Tabari
Terug naar surah 2, ayah 261

Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:261

مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍۢ مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍۢ ۗ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ

De gelijkenis van degenen die op de Weg van Allah uitgeven is als de gelijkenis van een graankorrel, (die) zeven aren voortbrengt, in iedere aar honderd korrels, en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil. En Allah is Alomvattend, Alwetend.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ

    (De gelijkenis van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah is als de gelijkenis van een graankorrel die zeven aren voortbracht, in elke aar honderd korrels.)

    Abū Jaʿfar zei: Dit vers verwijst terug naar Zijn woord: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [al-Baqarah: 245] (Wie is degene die Allah een goede lening verstrekt, opdat Hij die voor hem veelvoudig vermenigvuldigt? En Allah houdt in en geeft overvloedig, en tot Hem worden jullie teruggebracht). En de verzen die daarna volgen, tot aan Zijn woord ( de gelijkenis van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah ) — bestaande uit de verhalen van de kinderen van Israël en hun bericht met Ṭālūt en Jālūt, en wat daarop volgt aan het bericht over degene die met Ibrāhīm twistte over Ibrāhīm, en de zaak van degene die langs het dorp kwam dat tot op zijn daken verwoest was, en het verhaal van Ibrāhīm en zijn verzoek aan zijn Heer om hetgeen waarom hij vroeg — al hetgeen wij eerder vermeld hebben — vormen een tussenvoeging van Allah, verheven zij Zijn vermelding, met datgene waarmee Hij hun verhalen daartussen inlaste. Dit deed Hij als een bewijsvoering met een deel ervan tegen de polytheïsten (mushrikīn) die de wederopstanding en het aanbreken van het Uur loochenden, en als een aansporing met een deel ervan tot de gelovigen om de jihād op Zijn weg te voeren, waartoe Hij hen bevolen had in Zijn woord: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [al-Baqarah: 244] (En strijdt (qātilū) op de weg van Allah en weet dat Allah Alhorend, Alwetend is). Hierin laat Hij hun weten dat Hij hun helper is, ook al is hun aantal gering en het aantal van hun vijand groot, en Hij belooft hun de overwinning op hen, en Hij onderwijst hun Zijn vaste handelwijze (sunna) jegens wie hun weg volgt in het nastreven van het welbehagen van Allah: dat Hij hen steunt; en jegens wie de weg van hun vijanden onder de ongelovigen (kuffār) volgt: dat Hij hen in de steek laat, hun samenscholing verstrooit en hun list verzwakt. En dit deed Hij tevens om met een deel ervan het excuus af te snijden van de joden die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de boodschapper van Allah ﷺ emigreerde, door Zijn profeet ﷺ op de hoogte te brengen van hun verborgen aangelegenheden en van de geheimgehouden mysteriën van hun voorvaderen en voorgangers die niemand behalve zij kenden — opdat zij zouden weten dat hetgeen Muḥammad ﷺ hun bracht van bij Allah vandaan kwam, en dat het geen verzinsel of fabricage was. En dit deed Hij ook om de schuld af te wentelen ten aanzien van de lieden van de hypocrisie (nifāq) onder hen, opdat zij door hun twijfel aangaande de zaak van Muḥammad ﷺ zouden vrezen dat Zijn geweld en Zijn macht over hen zou neerdalen, gelijk dat neerdaalde over hun voorgangers die in het dorp waren dat Hij vernietigde, zodat Hij het tot op zijn daken verwoest achterliet.

    Vervolgens keerde Hij, verheven zij Zijn vermelding, terug tot het bericht over degene die Allah een goede lening verstrekt en tot de beloning die Hij voor hem in petto heeft voor zijn lening, en Hij zei: ( de gelijkenis van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah ). Hij bedoelt daarmee: de gelijkenis van hen die hun bezittingen ten eigen bate uitgeven in de jihād tegen de vijanden van Allah, met hun lichaam en met hun bezittingen, = ( is als de gelijkenis van een graankorrel ) van de korrels van tarwe of gerst, of van iets anders van de gewassen der aarde wier wasdom de aar opbrengt wanneer een zaaier ze zaait. = "die voortbracht", betekent: die deed uitkomen = ( zeven aren, in elke aar honderd korrels ). Hij zegt: zo ook ontvangt degene die zijn bezit ten eigen bate op de weg van Allah uitgeeft zijn beloning zevenhonderdvoudig voor elke eenheid van zijn uitgave. Zoals:

    6028 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: ( als de gelijkenis van een graankorrel die zeven aren voortbracht, in elke aar honderd korrels ) — dit is voor wie uitgeeft op de weg van Allah, voor hem is zijn beloning zevenhonderd.

