Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Uitleg over de woorden van de Verhevene: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ (O jullie die geloven, maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing, zoals hij die zijn vermogen uitgeeft om door de mensen gezien te worden en niet in Allah en de Laatste Dag gelooft.)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt hiermee: يا أيها الذين آمنوا (O jullie die geloven), dat wil zeggen: jullie die Allah en Zijn Boodschapper voor waarachtig houden — لا تبطلوا صدقاتكم (maakt jullie aalmoezen niet ongeldig). Hij zegt: maakt de beloningen van jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt (mann) en kwetsing (adhā), zoals het ongeloof (kufr) van hem die zijn vermogen uitgeeft het ongeldig maakte — رئاء الناس (om door de mensen gezien te worden), dat is zijn vertoning aan hen door middel van zijn handeling, en dat is dat hij zijn vermogen uitgeeft op een wijze die de mensen uiterlijk doet menen dat hij Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, daarmee beoogt, zodat zij hem daarvoor prijzen, terwijl hij daarmee Allah niet beoogt en evenmin de beloning van Hem zoekt. Hij geeft het slechts uiterlijk op die wijze uit, opdat de mensen hem daarvoor zullen prijzen en zullen zeggen: "Hij is vrijgevig en edelmoedig, hij is een rechtschapen man", zodat zij hem daarom met goede lof bedenken, terwijl zij niet weten wat zijn verborgen intentie is bij het uitgeven van wat hij uitgeeft. Zij beseffen dus niet in welke toestand hij verkeert wat betreft het loochenen van Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, en van de Laatste Dag.

   * * *

   Wat betreft Zijn woorden: ولا يؤمن بالله واليوم الآخر (en niet in Allah en de Laatste Dag gelooft), de betekenis daarvan is: hij houdt niet de eenheid van Allah en Zijn heerschappij voor waar, noch dat hij na zijn dood opgewekt zal worden en dan vergolden zal worden voor zijn daad — zodat hij zijn daad zou verrichten omwille van het Aangezicht van Allah en uit het zoeken naar Zijn beloning en naar dat wat bij Hem is in zijn wederkeer. Dit is de eigenschap van de hypocriet (munāfiq). Wij zeggen dat hij een hypocriet is, omdat van degene die zijn ongeloof (kufr) openlijk toont en zijn shirk verkondigt, het bekend is dat hij met geen enkele van zijn daden iemand iets wil voorspiegelen. Want degene die voorspiegelt (al-murāʾī) is hij die de mensen iets voorspiegelt met de daad die uiterlijk voor Allah is, terwijl innerlijk de verborgen gesteldheid (sarīra) van de verrichter twijfelachtig is en hij daarmee de lof van de mensen beoogt. De ongelovige (kāfir) daarentegen laat over zijn zaak voor niemand iets duister blijven, namelijk dat al zijn daden enkel voor de Satan zijn — wanneer hij zijn ongeloof openlijk verkondigt — en niet voor Allah. En wie zo is, kan niet iemand zijn die met zijn daden voorspiegelt.

   * * *

   En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   6039 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Hāniʾ al-Khawlānī zei, op gezag van ʿAmr ibn Ḥurayth, die zei: Voorwaar, een man trekt ten strijde, steelt niet, pleegt geen ontucht (zinā) en ontvreemdt geen buit, en toch keert hij niet eens met een gelijke beloning terug! Men vroeg hem: Waarom dat? Hij zei: Voorwaar, een man trekt uit, en wanneer hem dan van de beproeving van Allah treft die over hem beschikt is, vervloekt hij zijn leider en vervloekt hij het uur waarop hij ten strijde trok, en zegt: Ik zal nooit meer met hem ten strijde trekken! Dit telt dus tegen hem en niet in zijn voordeel — net als het uitgeven op de weg van Allah dat gevolgd wordt door verwijt en kwetsing. Allah heeft daarvoor immers een gelijkenis gegeven in de Koran: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ والأذى (O jullie die geloven, maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), tot het einde van het vers.

