Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:265
En de gelijkenis van degenen die van hun eigendommen besteden omwille van het welbehagen van Allah en de versterking van hun ziel, is als met een tuin op een hoge en vruchtbare plaats waar zware regen op valt en (die) dan dubbel vrucht draagt. En als er geen zware regen valt, dan is lichte dauw (voldoende). En Allah is Alziende ever wat jullie doen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, machtig en verheven: وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ
(En het voorbeeld van hen die hun bezittingen besteden in het streven naar Allahs welbehagen en als bevestiging vanuit henzelf)
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: (En het voorbeeld van hen die hun bezittingen besteden), dus die er aalmoezen mee geven, die er lieden mee uitrusten op de weg van Allah, en die er de behoeftigen mee versterken onder de strijders en de mujāhidūn op de weg van Allah, en in andere vormen van gehoorzaamheid aan Allah, zoekend naar Zijn welbehagen — (en als bevestiging vanuit henzelf). Hiermee bedoelt Hij: en als een vaststelling voor hen om dit te besteden in gehoorzaamheid aan Allah, en als bekrachtiging. Dit komt van de uitspraak van de spreker: "Ik heb die-en-die in deze zaak vastgesteld" — wanneer je zijn vastberadenheid bekrachtigt, ze waarmaakt en zijn mening daarin versterkt — "ik stel hem vast met een vaststelling", zoals Ibn Rawāḥah zei:
Moge Allah het goede dat Hij u heeft geschonken bevestigen, zoals de bevestiging van Mūsā, en een overwinning gelijk die hun ten deel viel.
* * *
Allah, machtig en verheven, bedoelde hiermee slechts: dat hun zielen zeker en overtuigd waren van de belofte die Allah hun had gedaan met betrekking tot wat zij besteedden in gehoorzaamheid aan Hem, zonder verwijt of leed te berokkenen. Zo hebben hun zielen hen vastgehouden bij het besteden van hun bezittingen in het streven naar Allahs welbehagen, en hebben zij hun vastberadenheid en hun overtuigingen bekrachtigd, uit zekerheid daaromtrent, en uit bevestiging van de belofte die Allah hun had gedaan. Daarom zeiden zij die onder de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) iets zeiden over Zijn uitspraak: (en als bevestiging), dat dit "en als bekrachtiging" betekent — en wie van hen zei: "en als zekerheid" — omdat de bevestiging van de zielen van hen die hun bezittingen besteden in het streven naar Allahs welbehagen, slechts voortkwam uit zekerheid daaromtrent en uit bevestiging van Allahs belofte.
* Vermelding van wie dit gezegd heeft onder de mensen van de uitleg:
6063 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Mūsā, op gezag van al-Shaʿbī: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: als bekrachtiging en zekerheid.
6064 - Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Mūsā, op gezag van al-Shaʿbī: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: en als bekrachtiging vanuit henzelf, standvastigheid en bijstand.
6065 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: als zekerheid vanuit henzelf. Hij zei: de bevestiging is de zekerheid.
6066 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Maʿbad heeft ons verteld, op gezag van Abū Muʿāwiya, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abū Ṣāliḥ, over Zijn uitspraak: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zegt: als zekerheid vanuit henzelf.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van Zijn uitspraak: (en als bevestiging vanuit henzelf) is dat zij zich nauwgezet vergewisten van de plaats waar zij hun aalmoezen plaatsten.
* Vermelding van wie dit gezegd heeft:
6067 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: zij vergewissen zich nauwgezet waar zij hun bezittingen plaatsen.
6068 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid: (en als bevestiging vanuit henzelf), en ik zei tegen hem: wat is die bevestiging? Hij zei: zij vergewissen zich nauwgezet waar zij hun bezittingen plaatsen.
6069 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: zij vergewisten zich nauwgezet waar zij ze plaatsen.
6070 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn ʿAlī ibn Rifāʿa, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: zij vergewisten zich nauwgezet waar zij hun bezittingen plaatsen — dat wil zeggen hun zakāh (de verplichte aalmoes).
