en gedrukte versie staat: "Hij verveelvoudigt de beloning ervan voor de heer ervan" (li-rabbihā), alsof bedoeld wordt: voor de gever ervan, en alsof de juiste lezing is wat is vastgesteld. Men zegt rabba al-maʿrūf wa-l-ṣanīʿa wa-l-niʿma enzovoort – yarubbuhā rabban – en rabbabahā (beide met verdubbeling): hij liet het groeien, deed het toenemen en maakte het volledig. En de zinsnede "Hij laat haar groeien en doet haar voor hem toenemen" is een uitleg van Zijn uitspraak "Hij verveelvoudigt de beloning ervan". Zie het volgende bericht nr. 6253.
(19) Zie wat zojuist verstreken is, blz. 7.
(20) De overlevering 6253 – ʿAbbād ibn Manṣūr al-Nājī al-Baṣrī, de rechter (al-Qāḍī): betrouwbaar (thiqa); wie hem heeft bekritiseerd, deed dat zonder bewijs. Wij hebben zijn betrouwbaarheid vastgesteld in de toelichting op de Musnad (2131, 3316) en de fout aangetoond van wie hem zonder recht heeft bekritiseerd.
Al-Qāsim: dat is Ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq, de betrouwbare tābiʿī, de jurist, de imam.
De overlevering zal nog volgen in de uitleg van Surah At-Tawbah (deel 11, blz. 15, Būlāq-uitgave), via Abū Kurayb, met deze isnād, maar daar is "Wakīʿ heeft ons verteld" weggevallen. Dat is een evidente fout.
Aḥmad heeft het in de Musnad (10090; 2:371, Ḥalabī-uitgave) overgeleverd via Wakīʿ en via Ismāʿīl – dat is Ibn ʿUlayya – beiden op gezag van ʿAbbād ibn Manṣūr, met deze isnād. Hij gaf het weer volgens de bewoording van Wakīʿ, zoals de overlevering van Ṭabarī hier.
Maar in de Musnad is een vreemde fout geslopen in de recitatie van het eerste vers, want daarin staat: "En Hij is het die het berouw van Zijn dienaren aanvaardt en de aalmoezen aanneemt." Het in de overlevering gereciteerde vers is echter dat wat in de overlevering van Ṭabarī hier staat: (Weten zij dan niet dat Allah het is die het berouw van Zijn dienaren aanvaardt en de aalmoezen aanneemt), en dat is vers 104 van Surah At-Tawbah. Het andere is vers 25 van Surah Ash-Shūrā, en de recitatie ervan luidt: (En Hij is het die het berouw van Zijn dienaren aanvaardt en de slechte daden vergeeft), en dat is niet de plaats van bewijsvoering in deze overlevering.
Deze fout is oud in de afschriften van de Musnad, afkomstig van de oude kopiisten, getuige het feit dat deze fout ook is blijven staan in de overname van deze overlevering uit de Musnad door de ḥāfiẓ Ibn Kathīr in Jāmiʿ al-masānīd wa-l-sunan (7:320, fotografisch handschrift).
Sterker nog, mij is daarna gebleken dat de fout nog ouder is dan dit. Wellicht is zij afkomstig van Wakīʿ of van ʿAbbād ibn Manṣūr. Want al-Tirmidhī heeft de overlevering (2:23) overgeleverd via Abū Kurayb – de leermeester van Ṭabarī hier – op gezag van Wakīʿ, ermee. En daarin is de recitatie van het vers foutief blijven staan, zoals de overlevering van Aḥmad via Wakīʿ. En zijn commentator al-Mubārakfūrī haalt van de ḥāfiẓ al-ʿIrāqī aan dat deze zei: "Hierin is sprake van verwarring door sommige overleveraars. Het juiste is: (Weten zij dan niet dat Allah het is die het berouw aanvaardt) – het vers. En wij hebben het in het Boek van de zakāh van Yūsuf al-Qāḍī op de juiste wijze overgeleverd."