   * * *

   Uitleg over de woorden van de Verhevene: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) (Zijn gelijkenis is als de gelijkenis van een gladde rots waarop aarde ligt; dan treft haar een stortbui die haar kaal achterlaat. Zij hebben geen macht over iets van wat zij verworven hebben. En Allah leidt het ongelovige volk niet.)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene wiens lof verheven is bedoelt hiermee: De gelijkenis van deze die zijn vermogen uitgeeft om door de mensen gezien te worden en niet in Allah en de Laatste Dag gelooft — en de "hāʾ" in Zijn woorden فمثله (zijn gelijkenis) verwijst terug naar "degene die" (alladhī) — كمثل صفوان (is als de gelijkenis van een gladde rots). En "ṣafwān" is zowel enkelvoud als meervoud. Wie het als meervoud beschouwt, voor diegene is het enkelvoud "ṣafwāna", op de wijze van "tamra" (één dadel) en "tamr" (dadels), en "nakhla" (één palm) en "nakhl" (palmen). En wie het als enkelvoud beschouwt, vormt het meervoud als "ṣifwān, ṣufiyy en ṣifiyy", zoals de dichter zei:

   * De plekken waar de vogels neerstrijken op de gladde rotsen (al-ṣufiyy) *

   En "al-ṣafwān" is hetzelfde als "al-ṣafā", en dat zijn de gladde stenen.

   * * *

   En Zijn woorden: عليه تراب (waarop aarde ligt), dat wil zeggen: op de gladde rots ligt aarde — فأصابه (dan treft haar), dat wil zeggen: er treft de gladde rots — وابل (een stortbui), en dat is de hevige, geweldige regen, zoals Imruʾ al-Qays zei:

   Een uur lang, daarna stortte zich op haar een stortbui neer, met neerhangende randen, overvloedig uitstromend.

   Daarvan zegt men: "wabalat al-samāʾ fa-hiya tabil wablan" (de hemel stortte een hevige regen neer, en zij stort die neer), en ook: "wubilat al-arḍ fa-hiya tūbal" (de aarde werd door hevige regen getroffen, en zij wordt getroffen).

   * * *

   En Zijn woorden: فتركه صلدًا (die haar kaal achterlaat), Hij zegt: zo laat de stortbui de gladde rots kaal achter.

   En "al-ṣald" met betrekking tot stenen is: de harde steen waarop niets is van begroeiing of iets anders, en met betrekking tot landerijen: dat waarin niets groeit, en evenzo met betrekking tot hoofden, zoals Ruʾba zei:

   Toen zij mij zag, versleten van de glans, met glimmend kale voorhoofdsranden, het voorhoofd ontbloot van haar —

   En daarvan zegt men over de dikke kookpot die traag aan de kook komt: "qidr ṣalūd", en "qad ṣaladat taṣludu ṣulūdan" (zij kwam traag tot koken). En daartoe behoort de uitspraak van Taʾabbaṭa Sharran:

   En ik ben geen [bewolking] van donder en kou, noch een kale gladde rots, ontdaan van het goede.

   * * *

   Vervolgens keerde de Verhevene wiens lof verheven is terug naar het vermelden van de hypocrieten voor wier daden Hij de gelijkenis gegeven heeft, en zei: Zo zijn dus hun daden, ter waarde van de gladde rots waarop aarde lag, en die toen de stortbui van regen trof, zodat deze de aarde die erop lag wegnam en haar zuiver achterliet, zonder aarde en zonder iets erop — de moslims zien hen uiterlijk alsof zij daden hebben — zoals de aarde gezien wordt op deze gladde rots — vanwege dat wat zij hun voorspiegelen. Maar wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt en zij naar Allah terugkeren, vergaat dat alles, omdat het niet voor Allah was — zoals de stortbui van regen de aarde wegnam die op de gladde rots lag en haar glad achterliet zonder iets erop.

   En dat zijn Zijn woorden: لا يقدرون (zij hebben geen macht), waarmee Hij bedoelt: degenen die hun vermogen uitgeven om door de mensen gezien te worden en niet in Allah en evenmin in de Laatste Dag geloven. Hij zegt: zij zullen op de Dag der Opstanding geen macht hebben over enige beloning voor iets van wat zij in het wereldse leven verworven hebben, omdat zij niet handelden voor hun wederkeer, noch uit het zoeken naar dat wat bij Allah is in het Hiernamaals, maar zij verrichtten het om door de mensen gezien te worden en uit het zoeken naar hun lof. Hun aandeel uit hun daden is slechts dat wat zij daarmee beoogd en gezocht hebben.

