Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:273
(De liefdadigheid is) voor de armen die, op de Weg van Allah, weerhouden zijn (te werken), zij zijn niet in staat op deze aarde te reizen (om te werken). Door hun bescheidenheid vermoedt de onwetende dat zij rijk zijn, je herkent hen aan hun tekens: zij vragen niet van de mensen op opdringerige wijze. En wat jullie ook van het goede uitgeven, voorwaar, Allah weet ervan.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (2:273)
(Voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah en niet in staat zijn rond te trekken over het land. De onwetende denkt dat zij rijk zijn vanwege hun ingetogenheid. Je herkent hen aan hun kenmerk: zij vragen de mensen niet met aandringen. En wat jullie ook aan goeds besteden, voorwaar, Allah weet daarvan.)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah", dit is een verklaring van Allah, machtig en verheven is Hij, over de bestemming van de besteding en de richting ervan. De betekenis van het woord is: en wat jullie ook aan goeds besteden, voor jullie zelf besteden jullie het, voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah.
De "lām" die zich in "al-fuqarāʾ" (de armen) bevindt, is terug te voeren op de plaats van de "lām" in "fa-li-anfusikum" (dan voor jullie zelf), alsof Hij zei: "en wat jullie ook aan goeds besteden" — Hij bedoelt daarmee: en wat jullie ook aan bezit als aalmoes geven, dat is voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah. Toen er nu in het woord een tussenvoeging plaatsvond met Zijn uitspraak "fa-li-anfusikum", waarin Hij de "fāʾ" invoegde die het antwoord op de voorwaarde vormt, werd het herhalen ervan in Zijn uitspraak "li-l-fuqarāʾ" achterwege gelaten, aangezien de betekenis van het woord begrijpelijk was. Zoals:
6211 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ (Het is niet aan jou hen te leiden, maar Allah leidt wie Hij wil, en wat jullie ook aan goeds besteden, dat is voor jullie zelf): wat betreft "het is niet aan jou hen te leiden", daarmee bedoelt Hij de polytheïsten (mushrikīn). En wat betreft "de besteding", daarvan maakte Hij de ontvangers ervan duidelijk, en Hij zei: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah".
* * *
En er is gezegd: deze armen die Allah in dit vers vermeldt, zijn de armen onder de uitgewekenen (muhājirūn) in het algemeen, en niemand anders onder de armen.
Vermelding van wie dat zei:
6212 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah": de uitgewekenen van Quraysh in Medina, bij de Profeet ﷺ; Hij beval om aalmoezen aan hen te geven.
6213 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, over Zijn uitspraak: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah", het vers; hij zei: zij zijn de armen onder de uitgewekenen in Medina.
6214 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah", hij zei: de armen onder de uitgewekenen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, machtig en verheven is Hij: الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ (die belemmerd zijn op de weg van Allah)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt daarmee: degenen die door hun strijd (jihād) tegen hun vijand zichzelf belemmerden, zodat zij zichzelf weerhielden van het verwerven van levensonderhoud en niet in staat waren een broodwinning te bedrijven.
* * *
En wij hebben reeds eerder aangetoond dat de betekenis van "al-iḥṣār" is: het brengen van de belemmerde man — door zijn ziekte, of zijn behoeftigheid, of zijn strijd tegen zijn vijand, of een andere van zijn beletselen — tot een toestand waarin hij zichzelf weerhoudt van het bedrijven van zijn middelen van bestaan, met wat daarover eerder voldoende is uiteengezet.
* * *
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) zijn van mening verschild over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden daarover ongeveer hetzelfde als wat wij erover gezegd hebben.
Vermelding van wie dat zei:
6215 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "die belemmerd zijn op de weg van Allah", hij zei: zij hielden zichzelf vast op de weg van Allah voor de gewapende veldtocht (ghazw).
6216 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah", hij zei: de hele aarde was ongeloof (kufr); niemand kon eropuit trekken om iets van Allahs goedgunstigheid te zoeken, want als hij eropuit trok, trok hij eropuit te midden van ongeloof. En er is gezegd: de hele aarde was in staat van oorlog tegen de bewoners van deze stad, en zij konden zich naar geen enkele richting wenden of zij hadden daar een vijand. Toen zei Allah, machtig en verheven is Hij: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah", het vers; zij bevonden zich hier op de weg van Allah.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: degenen die de polytheïsten (mushrikīn) belemmerden en hun het verwerven van levensonderhoud beletten.