Sterker nog, de ḥāfiẓ al-Mundhirī is aan deze fout eveneens voorbijgegaan. Hij vermeldde de overlevering in al-Targhīb wa-l-tarhīb (2:19) volgens de overlevering van al-Tirmidhī, en vermeldde het vers zoals de overlevering van de Musnad en al-Tirmidhī – in strijd met de recitatie.
Als dat zo is, dan acht ik het waarschijnlijker dat Abū Jaʿfar al-Ṭabarī, moge Allah hem genadig zijn, het hoorde van Abū Kurayb op gezag van Wakīʿ, zoals de overlevering van al-Tirmidhī via Abū Kurayb en de overlevering van Aḥmad via Wakīʿ, en dat hij het niet toelaatbaar achtte om het vers met de foutieve recitatie te vermelden, en het dus op de juiste wijze vermeldde. En hij heeft daarin juist gehandeld en het voortreffelijk en goed gedaan.
Al-Tirmidhī zei – na zijn overlevering: "Dit is een ḥasan ṣaḥīḥ overlevering. En het is overgeleverd op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ, iets dergelijks."
De overlevering van ʿĀʾisha zal nog volgen: 6255.
Ibn Kathīr vermeldde het in de tafsīr (2:62) volgens de overlevering van Ibn Abī Ḥātim in zijn tafsīr, op gezag van ʿAmr ibn ʿAbdallāh al-Awdī, op gezag van Wakīʿ, met deze isnād, maar hij vermeldde niet het eerste vers waarin de fout was geslopen.
Al-Suyūṭī vermeldde het (1:365) en voegde de toeschrijving toe aan al-Shāfiʿī, Ibn Abī Shayba, ʿAbd ibn Ḥumayd, Ibn Khuzayma, Ibn al-Mundhir en al-Dāraquṭnī in al-Ṣifāt.
Aḥmad heeft het ook overgeleverd (9234) via Khalaf ibn al-Walīd, op gezag van al-Mubārak – dat is Ibn Faḍāla – op gezag van ʿAbd al-Wāḥid ibn Ṣabra en ʿAbbād ibn Manṣūr, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Abū Hurayra – en hij vermeldde het op vergelijkbare wijze, verkort, en vermeldde daarin de twee verzen niet.
Ibn Kathīr (2:62) verwees naar deze overlevering van de Musnad, maar daarin is verwarring van de kopiisten geslopen.
De overlevering zal nog volgen in vergelijkbare betekenis, uitgebreid en verkort, op gezag van Abū Hurayra: 6254, 6256, 6257. En op gezag van ʿĀʾisha: 6255.
Wij zullen aan het einde ervan wijzen op de rest van de takhrīj (bronvermelding): 6257.
(21) De overlevering 6254 – Sulaymān ibn ʿUmar ibn Khālid al-Aqṭaʿ, al-Qurashī al-ʿĀmirī al-Raqqī: Ibn Abī Ḥātim heeft hem een biografie gewijd (2/1/131) en vermeldde dat zijn vader van hem schreef. Hij vermeldde over hem geen kritiek (jarḥ).
Ibn al-Mubārak: dat is ʿAbdallāh. En Sufyān: dat is al-Thawrī.
De overlevering is een verkorting van de voorgaande. En de twijfel over het marfūʿ-karakter ervan – hier – schaadt niet, want de overlevering is reeds als marfūʿ correct bevonden door de voorgaande isnād en de andere isnāds.
De overlevering zal ook nog volgen, met deze isnād (deel 11, blz. 15, Būlāq-uitgave), waarbij hij de bewoording ervan niet vermeldde, maar slechts het begin ervan vermeldde en daarna zei: "Vervolgens vermeldde hij iets dergelijks." Dit als verwijzing naar de voorgaande overlevering. Het is dus alsof hij het daar uitgebreid overleverde, maar zonder de volledige context ervan te vermelden.
Ibn Kathīr verwees in de tafsīr van Surah At-Tawbah (4:235) naar deze overlevering en de voorgaande, en maakte er één overlevering van, op gezag van al-Thawrī en Wakīʿ, op gezag van ʿAbbād ibn Manṣūr, ermee. Maar hij vermeldde de takhrīj ervan niet.