   * * *

   Vervolgens berichtte de Verhevene wiens lof verheven is dat Hij لا يهدي القوم الكافرين (het ongelovige volk niet leidt). Hij zegt: Hij brengt hen niet op de juiste weg tot het treffen van de waarheid in hun uitgaven en in andere zaken, zodat Hij hen daartoe in staat zou stellen, terwijl zij de valsheid daarin verkiezen; maar Hij laat hen in hun dwaling blindelings ronddolen.

   De Verhevene wiens lof verheven is zei dus tot de gelovigen: Weest niet als de hypocrieten wier daden door deze gelijkenis beschreven worden, zodat jullie de beloningen van jullie aalmoezen ongeldig zouden maken door jullie verwijt aan degenen aan wie jullie ze als aalmoes gaven en door jullie kwetsing van hen, zoals de beloning van de uitgave van de hypocriet ongeldig gemaakt werd, die zijn vermogen uitgaf om door de mensen gezien te worden, terwijl hij bij Allah geen gelovige in Allah en de Laatste Dag was.

   * * *

   En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   6040 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (O jullie die geloven, maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing) — en hij las verder tot hij bereikte: عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا (over iets van wat zij verworven hebben). Dit is een gelijkenis die Allah gegeven heeft voor de daden van de ongelovigen op de Dag der Opstanding. Hij zegt: zij zullen die dag geen macht hebben over iets van wat zij verworven hebben, zoals deze regen de gladde steen achterliet zonder iets erop, zuiverder dan hij ooit was.

   6041 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ (maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt), tot aan Zijn woorden: والله لا يهدي القوم الكافرين (en Allah leidt het ongelovige volk niet). Dit is een gelijkenis die Allah gegeven heeft voor de daden van de ongelovigen op de Dag der Opstanding. Hij zegt: zij zullen die dag geen macht hebben over iets van wat zij verworven hebben, zoals deze regen de gladde rots zuiver achterliet, zonder iets erop.

   6042 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), tot aan Zijn woorden: على شيء مما كسبوا (over iets van wat zij verworven hebben). Wat betreft de gladde rots waarop aarde lag: de regen trof haar, nam haar aarde weg en liet haar kaal achter. Zo is ook deze die zijn vermogen uitgeeft om door de mensen gezien te worden: het vertoon heeft zijn uitgave weggenomen, zoals deze regen de aarde van deze gladde rots wegnam en haar zuiver achterliet. Zo liet het vertoon hem dus achter zonder dat hij macht heeft over iets van wat hij vooruitgezonden heeft. Toen zei Hij tot de gelovigen: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), zodat zij ongeldig zouden worden zoals de aalmoes van vertoon ongeldig werd.

   6043 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, die zei: Dat een man zijn vermogen niet uitgeeft, is beter dan dat hij het uitgeeft en het vervolgens laat volgen door verwijt en kwetsing. Allah heeft daarom een gelijkenis voor hem gegeven, als de gelijkenis van een ongelovige die zijn vermogen uitgeeft terwijl hij niet in Allah en niet in de Laatste Dag gelooft, en Allah heeft voor hen beiden tezamen de gelijkenis gegeven: كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدًا (als de gelijkenis van een gladde rots waarop aarde ligt; dan treft haar een stortbui die haar kaal achterlaat). Zo is dus hij die zijn vermogen uitgeeft en het vervolgens laat volgen door verwijt en kwetsing.

   6044 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (O jullie die geloven, maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), tot aan كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدًا (als de gelijkenis van een gladde rots waarop aarde ligt; dan treft haar een stortbui die haar kaal achterlaat), zonder iets erop. Zo zal ook de hypocriet op de Dag der Opstanding geen macht hebben over iets van wat hij verworven heeft.

   6045 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei over Zijn woorden: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), hij zei: Hij maakt zijn aalmoes tot een verwijt en kwetst hem ermee, totdat hij haar ongeldig maakt.

   6046 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى (en die vervolgens wat zij uitgegeven hebben niet laten volgen door verwijt en kwetsing), en hij las: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (O jullie die geloven, maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), tot hij bereikte: لا يقدرون على شيء مما كسبوا (zij hebben geen macht over iets van wat zij verworven hebben). Vervolgens zei hij: Meen je dat de stortbui ook maar iets van de aarde op de gladde rots overlaat? Zo lieten ook jouw verwijt en jouw kwetsing niets over van wat je uitgegeven hebt. En hij las Zijn woorden: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى (O jullie die geloven, maakt jullie aalmoezen niet ongeldig door verwijt en kwetsing), en hij las: وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ (en welke uitgave jullie ook doen), en hij las verder tot hij bereikte: وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (en jullie zal geen onrecht worden aangedaan). [Al-Baqarah: 270-272].

