Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:260
En toen Ibrâhîm zei: "Mijn Heer, toon mij hoe U de doden doet leven." Hij (Allah) zei: "Geloof jij dan niet?" Hij zei: "Jawel maar opdat mijn hart tot rust komt." Hij (Allah) zei: "Neem dan vier vogels en snijd ze voor je in stukken, leg dan van hen op iedere berg stukken; roep hen dan, zij zullen dan haastig tot je komen, en weet dat Allah Almachtig, Alwijs is."
وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي (En toen Ibrāhīm zei: "Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt." Hij zei: "Geloof je dan niet?" Hij zei: "Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt.")
**De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي**
De Verhevene — moge Zijn lof verheven zijn — bedoelt daarmee: "Heb je niet gezien toen Ibrāhīm zei: 'Mijn Heer, toon mij…'." Het is correct om de woorden وإذ قال إبراهيم ("En toen Ibrāhīm zei") aan te sluiten op Zijn woorden أو كالذي مر على قرية ("Of zoals hij die langs een stad kwam") en op Zijn woorden ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ("Heb je niet gezien naar hem die met Ibrāhīm twistte over zijn Heer?"), omdat de woorden ألم تر ("Heb je niet gezien?") niet betekenen: "Heb je niet met je ogen gezien", maar veeleer betekenen: "Heb je niet met je hart gezien", wat dus betekent: "Heb je niet geweten, zodat je het overdenkt?" Hoewel de bewoording dus de bewoording van het zien (ruʾya) is, wordt er soms op aangesloten met een uitdrukking die overeenstemt met zijn bewoording, en soms met wat overeenstemt met zijn betekenis.
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de aanleiding van Ibrāhīms vraag aan zijn Heer om hem te tonen hoe Hij de doden tot leven brengt.
Sommigen van hen zeiden: zijn vraag daarover aan zijn Heer kwam doordat hij een dier zag dat door roofdieren en vogels in stukken was verscheurd, en hij vroeg zijn Heer hem te tonen hoe Hij het weer tot leven zou brengen, terwijl zijn vlees verspreid was in de buiken van de vogels van de lucht en de roofdieren van de aarde — opdat hij dat met eigen ogen zou aanschouwen en zo, naast zijn kennis daarvan door overlevering, in zekerheid zou toenemen door het met eigen ogen te zien. Daarop toonde Allah hem dat als een voorbeeld, op de wijze die Hij vermeldde dat Hij hem gebood.
Vermelding van wie dat zei:
4661 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ("En toen Ibrāhīm zei: 'Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt'"): er is ons verteld dat de vriend van Allah, Ibrāhīm — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — bij een dier kwam dat door de beesten en roofdieren was verscheurd, waarop hij zei: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ("Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt." Hij zei: "Geloof je dan niet?" Hij zei: "Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt").
4662 — Er is ons verteld op gezag van al-Ḥasan, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden: رب أرني كيف تحيي الموتى ("Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt"): hij zei: Ibrāhīm kwam langs een dood dier dat was vergaan en dat door de winden en de roofdieren in stukken was verdeeld. Hij ging staan kijken en zei: "Verheven is Allah, hoe brengt Allah dit tot leven?" — terwijl hij wist dat Allah daartoe in staat is. Dat zijn dus Zijn woorden: رب أرني كيف تحيي الموتى ("Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt").
4663 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: mij heeft bereikt dat Ibrāhīm, terwijl hij over de weg liep, opeens stuitte op het kadaver van een ezel, waarop roofdieren en vogels zaten die zijn vlees hadden verscheurd, en alleen zijn beenderen waren overgebleven. Toen de roofdieren waren weggegaan en de vogels naar de bergen en de heuvels waren weggevlogen, bleef hij staan en verwonderde zich. Toen zei hij: "Mijn Heer, ik weet zeker dat U het zult samenbrengen uit de buiken van deze roofdieren en vogels. رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ('Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt.' Hij zei: 'Geloof je dan niet?' Hij zei: 'Jawel') — maar de overlevering is niet als de aanschouwing met eigen ogen."