Vermelding van wie dat zei:
6217 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "voor de armen die belemmerd zijn op de weg van Allah", de polytheïsten belemmerden hen in Medina.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien de uitleg van het vers zou zijn zoals al-Suddī het uitlegde, dan zou het woord luiden: "voor de armen die belemmerd werden (ḥuṣirū) op de weg van Allah", maar het luidt "uḥṣirū" (belemmerd zijn geraakt). Dat wijst erop dat het hun vrees voor de vijand was die deze armen bracht tot de toestand waarin zij — terwijl zij op de weg van Allah waren — zichzelf weerhielden, en niet dat de vijand degenen waren die hen tegenhielden.
Want over degene die de vijand heeft tegengehouden, zegt men: "de vijand heeft hem belemmerd (ḥaṣara-hu)", maar wanneer de man wordt weerhouden uit vrees voor de vijand, zegt men: "de vrees voor de vijand heeft hem belemmerd (aḥṣara-hu)".
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ (niet in staat zijn rond te trekken over het land)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lofprijzing, bedoelt daarmee: zij zijn niet in staat zich te bewegen over de aarde, noch te reizen door de landen, op zoek naar levensonderhoud en in het najagen van verdiensten, zodat zij zich onafhankelijk zouden kunnen maken van de aalmoezen — uit angst voor de vijand en uit vrees voor hun leven door hun toedoen. Zoals:
6218 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "niet in staat zijn rond te trekken over het land": zij hielden zichzelf vast op de weg van Allah vanwege de vijand, en daarom waren zij niet in staat handel te drijven.
6219 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "niet in staat zijn rond te trekken over het land", hij bedoelt de handel.
6220 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "niet in staat zijn rond te trekken over het land": geen van hen was in staat eropuit te trekken om iets van Allahs goedgunstigheid te zoeken.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ (de onwetende denkt dat zij rijk zijn vanwege hun ingetogenheid)
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee: "de onwetende denkt" — wie onwetend is over hun zaak en hun toestand — "dat zij rijk zijn" vanwege hun ingetogenheid ten aanzien van het bedelen en hun nalaten zich op te dringen aan wat de mensen in handen hebben, uit geduldig verdragen van tegenspoed en ontbering. Zoals:
6221 — Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "de onwetende denkt dat zij rijk zijn", hij zegt: wie onwetend is over hun zaak denkt dat zij rijk zijn vanwege hun ingetogenheid.
* * *
En met Zijn uitspraak "vanwege de ingetogenheid (al-taʿaffuf)" bedoelt Hij: vanwege het nalaten de mensen te bedelen.
* * *
Het is de "tafaʿʿul"-vorm van "al-ʿiffa" (onthouding) ten aanzien van iets, en de onthouding ten aanzien van iets is het nalaten ervan, zoals Ruʾba zei:
* "Zo onthield hij zich van haar geheimen na de tijd van vermenging" *
Hij bedoelt: hij hield zich er vrij van en vermeed het.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ (je herkent hen aan hun kenmerk)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lofprijzing, bedoelt daarmee: "je herkent hen", o Muḥammad, "aan hun kenmerk (sīmā)", dat wil zeggen aan hun teken en hun merktekens, ontleend aan de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [Surah al-Fatḥ: 48:29] (hun kenmerk staat op hun gezichten als gevolg van het neerknielen). Dit is het dialect van Quraysh. Onder de Arabieren zijn er die zeggen "bi-sīmāʾihim", waarbij zij het verlengen.
Wat betreft de Thaqīf en een deel van de Asad, zij zeggen "bi-sīmiyāʾihim"; daartoe behoort de uitspraak van de dichter:
Een knaap die Allah, toen hij opgroeide, met schoonheid bedeelde; hij heeft een uiterlijk teken (sīmiyāʾ) dat het oog niet kwetst.
* * *
De uitleggers zijn van mening verschild over het "kenmerk (sīmā)" waarvan Allah, verheven is Zijn lofprijzing, berichtte dat het deze armen toebehoort van wie Hij de eigenschappen beschreef, en dat zij eraan herkend worden.