   * * *

   Uitleg over de woorden van de Almachtige en Verhevene: صَفْوَانٍ (een gladde rots)

   Wij hebben de betekenis van "al-ṣafwān" reeds afdoende uiteengezet, behalve dat wij de vermelding wensen van wie van de mensen van de uitleg een uitspraak deed zoals de onze hierover.

   6047 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: كمثل صفوان (als de gelijkenis van een gladde rots): als de gelijkenis van de gladde steen (al-ṣafāt).

   6048 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: كمثل صفوان (als de gelijkenis van een gladde rots), en "al-ṣafwān" is "al-ṣafā" (de gladde steen).

   6049 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, iets vergelijkbaars.

   6050 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft صفوان (ṣafwān), dat is de steen die "al-ṣafāt" genoemd wordt.

   6051 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, iets vergelijkbaars.

   6052 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: صفوان (ṣafwān): dat wil zeggen de steen.

   * * *

   Uitleg over de woorden van de Almachtige en Verhevene: فَأَصَابَهُ وَابِلٌ (dan treft haar een stortbui)

   De uiteenzetting hierover is reeds voorbijgegaan. En dit is de vermelding van wie onze uitspraak hierin deelde:

   6053 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft "wābil": dat is hevige regen.

   6054 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: فأصابه وابل (dan treft haar een stortbui), en "al-wābil" is de hevige regen.

   6055 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, iets vergelijkbaars.

   6056 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, iets vergelijkbaars.

   * * *

   Uitleg over de woorden van de Almachtige en Verhevene: فَتَرَكَهُ صَلْدًا (die haar kaal achterlaat)

   * Vermelding van wie iets zei in de trant van wat wij hierover gezegd hebben:

   6057 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: فتركه صلدًا (die haar kaal achterlaat), hij zegt: zuiver.

   6058 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: فتركه صلدًا (die haar kaal achterlaat), hij zei: Hij liet haar zuiver achter, zonder iets erop.

   6059 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woorden: فتركه صلدًا (die haar kaal achterlaat), hij zei: zonder iets erop.

   6060 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: صلدًا (kaal): Hij liet haar ontbloot achter.

   6061 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: فتركه صلدًا (die haar kaal achterlaat): zonder iets erop.