    6029 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: ( de gelijkenis van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah is als de gelijkenis van een graankorrel die zeven aren voortbracht, in elke aar honderd korrels, en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil ), hij zei: dit is degene die ten eigen bate uitgeeft op de weg van Allah en uittrekt.

    6030 — Er is ons verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn woord: ( de gelijkenis van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah is als de gelijkenis van een graankorrel die zeven aren voortbracht, in elke aar honderd korrels ) — het vers. Welnu, wie de Profeet ﷺ trouw zwoer op de hijra (emigratie), en met de Profeet ﷺ standhield in al-Madīna en geen enkele richting aanhield dan met diens toestemming, voor hem was de goede daad zevenhonderdvoudig; en wie trouw zwoer op de islam, voor hem was de goede daad het tienvoudige daarvan.

    * * *

    Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zou zeggen: heb jij ooit een aar gezien waarin honderd korrels zaten, of is je dat ter ore gekomen, zodat daarmee een gelijkenis getrokken is met degene die zijn bezit op de weg van Allah uitgeeft?

    Dan wordt gezegd: indien dat bestaat, dan is het dat. Anders is het toegestaan dat de betekenis is: als de gelijkenis van een aar die zeven aren voortbracht, in elke aar honderd korrels, indien Allah dat daarin gelegd heeft.

    En het is mogelijk dat de betekenis is: in elke aar honderd korrels; dat wil zeggen dat zij, wanneer zij wordt gezaaid, honderd korrels voortbrengt. Dan wordt hetgeen ontstaan is uit het zaaisel dat van haar afkomstig was — namelijk die honderd korrels — aan haar toegerekend, omdat het van haar voortkwam. Sommige lieden van de uitleg hebben het op deze wijze geduid.

    * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

    6031 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, zijn woord: ( de gelijkenis van hen die hun bezittingen uitgeven op de weg van Allah is als de gelijkenis van een graankorrel die zeven aren voortbracht, in elke aar honderd korrels ), hij zei: elke aar bracht honderd korrels voort, en dit is voor wie uitgeeft op de weg van Allah = : وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil, en Allah is Alomvattend, Alwetend).

    * * *

    De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ

    (En Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil.)

    Abū Jaʿfar zei: De lieden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: ( en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil ). Sommigen van hen zeiden: Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil van Zijn dienaren de beloning van hun goede daden = bovenop hetgeen Hij geeft aan wie niet op Zijn weg uitgeeft, los van hetgeen Hij aan degene die op Zijn weg uitgeeft beloofd heeft aan vermenigvuldiging van het ene tot zevenhonderd. Wat dan degene betreft die op Zijn weg uitgeeft, Hij vermindert hem niets van hetgeen Hij hem beloofd heeft aan de vermenigvuldiging van zevenhonderd voor het ene.

    * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

    6032 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: dit wordt vermenigvuldigd voor wie op de weg van Allah uitgeeft — hij bedoelt de zevenhonderd — ( en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil, en Allah is Alomvattend, Alwetend ), hij bedoelt: voor wie niet op Zijn weg uitgeeft.

    * * *

    En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil van degenen die op Zijn weg uitgeven, bovenop de zevenhonderd tot tweemaal duizendmaal duizend voud. Dit is een uitspraak die overgeleverd wordt op gezag van Ibn ʿAbbās langs een weg waarvan ik de overleveringsketen (isnād) niet aangetroffen heb, en daarom heb ik de vermelding ervan achterwege gelaten.

    * * *

    Abū Jaʿfar zei: Hetgeen het meest in aanmerking komt voor de uitleg van Zijn woord ( en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil ) is: en Allah vermenigvuldigt bovenop de zevenhonderd tot welke vermenigvuldiging Hij ook wil, voor wie Hij wil van degenen die op Zijn weg uitgeven. Want er werd geen melding gemaakt van beloning en vermenigvuldiging voor wie niet op de weg van Allah uitgeeft, zodat het ons zou zijn toegestaan om hetgeen Hij, verheven zij Zijn vermelding, in dit vers aan vermenigvuldiging beloofd heeft, te richten op de opvatting dat het een belofte van Hem is voor [ het werk dat niet op Zijn weg verricht wordt, of ] voor iets anders dan de uitgave op de weg van Allah.

    * * *

    De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)

    (En Allah is Alomvattend, Alwetend.)

    Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn vermelding, bedoelt daarmee: ( en Allah is Alomvattend ), in die zin dat Hij voor wie Hij wil van Zijn schepselen die op Zijn weg uitgeven, méér geeft dan de veelvouden van de zevenhonderd die Hij hem beloofd heeft te vermeerderen = ( Alwetend ) omtrent wie van hen de vermeerdering verdient. Zoals:

    6033 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: ( en Allah vermenigvuldigt voor wie Hij wil, en Allah is Alomvattend, Alwetend ), hij zei: ( Alomvattend ) in die zin dat Hij uit Zijn overvloed méér geeft = ( Alwetend ), bekend met wie Hij méér zal geven.