4664 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Ibrāhīm kwam langs een vis waarvan de helft op het land lag en de andere helft in de zee. Wat van hem in de zee was, daarvan aten de zeedieren, en wat van hem op het land was, daarvan aten de roofdieren en de landdieren. Toen zei de boze (al-khabīth) tegen hem: "O Ibrāhīm, wanneer zal Allah dit samenbrengen uit de buiken van deze dieren?" Daarop zei hij: "O mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt!" Hij zei: "Geloof je dan niet?" Hij zei: "Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt."
Anderen zeiden: nee, de aanleiding van zijn vraag daarover aan zijn Heer was de redetwist en de disputatie die tussen hem en Nimrod daarover plaatsvond.
Vermelding van wie dat zei:
4665 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: toen tussen Ibrāhīm en zijn volk gebeurde wat er gebeurde — datgene wat Allah heeft verhaald in Surah Al-Anbiyāʾ — zei Nimrod tegen Ibrāhīm, volgens wat zij overleveren: "Wat denk je van deze god van jou die je aanbidt en tot wiens aanbidding je oproept, en van wiens macht je melding maakt, waarmee je hem boven anderen verheft — wat is hij?" Ibrāhīm zei tegen hem: "Mijn Heer is Degene die leven geeft en doet sterven." Nimrod zei: "Ik geef leven en doe sterven." Daarop zei Ibrāhīm tegen hem: "Hoe geef jij dan leven en doe je sterven?" — Vervolgens vermeldde hij wat Allah heeft verhaald van zijn disputatie met hem. Hij zei: Daarop zei Ibrāhīm bij die gelegenheid: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ("Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt." Hij zei: "Geloof je dan niet?" Hij zei: "Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt") — zonder twijfel over Allah — moge Zijn lof verheven zijn — noch over Zijn macht; maar hij wilde graag dat met eigen ogen kennen, en zijn hart verlangde ernaar, en daarom zei hij: "Opdat mijn hart tot rust komt," dat wil zeggen: [tot rust komt over] datgene waarnaar het verlangt zodra hij het kent.
Deze beide uitspraken — ik bedoel de eerste en deze laatste — liggen qua betekenis dicht bij elkaar, in zoverre dat Ibrāhīms vraag aan zijn Heer om hem te tonen hoe Hij de doden tot leven brengt was, opdat hij met eigen ogen zou aanschouwen wat hij reeds door overlevering aan kennis daarvan bezat.
Anderen zeiden: nee, zijn vraag daarover aan zijn Heer kwam ten tijde van de blijde tijding die hem van Allah bereikte, namelijk dat Hij hem tot vriend (khalīl) had genomen. Daarop vroeg hij zijn Heer hem terstond een teken daarvoor te tonen, opdat zijn hart tot rust zou komen [in de wetenschap] dat Hij hem voor Zichzelf tot vriend had verkozen, en opdat dat een bevestiging zou zijn van de zekerheid die hij reeds bezat.