6071 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn ʿAlī, hij zei: ik hoorde al-Ḥasan reciteren: (in het streven naar Allahs welbehagen en als bevestiging vanuit henzelf), hij zei: wanneer een man voornemens was een aalmoes te geven, vergewiste hij zich nauwgezet; als het voor Allah was, zette hij door, maar als twijfel zich daarmee vermengde, hield hij in.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Deze uitleg die wij hebben vermeld van Mujāhid en al-Ḥasan is een uitleg waarvan de betekenis ver afligt van wat de uiterlijke bewoording van de recitatie aanduidt. Dat is omdat zij Zijn uitspraak (en als bevestiging vanuit henzelf) hebben uitgelegd met de betekenis van "en als zich-nauwgezet-vergewissen" (tathabbut), en zij beweerden dat dit slechts zo gezegd werd omdat de mensen zich nauwgezet vergewisten waar zij hun bezittingen plaatsten. Maar als de uitleg zo was, dan zou het luiden: "en als zich-vergewissen (tathabbut) vanuit henzelf"; want het verbaal substantief van het taalpatroon — als het op het patroon "tafaʿʿaltu" is — is "al-tafaʿʿul". Men zegt dus: "ik gedroeg mij edelmoedig (takarramtu) met edelmoedigheid (takarrum)", en "ik sprak (takallamtu) met spreken (takallum)", en zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ [al-Naḥl: 47] (of dat Hij hen grijpt in een staat van geleidelijke vrees), afkomstig van de uitspraak van de spreker: "die-en-die vreesde (takhawwafa) deze zaak met een vrezen (takhawwuf)". Evenzo Zijn uitspraak: (en als bevestiging vanuit henzelf) — als het afkomstig was van "het volk vergewiste zich nauwgezet (tathabbata) bij het plaatsen van hun aalmoezen op hun rechtmatige plaatsen", dan zou de bewoording luiden: "en als zich-vergewissen (tathabbut) vanuit henzelf", niet "en als bevestiging (tathbīt)". Maar de betekenis ervan is dat wat wij hebben gezegd: namelijk dat het een bevestiging is door de zielen van het volk van henzelf, door de bekrachtiging van de vastberadenheid en de zekerheid omtrent de belofte van Allah, verheven is Zijn vermelding.
* * *
Als nu een spreker zou zeggen: En waarom verwerp je dat dit het tegenhanger zou zijn van Allahs uitspraak, machtig en verheven: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا [al-Muzzammil: 8] (en wijd je geheel aan Hem met volkomen toewijding), terwijl Hij niet zei: "tabattul"?
Dan wordt geantwoord: Dit verschilt daarvan. Dat is omdat het in dit geval slechts geoorloofd was te zeggen "tabtīl" vanwege de uitdrukkelijke aanwezigheid van "en wijd je geheel aan Hem (wa-tabattal ilayhi)", zodat er in die uitdrukkelijke aanwezigheid een aanwijzing lag voor een weggelaten deel van de bewoording waaruit "tabtīl" werd afgeleid. Dat weggelaten deel is namelijk: "wijd je geheel toe (tabattal), opdat Allah je geheel tot Zich richt met een toewijding (tabtīl)". De Arabieren doen soms iets dergelijks: zij vormen verbaal substantieven die niet overeenkomen met de bewoordingen van de werkwoorden die eraan voorafgingen, wanneer de voorafgaande werkwoorden aanduiden waaruit zij zijn afgeleid, zoals Hij, machtig en verheven, zei: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا [Nūḥ: 17] (En Allah heeft jullie uit de aarde doen ontspruiten met een ontspruiten), en Hij zei: وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا [Āl ʿImrān: 37] (en Hij deed haar opgroeien met een goede groei), en "al-nabāt" is het verbaal substantief van "nabata". Dit was slechts geoorloofd vanwege de aanwezigheid van "anbata" ervóór, dat aanduidde op het weggelaten deel waaruit "nabātan" werd afgeleid, en de betekenis is: "En Allah heeft jullie doen ontspruiten, zodat jullie uit de aarde ontsproten met een ontspruiten". Maar in Zijn uitspraak (en als bevestiging vanuit henzelf) is er geen bewoording die zou kunnen worden opgevat als afgewend van zijn morfologische vorm, met als betekenis van de bewoording: "en zij vergewissen zich nauwgezet bij het plaatsen van de aalmoezen op hun rechtmatige plaatsen", zodat het zou worden teruggevoerd op de betekenissen waarop Zijn uitspraak وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا werd teruggevoerd, en wat daarop lijkt aan verbaal substantieven die zijn afgewend van de werkwoorden die uitdrukkelijk vóór hen staan.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis van Zijn uitspraak: (en als bevestiging vanuit henzelf) is: uit verwachting van beloning vanuit henzelf (iḥtisāb).