Sommigen van hen zeiden: het is de nederigheid en de ootmoed.
Vermelding van wie dat zei:
6222 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "je herkent hen aan hun kenmerk", hij zei: de nederigheid.
6223 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
6224 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Layth, hij zei: Mujāhid zei steeds: het is de nederigheid.
* * *
Anderen zeiden: Hij bedoelt daarmee: je herkent hen aan het kenmerk van de armoede en de zwaarte van de behoeftigheid op hun gezichten.
Vermelding van wie dat zei:
6225 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "je herkent hen aan hun kenmerk", aan het kenmerk van de armoede op hen.
6226 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "je herkent hen aan hun kenmerk", hij zegt: je herkent op hun gezichten de zwaarte van de behoeftigheid.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: je herkent hen aan de versletenheid van hun kleren. En zij zeiden: de honger is verborgen.
Vermelding van wie dat zei:
6227 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "je herkent hen aan hun kenmerk", hij zei: het kenmerk is de versletenheid van hun kleren, want de honger is voor de mensen verborgen, maar de kleren waarin zij eropuit gaan [konden] niet voor de mensen verborgen blijven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de uitspraken daarover is dat men zegt: Allah, machtig en verheven is Hij, berichtte Zijn Profeet ﷺ dat hij hen herkent aan hun tekenen en de merktekens van de behoeftigheid in hen. De Profeet ﷺ nam die tekenen en merktekens bij hen pas waar wanneer hij hen met eigen ogen aanschouwde, en dan herkenden hij en zijn metgezellen hen daaraan, zoals men de zieke waarneemt en weet dat hij ziek is door hem te zien.
En het is mogelijk dat dat kenmerk een nederigheid van hen was, en mogelijk dat het het merkteken van de behoeftigheid en de ontbering was, en mogelijk dat het de versletenheid van de kleren was, en mogelijk dat het dit alles tezamen was. De tekenen van de behoeftigheid en de merktekens van de ontbering in de mens worden slechts waargenomen, en men weet pas dat zij van behoeftigheid en ontbering afkomstig zijn, door hem te zien en niet door een beschrijving. Dit komt doordat de zieke door zijn ziekte in sommige toestanden van zijn ziekte kan geraken in een toestand die lijkt op de merktekens van wie door behoeftigheid en gebrek is uitgeput, en doordat de rijke met veel bezit versleten kleren kan dragen, zodat hij zich tooit met het uiterlijk van de behoeftigen. Daarom is in niets daarvan een aanwijzing door de beschrijving dat de beschrevene gebroken en behoeftig is. Dat wordt slechts gekend bij het aanschouwen aan zijn kenmerk, zoals Allah beschreef — vergelijkbaar met dat men pas weet dat iemand ziek is bij het aanschouwen, en niet door hem met zijn beschrijving te beschrijven.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا (zij vragen de mensen niet met aandringen)
Abū Jaʿfar zei: Men zegt: "de bedelaar heeft aangedrongen (alḥafa) in zijn bedelen", wanneer hij koppig volhardt — "en hij dringt erin aan met aandringen (ilḥāf)".
* * *
Indien iemand zou zeggen: Bedelden deze mensen dan de mensen zónder aandringen?
Dan wordt geantwoord: Het is niet toegestaan dat zij de mensen ook maar iets bij wijze van aalmoes bedelden, met of zonder aandringen, want Allah, machtig en verheven is Hij, beschreef hen als mensen van ingetogenheid, en dat zij slechts aan hun kenmerk herkend werden. Indien het bedelen tot hun aard had behoord, dan zou hun eigenschap niet de ingetogenheid zijn geweest, en zou de Profeet ﷺ geen behoefte hebben gehad aan kennis om hen te herkennen door middel van aanwijzingen en tekenen, en zou het openlijke bedelen hun toestand en hun zaak hebben verraden.