   6062 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: فتركه صلدًا (die haar kaal achterlaat): zonder iets erop.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ( يا أيها الذين آمنوا )، صدّقوا الله ورسوله =( لا تبطلوا صدقاتكم ), يقول: لا تبطلوا أجورَ صدَقاتكم بالمنّ والأذى, كما أبطل كفر الذي ينفق ماله =( رئاء الناس ), وهو مراءاته إياهم بعمله، وذلك أن ينفق ماله فيما يرى الناسُ في الظاهر أنه يريد الله تعالى ذكره فيحمدونه عليه، وهو غيرُ مريدٍ به الله ولا طالب منه الثواب، (84) . وإنما ينفقه كذلك ظاهرًا &; 5-522 &; ليحمده الناس عليه فيقولوا: " هو سخيّ كريم, وهو رجل صالحٌ" فيحسنوا عليه به الثناء، وهم لا يعلمون ما هو مستبطن من النية في إنفاقه ما أنفق, فلا يدرون ما هو عليه من التكذيب بالله تعالى ذكره واليوم الآخر. * * * وأما قوله: ( ولا يؤمن بالله واليوم الآخر )، فإن معناه: ولا يصدق بوحدانية الله ورُبوبيته, ولا بأنه مبعوث بعد مماته فمجازًى على عمله, فيجعل عمله لوجه الله وطلب ثوابه وما عنده في معاده. وهذه صفة المنافق; وإنما قلنا إنه منافق, لأن المظهرَ كفرَه والمعلنَ شركه، معلوم أنه لا يكون بشيء من أعماله مرائيًا. لأن المرائي هو الذي يرائي الناس بالعمل الذي هو في الظاهر لله، وفي الباطن مريبة سريرةُ عامله، مرادٌه به حمد الناس عليه. (85) . والكافر لا يُخِيلُ على أحدٍ أمرُه أن أفعاله كلها إنما هي للشيطان (86) - إذا كان معلنًا كفرَه - لا لله. ومن كان كذلك، فغير كائن مرائيًا بأعماله. * * * وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 6039 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال أبو هانئ الخولاني, عن عمرو بن حريث, قال: إن الرجل يغزو, لا يسرق ولا يزني ولا يَغُلّ, لا يرجع بالكفاف! فقيل له: لم ذاك؟ قال: إن الرجل ليخرج، (87) . فإذا أصابه من &; 5-523 &; بلاءِ الله الذي قد حكم عليه، سبَّ ولعَن إمامَه ولعَن ساعة غزا, وقال: لا أعود لغزوة معه أبدًا! فهذا عليه, وليس له = مثلُ النفقة في سبيل الله يتبعها منٌّ وأذى. فقد ضرب الله مثلها في القرآن: ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صَدقاتكم بالمنّ والأذى )، حتى ختم الآية. (88) . * * * القول في تأويل قوله تعالى : فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: فمثل هذا الذي ينفق ماله رئاء الناس, ولا يؤمن بالله واليوم الآخر = و " الهاء " في قوله: ( فمثله ) عائدة على " الذي" =( كمثل صفوان )، و " الصفوان " واحدٌ وجمعٌ, فمن جعله جمعًا فالواحدة " صفوانة "، (89) . بمنـزلة " تمرة وتمر " و " نخلة ونخل ". ومن جعله واحدًا، جمعه " صِفْوان، وصُفِيّ، وصِفِيّ", (90) . كما قال الشاعر: (91) . * مَوَاقعُ الطَّيْرِ عَلَى الصُّفِيِّ * (92) &; 5-524 &; و " الصفوان " هو " الصفا ", وهي الحجارة الملس. * * * وقوله: ( عليه تراب )، يعني: على الصفوان ترابٌ =( فأصابه ) يعني: أصاب الصفوان =( وابل )، وهو المطر الشديد العظيم, كما قال امرؤ القيس: سَـــاعَةً ثُــمَّ انْتَحَاهَــا وَابِــلٌ سَـــاقِطُ الأكْنَــافِ وَاهٍ مُنْهَمِــرُ (93) يقال منه: " وَبلت السماء فهي تَبِل وَبْلا ", وقد: " وُبلت الأرض فهي تُوبَل ". * * * وقوله: ( فتركه صلدًا ) يقول: فترك الوابلُ الصفوانَ صَلدًا. و " الصلد " من الحجارة: الصلب الذي لا شيء عليه من نبات ولا غيره, وهو من الأرَضين ما لا ينبت فيه شيء, وكذلك من الرؤوس, (94) . كما قال رؤبة: لَمَّـــا رَأَتْنِــي خَــلَقَ المُمَــوَّهِ بَــرَّاقَ أَصْــلادِ الجَــبِينِ الأجْلَـهِ (95) &; 5-525 &; ومن ذلك يقال للقدر الثخينة البطيئة الغلي: " قِدْرٌ صَلود "," وقد صَلدت تصْلُدُ صُلودًا " , ومنه قول تأبط شرًّا: وَلَسْـتُ بِجِـلْبٍ جِـلْبِ رَعْـدٍ وَقِـرَّةٍ وَلا بِصَفًـا صَلْـدٍ عَـنِ الخَـيْرِ أعْزَلِ (96) * * * ثم رجع تعالى ذكره إلى ذكر المنافقين الذين ضرب المثلَ لأعمالهم, فقال: فكذلك أعمالهم بمنـزلة الصَّفوان الذي