* Vermelding van wie dit gezegd heeft:
6073 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (en als bevestiging vanuit henzelf), hij zegt: uit verwachting van beloning vanuit henzelf.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Ook deze uitspraak ligt qua betekenis ver af van de betekenis van "al-tathbīt" (de bevestiging), want "al-tathbīt" is in geen enkele bewoording bekend in de betekenis van "al-iḥtisāb" (de verwachting van beloning), tenzij degene die het uitlegde daarmee bedoelde: dat de zielen van hen die besteden, beloning verwachtten in hun bevestigen van hun eigenaars. Als dat naar zijn mening de betekenis van de bewoording was, dan is "al-iḥtisāb" in dat geval geen betekenis van "al-tathbīt" waarmee het zou kunnen worden vertaald.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ
(als het voorbeeld van een tuin op een hoogte, die door een stortbui werd getroffen, zodat zij haar vruchten tweevoudig voortbracht; en als een stortbui haar niet treft, dan een lichte motregen)
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, machtig en verheven: en het voorbeeld van hen die hun bezittingen besteden, dus die er aalmoezen mee geven en die ze laten vloeien in gehoorzaamheid aan Allah, zonder verwijt aan degene aan wie zij die aalmoezen schenken, en zonder hun daarmee leed te berokkenen, in het streven naar Allahs welbehagen en als bevestiging vanuit henzelf omtrent Zijn belofte — (als het voorbeeld van een tuin).
* * *
En "al-janna" is de boomgaard. Wij hebben reeds eerder voldoende aangetoond dat "al-janna" de boomgaard is, zodat herhaling daarvan overbodig is.
* * *
(op een hoogte — bi-rabwa). De "rabwa" van het land is dat deel ervan dat oprijst en zich verheft boven de stroom. Hij, verheven is Zijn lof, beschreef haar slechts zo, omdat datgene wat zich verheft boven de stroombeddingen en de dalen vaster van bodem is, en de tuinen van het vaste land zijn fraaier en rijker aan vrucht, beplanting en gewas dan die van het schrale land. Daarom zei al-Aʿshā van de Banū Thaʿlaba in de beschrijving van een weide:
Geen weide van de weiden van het ruwe hoogland, dichtbegroeid, groen, waarover een gestage, neervallende regen mild stroomde...
Hij beschreef haar als behorend tot de weiden van het ruwe hoogland (al-ḥazn), omdat de beplanting en gewassen van de hooglanden fraaier en sterker zijn dan de beplantingen en gewassen van de dalen en laagten.
* * *
In "al-rabwa" zijn er drie taalvarianten, en met elk van die varianten heeft een groep reciteurs gereciteerd: namelijk "rubwa" met een ḍamma op de rāʾ, en hiermee reciteerde het merendeel van de reciteurs van de mensen van Medina, de Ḥijāz en Irak.
En "rabwa" met een fatḥa op de rāʾ, en hiermee reciteerden sommige mensen van Syrië en sommige mensen van Kūfa, en men zegt dat het een taalvariant van Tamīm is. En "ribwa" met een kasra op de rāʾ, en hiermee reciteerde — naar wat vermeld wordt — Ibn ʿAbbās.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Naar mijn mening is het niet geoorloofd dit anders te reciteren dan met een van de twee varianten: ofwel met een fatḥa op de rāʾ, ofwel met een ḍamma erop, omdat de recitatie van de mensen in hun gewesten volgens een van beide is. En ik geef sterker de voorkeur aan de recitatie met de ḍamma dan aan die met de fatḥa, omdat het de bekendere van de twee varianten onder de Arabieren is. Wat de kasra betreft: het feit dat de recitatie ermee verworpen wordt, is een duidelijke aanwijzing dat de recitatie ermee niet geoorloofd is.