Vermelding van wie dat zei:
4666 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: toen Allah Ibrāhīm tot vriend (khalīl) had genomen, vroeg de Engel des Doods zijn Heer hem toe te staan Ibrāhīm daarmee blijde tijding te brengen, en Hij stond hem dat toe. Hij kwam bij Ibrāhīm, maar deze was niet thuis, en hij betrad zijn huis. Ibrāhīm was de meest ijverzuchtige (ghayūr) van de mensen: als hij wegging, sloot hij de deur. Toen hij kwam, trof hij in zijn huis een man aan, en hij stoof op hem af om hem te grijpen. Hij zei: "Wie heeft jou toegestaan mijn huis binnen te gaan?" De Engel des Doods zei: "De Heer van dit huis heeft mij toestemming gegeven." Ibrāhīm zei: "Je hebt gelijk gesproken!" — en hij wist dat het de Engel des Doods was. Hij zei: "Wie ben jij?" Hij zei: "Ik ben de Engel des Doods. Ik ben tot je gekomen om je blijde tijding te brengen dat Allah jou tot vriend heeft genomen." Daarop prees hij Allah en zei: "O Engel des Doods, toon mij de gedaante waarin jij de zielen van de ongelovigen (kuffār) wegneemt." Hij zei: "O Ibrāhīm, dat kun je niet verdragen." Hij zei: "Jawel." Hij zei: "Wend je dan af!" Ibrāhīm wendde zich af en keek toen naar hem, en zie: daar was een zwarte man wiens hoofd tot aan de hemel reikte, uit wiens mond vlammen van vuur opstegen, en er was geen haar op zijn lichaam of het had de gedaante van een zwarte man uit wiens mond en oren vlammen van vuur opstegen. Daarop viel Ibrāhīm bewusteloos, en toen hij weer bijkwam, was de Engel des Doods reeds in zijn eerste gedaante teruggekeerd. Toen zei hij: "O Engel des Doods, ook al zou de ongelovige (kāfir) bij de dood niets van beproeving en verdriet ondergaan dan jouw gedaante, dan zou dat hem genoeg zijn. Toon mij nu hoe je de zielen van de gelovigen wegneemt!" Hij zei: "Wend je dan af!" Ibrāhīm wendde zich af en keerde zich toen om, en zie: daar was een jongeman, de mooiste van gelaat en de aangenaamste van geur van alle mensen, gekleed in witte gewaden. Toen zei hij: "O Engel des Doods, ook al zou de gelovige bij zijn Heer niets aan vreugde des oogs en eerbetoon hebben dan deze gedaante van jou, dan zou dat hem genoeg zijn." Daarop ging de Engel des Doods heen, en Ibrāhīm stond op om zijn Heer aan te roepen, zeggende: رب أرني كيف تحيي الموتى ("Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt") — totdat ik weet dat ik Uw vriend ben. قال أولم تؤمن ("Hij zei: 'Geloof je dan niet'") — dat ik jou tot vriend heb genomen — dat wil zeggen: "Geloof je dat niet?" قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ("Hij zei: 'Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt'") door jouw vriendschap (khulla).
4667 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Thābit heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over ولكن ليطمئن قلبي ("maar opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: door de vriendschap (khulla).
Anderen zeiden: hij zei dat tegen zijn Heer omdat hij twijfelde aan Allahs macht om de doden tot leven te brengen.
Vermelding van wie dat zei:
4668 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, over Zijn woorden: ولكن ليطمئن قلبي ("maar opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: Ibn ʿAbbās zei: er is in de Qurʾān voor mij geen vers dat meer hoop geeft dan dit.
4669 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Zayd ibn ʿAlī overleveren op gezag van een man, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyib, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās en ʿAbd Allāh ibn ʿAmr maakten een afspraak om bijeen te komen — hij zei: en wij waren in die tijd nog jongelingen — en de een zei tegen de ander: "Welk vers in het Boek van Allah is het meest hoopgevend voor deze gemeenschap (umma)?" ʿAbd Allāh ibn ʿAmr zei: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ("O Mijn dienaren die buitensporig tegen jullie zelf hebben gehandeld") (39:53), tot het einde van het vers. Daarop zei Ibn ʿAbbās: "Wat jou betreft, jij zegt dat het dat is, maar wat meer hoop geeft voor deze gemeenschap dan dat, zijn de woorden van Ibrāhīm — moge Allah hem zegenen en vrede schenken: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ('Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt.' Hij zei: 'Geloof je dan niet?' Hij zei: 'Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt')."