(22) De overlevering 6255 – Muḥammad ibn ʿUmar ibn ʿAlī ibn ʿAṭāʾ ibn Muqaddam, al-Muqaddamī al-Baṣrī, betrouwbaar (thiqa), van wie een biografie is opgenomen in al-Tahdhīb en in al-Kabīr (1/1/179) en bij Ibn Abī Ḥātim (4/1/21). In de gedrukte versie is hier een fout geslopen in de naam van zijn vader: "ʿAmr" in plaats van "ʿUmar". En het zal nog met ernstiger verwarring volgen in de gedrukte versie: 6809, aldus: "Muḥammad ibn ʿAmr wa-Ibn ʿAlī ʿan ʿAṭāʾ al-Muqaddamī"!!
En "al-Muqaddamī": met verdubbeling van de dāl en een fatḥa erop, een toeschrijving naar zijn overgrootvader "Muqaddam".
Rayḥān ibn Saʿīd al-Nājī al-Baṣrī: een van de leermeesters van Aḥmad en Isḥāq. Yaḥyā ibn Maʿīn zei: "Ik zie geen bezwaar tegen hem." Sommigen hebben hem bekritiseerd, maar al-Bukhārī heeft hem een biografie gewijd in al-Kabīr (2/1/301) en vermeldde over hem geen kritiek. Hij was de imam van de moskee van ʿAbbād ibn Manṣūr, zoals in al-Kabīr en bij Ibn Abī Ḥātim (1/2/517). Ibn Ḥibbān en al-ʿIjlī hebben hem bekritiseerd vanwege het afkeuren van sommige van wat hij op gezag van ʿAbbād overleverde. Maar wellicht kende hij hem beter, daar hij de imam van diens moskee was.
Hoe het ook zij, hij stond niet alleen in deze overlevering op gezag van ʿAbbād, zoals zal blijken uit de takhrīj.
Aḥmad heeft het in de Musnad (6:251, Ḥalabī-uitgave) overgeleverd, op gezag van ʿAbd al-Ṣamad, op gezag van Ḥammād, op gezag van Thābit, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, op gezag van ʿĀʾisha: "dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Voorwaar, Allah laat voor een van jullie de dadel en de hap voedsel aangroeien, zoals een van jullie zijn veulen of jong kameel laat opgroeien, totdat zij zo groot wordt als Uḥud."
En dit is een ṣaḥīḥ isnād. Maar de overlevering is verkort.
Zo heeft ook Ibn Ḥibbān het in zijn Ṣaḥīḥ overgeleverd (5:234-235, uit het handschrift van al-Iḥsān), via ʿAbd al-Ṣamad, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Thābit al-Bunānī, op gezag van al-Qāsim.
Al-Bazzār heeft het uitgebreid overgeleverd, via Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van ʿAmra, op gezag van ʿĀʾisha – en via al-Ḍaḥḥāk ibn ʿUthmān, op gezag van Abū Hurayra, vergelijkbaar met de overlevering van Ṭabarī hier, behalve dat hij het vers aan het einde ervan niet vermeldde. Ibn Kathīr heeft het overgenomen (2:62-63).
Maar al-Ḍaḥḥāk ibn ʿUthmān heeft het op gezag van Abū Hurayra als munqaṭiʿ (met een onderbroken keten) overgeleverd, want hij levert slechts over op gezag van de tābiʿūn.
Al-Haythamī vermeldde het in Majmaʿ al-zawāʾid (3:111) verkort, zoals de overlevering van de Musnad, en zei: "Al-Ṭabarānī heeft het overgeleverd in al-Awsaṭ, en zijn overleveraars zijn de overleveraars van de Ṣaḥīḥ." Vervolgens vermeldde hij het uitgebreid (3:112) en zei: "Al-Bazzār heeft het overgeleverd, en zijn overleveraars zijn betrouwbaar (thiqāt)." Maar hij vermeldde het slechts vanuit de overlevering van ʿĀʾisha alleen.