* * *
Zij werd slechts "al-rabwa" genoemd omdat zij "gezwollen is (rabat)", dus vast en verheven werd, van de uitspraak van de spreker: "deze zaak zwelt (rabā yarbū)", wanneer iets opzwelt en groot wordt.
* * *
In overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dit gezegd heeft:
6074 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: (als het voorbeeld van een tuin op een hoogte), hij zei: de rabwa is de verheven, vlakke plaats.
6075 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: Mujāhid zei: het is het vlakke, verheven land.
6076 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (als het voorbeeld van een tuin op een hoogte), hij zegt: op een verhoging van het land.
6077 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: (als het voorbeeld van een tuin op een hoogte), en de rabwa is de verheven plaats waarin de rivieren niet stromen, en waarin de tuinen zijn.
6078 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, Zijn uitspraak: (op een hoogte), op een verhevenheid van het land.
6079 - Het is ons verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: (als het voorbeeld van een tuin op een hoogte), en de rabwa is de verhoging van het land.
6080 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: (als het voorbeeld van een tuin op een hoogte), hij zei: de verheven plaats waarin de rivieren niet stromen.
* * *
Anderen zeiden: Het is het vlakke land.
* Vermelding van wie dit gezegd heeft:
6081 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: (als het voorbeeld van een tuin op een hoogte), hij zei: het is het vlakke land dat boven de wateren uitsteekt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat Zijn uitspraak betreft: (die door een stortbui werd getroffen), Hij bedoelt daarmee, verheven is Zijn lof: de tuin die op de hoogte van het land lag, werd getroffen door een stortbui van regen, en dat is de hevige regen met grote druppels.
* * *
En Zijn uitspraak: (zodat zij haar vruchten tweevoudig voortbracht), Hij bedoelt de tuin: dat zij haar vrucht verdubbelde toen de stortbui van regen haar trof.
* * *
En "al-ukul" is het ding dat gegeten wordt, en het is gelijk aan "al-ruʿb (de schrik)" en "al-huzʾ (de spot)", en wat daarop lijkt aan zelfstandige naamwoorden die op het patroon "fuʿl" komen. Wat "al-akl" betreft, met een fatḥa op de alif en een sukūn op de kāf, dat is de handeling van de eter; men zegt daarvan: "ik at met een eten (akl)" en "ik at één maaltijd (aklatan wāḥidatan)", zoals de dichter zei:
En geen maaltijd, als ik die verkrijg, is een buit, en geen honger, als ik die lijd, is een ramp.
Hij plaatste een fatḥa op de alif omdat het de betekenis van de handeling heeft. En wat erop wijst dat dit zo is, is zijn uitspraak: "en geen honger (jawʿatun)". En als de alif van "al-uklah" met een ḍamma wordt uitgesproken, dan is de betekenis ervan: het voedsel dat ik heb gegeten, en dan zou de betekenis daarvan luiden: welk voedsel dat ik eet is een buit.
* * *
Wat Zijn uitspraak betreft: (en als een stortbui haar niet treft, dan een lichte motregen), "al-ṭall" is de dauw en de zachte vorm van regen, zoals:
6082 - ʿAbbās ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: (dan een lichte motregen) is dauw — op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās.
6083 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat "al-ṭall" betreft, dat is de dauw.
6084 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (en als een stortbui haar niet treft, dan een lichte motregen), dat wil zeggen lichte motregen (ṭashsh).
6085 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: (dan een lichte motregen), hij zei: al-ṭall is de fijne motregen, dat wil zeggen de zachte vorm ervan.