    * * *

    En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: ( en Allah is Alomvattend ) wat betreft die veelvouden = ( Alwetend ) omtrent hetgeen zij uitgeven die hun bezittingen uitgeven in gehoorzaamheid aan Allah.

    Toon originele Arabische tekst
    القول في تأويل قوله : مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ قال أبو جعفر: وهذه الآية مردودة إلى قوله: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [ البقرة: 245 ] والآياتُ التي بعدها إلى قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله )، من قصص بني إسرائيل وخبرهم مع طالوت وجالوت, وما بعد ذلك من نبإ الذي حاجّ إبراهيم مع إبراهيم, وأمْرِ الذي مرّ على القرية الخاوية على عروشها, وقصة إبراهيم ومسألته ربَّه ما سأل، مما قد ذكرناه قبل = (62) . اعتراض من الله تعالى ذكره بما اعترضَ به من قصصهم بين ذلك، احتجاجًا منه ببعضه على المشركين الذين كانوا يكذبون بالبعث وقيام الساعة = وحضًّا منه ببعضه للمؤمنين على الجهاد في سبيله الذي أمرهم به في قوله: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [ البقرة: 244 ]، يعرّفهم فيه أنه ناصرهم وإن قل عددهم وكثر عدَد عدوّهم, ويعدهم النصرة عليهم, ويعلّمهم سنته فيمن كان على منهاجهم من ابتغاء رضوان الله أنه مؤيدهم, وفيمن كان على سبيل أعدائهم من الكفار بأنه خاذلهم ومفرِّق جمعهم ومُوهِنُ كيدهم = وقطعًا منه ببعض عذرَ اليهود الذين كانوا بين ظهرَانَيْ مُهاجرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم, بما أطلع نبيَّه عليه من خفي أمورهم, &; 5-513 &; ومكتوم أسرار أوائلهم وأسلافهم التي لم يعلمها سواهم, ليعلموا أن ما آتاهم به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله, وأنه ليس بتخرُّص ولا اختلاق, = وإعذارًا منه به إلى أهل النفاق منهم, ليحذروا بشكِّهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أن يُحلَّ بهم من بأسه وسطوته, مثل الذي أحلَّهما بأسلافهم الذين كانوا في القرية التي أهلكها, فتركها خاوية على عروشها. ثم عاد تعالى ذكره إلى الخبر عن الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وما عنده له من الثواب على قَرْضه, فقال: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ) يعني بذلك: مثل الذين ينفقون أموالهم على أنفسهم في جهاد أعداء الله بأنفسهم وأموالهم =( كمثل حبة ) من حبات الحنطة أو الشعير, أو غير ذلك من نبات الأرض التي تُسَنْبل رَيْعَها سنبلة بذرها زارع (63) . =" فأنبتت ", يعني: فأخرجت =( سبع سنابلَ في كل سنبلة مائة حبة ), يقول: فكذلك المنفق ماله على نفسه في سبيل الله, له أجره سبعمائة ضعف على الواحد من نفقته. كما: - 6028 - حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: ( كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ) فهذا لمن أنفق في سبيل الله, فله أجره سبعمائة. (64) . 6029 - حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء )، قال: هذا الذي ينفق على نفسه في سبيل الله ويخرُج. &; 5-514 &; 6030 - حدثنا عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ) الآية، فكان من بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة, ورابط مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة, ولم يلق وجهًا إلا بإذنه, (65) . كانت الحسنة له بسبعمائة ضعف, ومن بايع على الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها. * * * قال أبو جعفر: فإن قال قائل: وهل رأيتَ سنبلة فيها مائة حبة أو بلغتْك فضرب بها مثل المنفقَ في سبيل الله ماله؟ (66) . قيل: إن يكن ذلك موجودًا فهو ذاك, (67) . وإلا فجائز أن يكون معناه: كمثل سنبلة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة, إنْ جَعل الله ذلك فيها. ويحتمل أن يكون معناه: في كل سنبلة مائة حبة; يعني أنها إذا هي بذرت أنبتت مائة حبة = فيكون ما حدث عن البذر الذي كان منها من المائة الحبة، مضافًا إليها، &; 5-515 &; لأنه كان عنها. وقد تأوّل ذلك على هذا الوجه بعض أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 6031 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك قوله: ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة )، قال: كل سنبلة أنبتت مائة حبة, فهذا لمن أنفق في سبيل الله =: وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . * * * القول