كان عليه تراب, (97) . فأصابه الوابلُ من المطر, فذهب بما عليه من التراب, فتركه نقيًّا لا تراب عليه ولا شيء = يراهُم المسلمون في الظاهر أنّ لهم أعمالا - كما يُرى التراب على هذا الصفوان - بما يراؤونهم به, فإذا كان يوم القيامة وصاروا إلى الله، اضمحلّ ذلك كله, لأنه لم يكن لله، &; 5-526 &; كما ذهب الوابل من المطر بما كانَ على الصفوان من التراب, فتركه أملسَ لا شيء عليه = فذلك قوله: ( لا يقدرون ), يعني به: الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس, ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر, يقول: لا يقدرون يوم القيامة على ثواب شيء مما كسبوا في الدنيا, لأنهم لم يعملوا لمعادهم، ولا لطلب ما عند الله في الآخرة, ولكنهم عملوه رئاء الناس وطلبَ حمدهم. وإنما حظهم من أعمالهم، ما أرادوه وطلبوه بها. * * * ثم أخبر تعالى ذكره أنه ( لا يهدي القوم الكافرين ), يقول: لا يسدّدهم لإصابة الحق في نفقاتهم وغيرها، فيوفقهم لها, وهم للباطل عليها مؤثرون, ولكنه يتركهم في ضلالتهم يعمهون (98) . فقال تعالى ذكره للمؤمنين: لا تكونوا كالمنافقين الذين هذا المثل صفةُ أعمالهم, فتبطلوا أجور صدقاتكم بمنِّكم على من تصدقتم بها عليه وأذاكم لهم, كما أبطل أجر نفقة المنافق الذي أنفق ماله رئاء الناس, وهو غير مؤمن بالله واليوم الآخر، عند الله. (99) . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 6040 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى فقرأ حتى بلغ: (عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا)، فهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة يقول: لا يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ, كما ترك هذا المطر الصفاةَ الحجرَ ليس &; 5-527 &; عليه شيء، أنقى ما كان عليه. (100) . 6041 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ إلى قوله: ( والله لا يهدي القوم الكافرين )، هذا مثل ضربه الله لأعمال الكافرين يوم القيامة, يقول: لا يقدرون على شيء مما كسبوا يومئذ, كما ترك هذا المطر الصفا نقيًّا لا شيء عليه. 6042 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى إلى قوله: ( على شيء مما كسبوا ) أما الصفوان الذي عليه تراب، فأصابه المطر فذهب ترابه فتركه صلدًا. فكذلك هذا الذي ينفق ماله رياء الناس، (101) . ذهب الرياءُ بنفقته, كما ذهب هذا المطر بتراب هذا الصفا فتركه نقيًّا, فكذلك تركه الرياء لا يقدر على شيء مما قدم. فقال للمؤمنين: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى فتبطل كما بطلت صَدقة الرياء. 6043 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك, قال: أن لا ينفق الرجل ماله, خير من أن ينفقه ثم يتبعه منًّا وأذى. فضرب الله مثله كمثل كافر أنفق ماله لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر, فضرب الله مثلهما جميعًا: ( كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدًا ) فكذلك من أنفق ماله ثم أتبعه منًّا وأذى. 6044 - حدثني محمد بن سعد, قال: حدثنى أبي, قال: حدثني عمي, قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى إلى ( كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدًا ) ليس عليه شيء, وكذلك المنافق يوم القيامة لا يقدر على شيء مما كسب. 6045 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, قال: &; 5-528 &; قال ابن جريج في قوله: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى قال: يمنّ بصدقته ويؤذيه فيها حتى يبطلها. 6046 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى ، فقرأ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى حتى بلغ: ( لا يقدرون على شيء مما كسبوا ) ثم قال: أترى الوابل يدع من التراب على الصفوان شيئًا؟ فكذلك منُّك وأذاك لم يدع مما أنفقت شيئًا. وقرأ قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى ، وقرأ: وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ ، فقرأ حتى بلغ: وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ . [البقرة: 270-272]. (102) . * * * القول في تأويل قوله عز وجل : صَفْوَانٍ قد بينا معنى " الصفوان " بما فيه الكفاية, (103) . غير أنا أردنا ذكر من قال مثل قولنا في ذلك من أهل التأويل. 6047 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: ( كمثل صفوان ) كمثل الصفاة. 6048 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ( كمثل صفوان ) والصفوان: الصفا. 6049 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, مثله. &; 5-529 &; 6050 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أما( صفوان ), فهو الحجر الذي يسمى " الصَّفاة ". 6051 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة, مثله. 6052 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: ( صفوان ) يعني الحجر. * * * القول في تأويل قوله عز وجل : فَأَصَابَهُ وَابِلٌ قد مضى البيان عنه. (104) . وهذا ذكر من قال قولنا فيه: 6053 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أما وابل: فمطر شديد. 6054 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ( فأصابه وابل ) والوابل: المطر الشديد. 6055 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة, مثله. 6056 - حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, مثله. * * * القول في تأويل قوله عز وجل : فَتَرَكَهُ صَلْدًا * ذكر من قال نحو ما قلنا في ذلك: 6057 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن &; 5-530 &; السدي: ( فتركه صلدًا ) يقول نقيًّا. 6058 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي, قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( فتركه صلدًا ) قال: تركها نقية ليس عليها شيء. 6059- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, قال: قال ابن جريج, قال ابن عباس قوله: ( فتركه صلدًا ) قال: ليس عليه شيء. 6060 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق, قال حدثنا، أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ( صلدًا) فتركه جردًا. 6061 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال: خبرنا معمر, عن قتادة: (، فتركه صلدًا ) ليس عليه شيء. 6062 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: ( فتركه صلدًا ) ليس عليه شيء. * * * ------------------------ الهوامش : (84) في المخطوطة والمطبوعة : "وهو مريد به غير الله" ، وهو سهو من الناسخ ، والسياق يقتضي أن تقدم"غير" ، وهو نص المعنى . (85) في المطبوعة : "وفي الباطن عامله مراده به حمد الناس عليه" ، وهو تصرف من الطابع ، وفي المخطوطة : "وفي الباطن مربيه عامله مراد به حمد الناس عليه" ، وهي غير مفهومة المعنى ، وبين أنه قد سقط منها"سريرة" من قوله"مربية سريرة عامله" ، وهو إشارة إلى ما مر في تفسيره قبل من قوله : "فلا يدرون ما هو عليه من التكذيب بالله تعالى ذكره واليوم الآخر" . فاستظهرت أن الصواب زيادة"سريرة" ، لتتفق مع معاني ما قال أبو جعفر رحمه الله . (86) أخال عليه الأمر يخيل : أشكل عليه واستبهم . وسياق الجملة بعد ذلك : "إنما هي للشيطان لا لله" . (87) في المطبوعة : "قال : فإن الرجل" ، وفي المخطوطة : "فإن إن الرجل" تصحيف والصواب ما أثبت . (88) الأثر : 6039 -"أبو هانئ الخولاني" : هو : حميد بن هانئ المصري من ثفات التابعين ، روى عن عمرو بن حريث وغيره . وروى عنه الليث وابن لهيعة وابن وهب وغيرهم من أهل مصر مات سنة 142 . و"عمرو بن حريث" ، هو الذي يروي عنه أهل الشام ، وهو غير"عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي الكوفي . وانظر ترجمته في التهذيب 8 : 18 . (89) في المطبوعة : "واحد وجمع ، فمن جعله جمعا" ، وأثبت ما في المخطوطة . (90) انظر ما سلف في تفسير"الصفا" 3 : 224 ، 225 ، وقوله : جمعه صفوان" يعنى : بكسر الصاد وسكون الفاء ، وهو قول الكسائي ، وقد تعقبوه وخطئوه