Al-Suyūṭī (1:365) vermeldde de bewoording van Ṭabarī hier. Vervolgens was hij nalatig in de toeschrijving ervan, en schreef het toe aan al-Bazzār, Ibn Jarīr, Ibn Ḥibbān en al-Ṭabarānī.
(23) De overlevering 6256 – "Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik": het waarschijnlijkste is naar mijn mening dat het "Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Zanjawayh al-Baghdādī" is, want hij levert over op gezag van ʿAbd al-Razzāq en behoort tot de generatie van de leermeesters van Ṭabarī, ook al heb ik geen tekst gevonden die wijst op zijn overlevering op gezag van hem. Maar hij is een Bagdadi zoals hij. Het is dus zeer aannemelijk dat hij op gezag van hem overlevert, sterker nog, dat is het meest waarschijnlijke en gangbare in een dergelijk geval. En hij is betrouwbaar (thiqa); al-Nasāʾī en anderen hebben hem betrouwbaar verklaard. Een biografie van hem staat in al-Tahdhīb, bij Ibn Abī Ḥātim (4/1/5) en in Tārīkh Baghdād (2:345-346).
En tot de leermeesters van Ṭabarī op wier gezag hij in de Tārīkh overleverde, behoort: "Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib", en ook hij is betrouwbaar, maar er is over hem niet vermeld dat hij op gezag van ʿAbd al-Razzāq overleverde, en gewoonlijk wordt op zoiets gewezen. Een biografie van hem staat in al-Tahdhīb, bij Ibn Abī Ḥātim (4/1/5) en in Tārīkh Baghdād (2:344-345).
Ibn Kathīr staat alleen met iets waarvan ik niet weet wat het is. Want toen hij deze overlevering vermeldde (2:62), vermeldde hij dat het "door Ibn Jarīr is overgeleverd, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Isḥāq"!! En ik heb onder de overleveraars niemand gevonden die zo heet. Ik weet dus niet of het een vergissing van hem is, of verwarring van de kopiisten.
De overlevering heeft Aḥmad in de Musnad (7622) overgeleverd, op gezag van ʿAbd al-Razzāq, met deze isnād.
De imam der imams, Ibn Khuzayma, heeft het overgeleverd in Kitāb al-Tawḥīd (blz. 44), op gezag van Muḥammad ibn Rāfiʿ en ʿAbd al-Raḥmān ibn Bishr ibn al-Ḥakam – beiden op gezag van ʿAbd al-Razzāq, ermee.
Al-Mundhirī vermeldde in al-Targhīb wa-l-tarhīb (2:19) dat Ibn Khuzayma het eveneens in zijn Ṣaḥīḥ heeft overgeleverd.
Ibn Kathīr nam het over van deze plaats bij Ṭabarī – zoals wij hebben aangegeven – en zei vervolgens: "En zo heeft Aḥmad het overgeleverd op gezag van ʿAbd al-Razzāq. En dit is een zeldzame (gharīb) weg, met een ṣaḥīḥ isnād, maar de bewoording ervan is vreemd. En het bewaarde (al-maḥfūẓ) is wat voorafging" – hij bedoelt de overlevering van ʿAbbād ibn Manṣūr.
Maar wij zien in deze bewoording niets vreemds, noch enige zeldzaamheid in de isnād! Hij is ṣaḥīḥ volgens de voorwaarde van de twee shaykhs (al-Bukhārī en Muslim).
Bovendien stond ʿAbd al-Razzāq niet alleen daarin op gezag van Maʿmar, want Muḥammad ibn Thawr volgde hem daarin. Ṭabarī heeft het namelijk – zoals nog zal volgen (deel 11, blz. 15-16, Būlāq-uitgave) – overgeleverd op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van Muḥammad ibn Thawr, op gezag van Maʿmar, ermee, op vergelijkbare wijze. En ook dit is een ṣaḥīḥ isnād. Want Muḥammad ibn Thawr al-Ṣanʿānī, de toegewijde aanbidder (al-ʿābid): betrouwbaar (thiqa); Ibn Maʿīn en Abū Ḥātim hebben hem betrouwbaar verklaard, sterker nog, Abū Zurʿa verkoos hem boven ʿAbd al-Razzāq.