في تأويل قوله : وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء ). فقال بعضهم: الله يضاعف لمن يشاء من عباده أجرَ حسناته = بعد الذي أعطى غير منفق في سبيله، دون ما وعد المنفق في سبيله من تضعيف الواحدة سبعمائة. فأما المنفق في سبيله, فلا ينقصة عما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة. (68) . * ذكر من قال ذلك: 6032 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك, قال: هذا يضاعف لمن أنفق في سبيل الله -يعني السبعمائة- &; 5-516 &; ( والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم )، يعني لغير المنفق في سبيله. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: والله يضاعف لمن يشاء من المنفقين في سبيله على السبعمائة إلى ألفي ألف ضعف. وهذا قول ذكر عن ابن عباس من وجه لم أجد إسناده، فتركت ذكره. * * * قال أبو جعفر: والذي هو أولى بتأويل قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء ) والله يضاعف على السبعمائة إلى ما يشاء من التضعيف، لمن يشاء من المنفقين في سبيله. لأنه لم يجر ذكر الثواب والتضعيف لغير المنفق في سبيل الله، فيجوز لنا توجيه ما وعد تعالى ذكره في هذه الآية من التضعيف، إلى أنه عِدَة منه على [ العمل في غير سبيله، أو ] على غير النفقة في سبيل الله. (69) . * * * القول في تأويل قوله : وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ( والله واسع )، أن يزيد من يشاء من خلقه المنفقين في سبيله على أضعاف السبعمائة التي وعده أن يزيده = (70) .( عليم ) من يستحق منهم الزيادة، كما: - 6033 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ) قال: ( واسع ) أن يزيد من سعته =( عليم )، عالم بمن يزيده. * * * &; 5-517 &; وقال آخرون: معنى ذلك: ( والله واسع )، لتلك الأضعاف =( عليم ) بما ينفق الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله. --------------- الهوامش : (62) سياق الجملة : "والآيات التي بعدها... اعتراض من الله تعالى..." مبتدأ وخبره . (63) في المطبوعة : "تسنبل سنبلة بذرها زارع" ، وضع"سنبلة" مكان"ريعها" ، ظنها محرفة . وريع البذر : فضل ما يخرج من البزر على أصله . وهو من"الريع" بمعنى النماء والزيادة . والمعنى : تسنبل أضعافها زيادة وكثرة . (64) في المطبوعة : "فله سبع مائة" بحذف"أجره" ، وفي المخطوطة : "فله سبعمائة" بياض بين الكلمتين ، وأتممت العبارة من الدر المنثور 1 : 336 ، وفيه : "فله أجره سبعمائة مرة" . (65) في المخطوطة : "لم يلف وجها" ، والذي في المطبوعة لا بأس به ، وإن كنت في شك منه . وفي الدر المنثور 1 : 336"لم يذهب وجها" . (66) في هامش المخطوطة تعليق على هذا السؤال ، وهو أول تعليق أجده على هذه النسخة بخط غير حط كاتبها ، وهو مغربي كما سيتبين مما كتب ، وبعض الحروف متآكل عند طرف الهامش ، فاجتهدت في قراءتها : "أقول : بل ذلك ثابت محقّق مشاهدٌ في البلاد ، وأكثر منه . فإن سنبل تلك البلاد يكثر حبّه وفروعه إلى ما يقارب الفتر . ولقد عدت من فروع حبة واحدة ثلاثة وستين فرعًا ، وشاهدت من ذلك مرارًا . فقد أراني بعض أصحابي جملة من ذلك... ، كان أقل ما عددناه للحبة ثلاثة عشر سنبلة إلى ما يبلغ أو يزيد على ما ذكرت أولًا من العدد . كتبه محمد بن محمود الجزائري الحنفي" ثم انظر ما قاله القرطبي وغيره في سائر كتب التفسير . (67) في المخطوطة : "قيل قيل أن يكون ذلك موجود فهو ذاك" ، وهو خطأ ولا شك ، وما في المطبوعة جيد في السياق . (68) كانت هذه الجملة كلها في المطبوعة : "والله يضاعف لمن يشاء من عباده أجر حسناته ، بعد الذي أعطى المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة . فأما المنفق في سبيله فلا نفقة ما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة" . وقد غيروا ما كان في المخطوطة لأنه فاسد بلا شك وهذا نصه : "والله يضاعف لمن يشاء أجر حسناته ، بعد الذي أعطى المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة . فأما المنفق في سبيله عما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة" . ولكنى استظهرت من سياق التفسير بعد ، أن الصواب غير ما في المطبوعة ، وأن في الكلام تصحيفًا وسقطًا ، أتممته بما يوافق المعنى الذي قاله هؤلاء ، كما يتبين من كلام أبي جعفر فيما بعد . (69) زدت ما بين القوسين ، لأنه مما يقتضيه سياق الكلام والتركيب . (70) انظر تفسير"واسع" و"عليم" فيما سلف 2 : 537 ، وانظر فهارس اللغة أيضًا .