En in de overlevering die:
6228 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Hilāl ibn Ḥiṣn, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, hij zei: Eens raakten wij in behoeftigheid en er werd tegen mij gezegd: was je maar naar de Boodschapper van Allah ﷺ gegaan om hem te vragen! Dus ging ik haastig naar hem toe, en het eerste waarmee hij mij tegemoet trad was: "Wie zich ingetogen onthoudt, hem zal Allah ingetogenheid schenken; wie zich onafhankelijk maakt, hem zal Allah rijk maken; en wie ons vraagt, voor hem zullen wij niets achterhouden van wat wij hebben." Hij zei: Toen keerde ik tot mijzelf in en zei: zal ik mij niet ingetogen onthouden, opdat Allah mij ingetogenheid schenkt! Dus keerde ik terug, en daarna heb ik de Boodschapper van Allah ﷺ nooit meer om iets gevraagd in een zaak van behoeftigheid, totdat de wereld zich op ons stortte en ons overspoelde — behalve wie Allah behoedt.
* * *
[...] de duidelijke aanwijzing dat de ingetogenheid een betekenis is die de betekenis van het bedelen bij één en dezelfde persoon uitsluit, en dat wie beschreven wordt met ingetogenheid niet beschreven kan worden met bedelen, of dat nu met of zonder aandringen is.
* * *
Indien iemand zou zeggen: Als de zaak is zoals je hebt beschreven, wat is dan de strekking van Zijn uitspraak "zij vragen de mensen niet met aandringen", terwijl zij de mensen al helemaal niet vragen, met of zonder aandringen?
Dan wordt hem geantwoord: De strekking daarvan is dat Allah, verheven is Zijn vermelding, toen Hij hen had beschreven met ingetogenheid en Zijn dienaren had laten weten dat zij in geen geval mensen van het bedelen zijn, met Zijn uitspraak "de onwetende denkt dat zij rijk zijn vanwege hun ingetogenheid", en dat zij slechts aan het kenmerk herkend worden — Hij Zijn dienaren een verdere verduidelijking van hun zaak en een schone lofprijzing op hen toevoegde, door van hen de gulzigheid en de vleiende vernedering te ontkennen die zich bevindt bij de aandringende bedelaars.
En sommige sprekers zeiden: dat is vergelijkbaar met de uitspraak van iemand die zegt: "zelden heb ik iemand gezien als die-en-die!" — terwijl hij wellicht in het geheel niemand heeft gezien die op hem lijkt of zijn gelijke is.
* * *
En de uitleggers zeiden over de betekenis van het aandringen (ilḥāf) ongeveer hetzelfde als wat wij gezegd hebben.
Vermelding van wie dat zei:
6229 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "zij vragen de mensen niet met aandringen", hij zei: zij dringen niet aan bij het bedelen.
6230 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "zij vragen de mensen niet met aandringen", hij zei: dat is degene die koppig volhardt in het bedelen.
6231 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "zij vragen de mensen niet met aandringen": ons is verteld dat de Profeet van Allah ﷺ zei: "Voorwaar, Allah heeft de zachtmoedige, vermogende, ingetogen mens lief, en Hij verafschuwt de rijke die schaamteloos, schunnig is en aandringend bedelt." Hij zei: En ons is verteld dat de Profeet van Allah ﷺ zei: Voorwaar, Allah, machtig en verheven is Hij, heeft voor jullie drie dingen verafschuwd: "men-zegt en men-zegt" (gepraat over wat niet vaststaat), het verkwisten van bezit, en het veelvuldig bedelen. Als je wilt, zie je hem bezig met "men-zegt en men-zegt" zijn hele dag en het begin van zijn nacht, totdat hij als een kadaver op zijn bed neervalt, zonder dat Allah voor hem in zijn dag noch in zijn nacht een aandeel heeft gemaakt. En als je wilt, zie je hem bezitter van bezit [dat hij verkwist] aan zijn begeerten, zijn genoegens en zijn vermaak, terwijl hij het terughoudt van het recht van Allah — en dat is het verkwisten van bezit. En als je wilt, zie je hem zijn beide armen uitstrekkend, de mensen bedelend met zijn handpalmen; en als hem iets gegeven wordt, overdrijft hij in zijn lof voor hen, en als hem iets geweigerd wordt, overdrijft hij in zijn smaad op hen.
[Hier valt een gedeelte uit het handschrift weg dat de overleveraar heeft laten vallen; de uitleg van het resterende deel van het vers "en wat jullie ook aan goeds besteden, voorwaar, Allah weet daarvan" ontbreekt.]