6086 - Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: (dan een lichte motregen), dat wil zeggen lichte motregen (ṭashsh).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt slechts met dit voorbeeld: zoals Ik de vrucht van deze tuin, waarvan Ik de beschrijving heb gegeven, heb verdubbeld toen de stortbui mild neerviel — en als deze stortbui zou uitblijven, dan doet de lichte motregen evenzo. Zo verdubbelt Allah de aalmoes van hem die aalmoezen geeft en die zijn bezit besteedt in het streven naar Zijn welbehagen en als bevestiging vanuit zichzelf, zonder verwijt of leed, of zijn besteding nu klein of groot is; zijn besteding faalt niet en blijft niet zonder vergelding, zoals de tuin, waarvan Hij, verheven is Zijn lof, de beschrijving heeft gegeven, zich verdubbelt, of de regen die haar treft nu weinig of veel is — haar goede opbrengst blijft in geen enkel geval uit.
* * *
In overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, heeft een groep van de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dit gezegd heeft:
6087 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, Zijn uitspraak: (zodat zij haar vruchten tweevoudig voortbracht; en als een stortbui haar niet treft, dan een lichte motregen), hij zegt: zoals Ik de vrucht van die tuin heb verdubbeld, zo wordt de vrucht van deze besteder tweevoudig vermeerderd.
6088 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (zodat zij haar vruchten tweevoudig voortbracht; en als een stortbui haar niet treft, dan een lichte motregen), dit is een voorbeeld dat Allah heeft gesteld voor de daad van de gelovige. Hij zegt: voor zijn goede daad is er geen falen, zoals er voor de goede opbrengst van deze tuin geen falen is, in welk geval dan ook: ofwel een stortbui, ofwel een lichte motregen.
6089 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: dit is een voorbeeld van hem die zijn bezit besteedt in het streven naar Allahs welbehagen.
6090 - Het is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, Zijn uitspraak: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ (zij die hun bezittingen besteden in het streven naar Allahs welbehagen), de vers, hij zei: dit is een voorbeeld dat Allah heeft gesteld voor de daad van de gelovige.
* * *
Als nu een spreker zou zeggen: En hoe werd gezegd: (en als een stortbui haar niet treft, dan een lichte motregen), terwijl dit een mededeling is over een zaak die reeds heeft plaatsgevonden?
Dan wordt geantwoord: Hierin wordt "kāna (was)" geïmpliceerd, en de betekenis van de bewoording is: zodat zij haar vruchten tweevoudig voortbracht; en als de stortbui haar niet had getroffen, dan trof een lichte motregen haar. Dat is in de spraak vergelijkbaar met de uitspraak van de spreker: "Ik heb twee paarden vastgehouden; en als ik er geen twee vasthoud, dan één voor zijn waarde", in de betekenis van: "tenzij ik er geen heb" — het is onvermijdelijk dat "kāna" wordt geïmpliceerd, omdat het een mededeling is. En hiertoe behoort ook de uitspraak van de dichter:
Wanneer wij onze afkomst opsommen, heeft geen lage vrouw mij gebaard, en jij kunt niet anders dan dit erkennen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)
(En Allah is Alziend over wat jullie doen)
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij: (En Allah is over wat jullie doen), o mensen, in jullie bestedingen die jullie doen, (Alziend), niets daarvan, noch van jullie daden daarin of in andere zaken, blijft voor Hem verborgen. Hij weet wie van jullie besteedt met verwijt en leed, en wie besteedt in het streven naar Allahs welbehagen en als bevestiging vanuit zichzelf, en Hij houdt het tegen jullie bij, totdat Hij jullie allen zal vergelden naar zijn daad: indien het goed was, dan met goed, en indien het kwaad was, dan met kwaad.
Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met deze uitspraak slechts de waarschuwing voor Zijn bestraffing met betrekking tot de bestedingen die Zijn dienaren doen en andere daden — dat iemand van Zijn schepselen iets begaat dat eerder werd verboden, of nalatig is in datgene wat Hem werd opgedragen — omdat dat onder het zien en horen van Allah valt; Hij weet het en houdt het tegen hen bij, en Hij ligt voor Zijn schepselen op de loer.