(24) De overlevering 6257 – En dit is een isnād waarin zich een onbekende (mubham) overleveraar bevindt, namelijk degene op wiens gezag Yūnus overleverde, en het is zeer aannemelijk dat dit Ayyūb is. Maar de isnād blijft zwak (ḍaʿīf) totdat wij de aanwijzing op deze onbekende vinden.
En wat de overlevering op zichzelf betreft, deze is ṣaḥīḥ door de voorgaande isnāds en andere.
En de grondslag van de betekenis is vaststaand uit de overlevering van Abū Hurayra, langs vele wegen:
Al-Bukhārī heeft het overgeleverd (3:220-223 en 13:352), evenals Muslim (1:277-278), al-Tirmidhī (2:22-23), al-Nasāʾī (1:349), Ibn Māja (1842), Ibn Ḥibbān in zijn Ṣaḥīḥ (5:234-237, uit het handschrift van al-Iḥsān) en Ibn Khuzayma in Kitāb al-Tawḥīd (blz. 41-44).
Aḥmad heeft het overgeleverd in de Musnad – naast wat wij eerder hebben aangegeven –: 8363 (2:331, Ḥalabī-uitgave), 8948, 8949 (blz. 381-382), 9234 (blz. 404), 9413 (blz. 418), 9423 (blz. 419), 9561 (blz. 431), 10958 (blz. 538), 10992 (blz. 541).
Al-Bukhārī heeft het in al-Kabīr overgeleverd, met de beknopte verwijzing zoals zijn gewoonte is (2/1/476).
In de bewoordingen van deze overlevering is voorgekomen: "in de hand van Allah", en "in de palm van Allah", en "de palm van de Erbarmer (al-Raḥmān)", en dergelijke bewoordingen. Al-Tirmidhī zei daarover (2:23-24):
"En meer dan één van de mensen van kennis heeft over deze overlevering en wat daarop lijkt aan overleveringen over de eigenschappen (al-ṣifāt), en het neerdalen van de Heer, gezegend en verheven, elke nacht naar de laagste hemel, gezegd: De overleveringen hierover staan vast, en wij geloven erin. En men beeldt zich niets in, en men zegt niet: hoe? Aldus is overgeleverd op gezag van Mālik ibn Anas, Sufyān ibn ʿUyayna en ʿAbdallāh ibn al-Mubārak, dat zij over deze overleveringen zeiden: Laat ze passeren zonder 'hoe' (amirrūhā bilā kayf). En zo luidt de uitspraak van de mensen van kennis onder de Lieden van de Sunna en de Gemeenschap (ahl al-sunna wa-l-jamāʿa). Wat betreft de Jahmiyya, zij hebben deze overleveringen ontkend en gezegd: dit is vergelijking (tashbīh)! En Allah, gezegend en verheven, heeft op meer dan één plaats in Zijn Boek de hand, het gehoor en het zien vermeld. De Jahmiyya hebben deze verzen geïnterpreteerd (taʾwīl) en ze uitgelegd op een andere wijze dan de mensen van kennis ze hebben uitgelegd! En zij zeiden: Allah heeft Ādam niet met Zijn hand geschapen! En zij zeiden: de betekenis van de hand is slechts de kracht!! En Isḥāq ibn Ibrāhīm zei: Vergelijking (tashbīh) is er slechts wanneer men zegt: een hand als een hand, of gelijk een hand, of een gehoor als een gehoor, of gelijk een gehoor. Wanneer men dus zegt: een gehoor als een gehoor of gelijk een gehoor – dan is dat vergelijking. Maar wanneer men zegt zoals Allah heeft gezegd: hand, en gehoor, en zien, en niet zegt: hoe, en niet zegt: gelijk een gehoor of als een gehoor – dan is dat geen vergelijking. En het is zoals Allah, gezegend en verheven, heeft gezegd: (Niets is aan Hem gelijk, en Hij is de Alhorende, de Alziende)."