في شاذ مذهبه . انظر القرطبي 3 : 313 ، وتفسير أبي حيان 2 : 302 ، ومن أجل ذلك أسقطه أصحاب اللغة من كتبهم . (91) هو الأخيل الطائي . (92) سلف شرح هذا البيت وتخريجه 3 : 224 ، وسقط ذكر هذا الموضع في التخريج السالف فأثبته هناك . (93) ديوانه : 90 ، وطبقات فحول الشعراء : 79 ، وغيرهما كثير . وهو من أبيات روائع ، في صفة المطر والسيل أولها : دِيَمــةٌ هَطْــلاَءُ فِيهَــا وَطَــفٌ طَبَــقَ الأَرْضِ تَحَــرَّي, وَتَــدِرّْ ثم قال بعد قليل : "ساعة" أي فعلت ذلك ساعة ، "ثم انتحاها" أي قصدها ، والضمير فيه إلى"الشجراء" في بيت سباق . و"ساقط الأكناف" ، قد دنا من الأرض دنوًّا شديدًا ، كأن نواحيه تتهدم على الشجراء . "منهمر" : متتابع متدفق . واقرأ تمام ذلك في شرح الطبقات . (94) هذا البيان عن معاني"صلد" ، لا تصيبه في كثير من كتب اللغة . (95) ديوانه : 165 من قصيدة مضى الاستشهاد بأبيات منها في 1 : 123 ، 309 ، 310 /2 : 222 ، والضمير في"رأتني" إلى صحابته التي ذكرها في أول الشعر و"خلق" : بال . و"المموه" يقال : : وجه مموه" أي مزين بماء الشباب ، ترقرق شبابه وحسنه . وقوله"خلق المموه" ، بحذف"الوجه" الموصوف بذلك . يقول : قد بلي شبابي وأخلق . "أصلاد الجبين" ، يعني أن جبينه قد زال شعره ، فهو يبرق كأنه صفاة ملساء لا نبات عليها . و"الأجله" . الأنزع الذي انحسر شعره عن جانبي جبهته ومقدم جبينه ، وذلك كله بعد أن كان كما وصف نفسه : * بَعْــدَ غُـدَانِيِّ الشَّـبَابِ الأَبْلَـهِ * فاستنكرته صاحبته ، بعد ما كان بينه وبينها في شبابه ما كان ، وليت شعري ماذا كان يبغي رؤبة منها ، وقد صار إلى المصير الذي وصف نفسه! ! . (96) اللسان (جلب) (عزل) ، وغيرهما . ولم أجد القصيدة ، ولكني وجدت منها أبياتًا متفرقة ورواية اللسان والمطبوعة وغيرهما : وَلَسْـتُ بِجِـلْبٍ جِـلْبِ رِيـحٍ وَقِـرَّةٍ وَلاَ بِصَفًـا صَلْـدٍ عَـنِ الخَـيْرِ مَعْزِلِ ولكنه في المطبوعة واللسان أيضًا"جلب ليل" ، والظاهر أن المطبوعة نقلت البيت من اللسان (جلب) دون إشارة إلى ما كان في المخطوطة ، ولكنى أثبت رواية المخطوطة ، فإنها لا تغير وهي سليمة المعاني . الجلب (بكسر الجيم أو ضمها وسكون اللام) : هو السحاب المعترض تراه كأنه جبل ، ويقال أيضًا : هو السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه . ورواية الطبري في المخطوطة تقتضي المعنى الأول : والقرة (بكسر القاف) والقر (بضمها) : البرد الشديد ، يقول : لست امرءًا خاليا من الخير ، بل مطيفًا بالأذى ، كهذا السحاب المخيل المتراكم ، مخيف برعده ، ويلذغ ببرده ، ولا غيث معه . أما رواية اللسان وغيره ، فشرحها على معنى السحاب الرقيق جيد . وقوله : "أعزل" من"عزل الشيء يعزله" إذا نحاه جانبًا وأبعده ، كما سموا الزمل المنقطع المنفرد المنعزل"أعزل" ، فهو من صميم مادة اللغة ، وإن لم يأتوا عليه في كتب اللغة بشاهد . وهذا شاهده بلا شك . أما قوله في الرواية الأخرى"معزل" فهو بمعنى ذلك أيضًا : معتزل عن الخير ، أو معزول عنه . وهو مصدر ميمي من ذلك ، جاء صفة ، كما قالوا : "رجل عدل" ، وكما قالوا"فلان شاهد مقنع" أي رضا يقنع به ، مصدر ميمي من"قنع" ، وهذا بيان لا تجده في كتب اللغة فقيده واحفظه . (97) في المخطوطة : "عليه ثواب" ، وهو تصحيف غث ، ولكنه دليل على شدة إهمال الناسخ وعجلته . (98) في المخطوطة : "ولكنه تركهم" ، والصواب ما في المخطوطة . (99) في المخطوطة : "واليوم عند الله" سقط منه "الآخر" ، وهو دليل على ما أسلفت من عجلته . (100) في المطبوعة : "أنقى ما كان" ، حذف"عليه" ، كأنه استنكرها ، وهي معرقة في الصواب . أي : أنقى ما كان عليه من النقاء . (101) في المطبوعة : "فكذا هذا الذي ينفق" ، لا أدرى لم غير ما في المخطوطة . (102) ما في المخطوطة والمطبوعة : "وما أنفقتم من خير فلأنفسكم" ، وهو خطأ ظاهر ، والصواب أنه يعني آيات سورة البقرة التي بينتها كما أثبتها . (103) انظر ما سلف قريبًا ص : 523 ، 524 والمراجع في التعليق عليه . (104) انظر ما سلف قريبا ص : 524 .