4670 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik vroeg ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ over Zijn woorden: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ("En toen Ibrāhīm zei: 'Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt.' Hij zei: 'Geloof je dan niet?' Hij zei: 'Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt'"). Hij zei: er kwam in het hart van Ibrāhīm iets binnen van wat in de harten van de mensen binnenkomt, en daarom zei hij: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ("Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt." Hij zei: "Geloof je dan niet?" Hij zei: "Jawel…") قال فخذ أربعة من الطير ("Hij zei: 'Neem dan vier vogels'") om het hem te tonen.
4671 — Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abān al-Miṣrī heeft mij verteld, zij zeiden: Saʿīd ibn Talīd heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Bakr ibn Muḍar heeft mij verteld, op gezag van ʿAmr ibn al-Ḥārith, op gezag van Yūnus ibn Yazīd, op gezag van Ibn Shihāb, hij zei: Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān en Saʿīd ibn al-Musayyib hebben mij bericht, op gezag van Abū Hurayra: dat de Boodschapper van Allah — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zei: "Wij hebben meer recht om te twijfelen dan Ibrāhīm, toen hij zei: 'Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt.' Hij zei: 'Geloof je dan niet?' Hij zei: 'Jawel, maar opdat mijn hart tot rust komt'."
* — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yūnus heeft mij bericht, op gezag van Ibn Shihāb en Saʿīd ibn al-Musayyib, op gezag van Abū Hurayra: dat de Boodschapper van Allah — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zei: en hij vermeldde iets dergelijks.
De juiste van deze uitspraken bij de uitleg van het vers is datgene wat door de authentieke overlevering van de Boodschapper van Allah — moge [Allah hem zegenen] — is bevestigd, namelijk dat hij zei: "Wij hebben meer recht om te twijfelen dan Ibrāhīm, toen hij zei: 'Mijn Heer, toon mij hoe U de doden tot leven brengt.' Hij zei: 'Geloof je dan niet?'" — en dat zijn vraag aan zijn Heer om hem te tonen wat hij hem vroeg, namelijk het tot leven brengen van de doden, was vanwege een influistering van de satan (al-shayṭān) die in zijn hart opkwam, zoals wat wij zojuist van Ibn Zayd vermeldden: dat toen Ibrāhīm de vis zag waarvan een deel op het land en een deel in de zee lag, en die door de landdieren, de zeedieren en de vogels van de lucht beurtelings was aangevreten, de satan in zijn ziel influisterde, zodat hij zei: "Wanneer zal Allah dit samenbrengen uit de buiken van deze dieren?" Daarop vroeg Ibrāhīm op dat moment zijn Heer hem te tonen hoe Hij de doden tot leven brengt, opdat hij dat met eigen ogen zou aanschouwen, zodat de satan daarna niet meer in staat zou zijn in zijn hart iets dergelijks in te fluisteren als wat hij erin influisterde bij het zien van wat hij daarvan zag. Daarop zei zijn Heer tegen hem: أولم تؤمن ("Geloof je dan niet?") — dat wil zeggen: "Geloof je niet, o Ibrāhīm, dat Ik daartoe in staat ben?" Hij zei: "Jawel, o mijn Heer, maar ik vroeg U mij dat te tonen opdat mijn hart tot rust komt, zodat de satan niet in staat is in mijn hart iets dergelijks in te fluisteren als wat hij deed bij het zien van deze vis door mij."
4672 — Yūnus heeft mij dat verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, op gezag van Ibn Zayd.
De betekenis van Zijn woorden: ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt") is: opdat het tot rust en kalmte komt door de zekerheid die hij met zekerheid kent. Deze uitleg die wij daarover gaven, is de uitleg van degenen die de betekenis van Zijn woorden ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt") richtten op de zin: opdat hij in geloof zou toenemen, of: opdat hem bijstand verleend zou worden.
Vermelding van wie dat zei — "opdat hem bijstand verleend wordt", of "opdat hij in zekerheid of geloof toeneemt":
4673 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat hem bijstand verleend wordt.
4674 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld. En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat mijn zekerheid toeneemt.
4675 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over ولكن ليطمئن قلبي ("maar opdat mijn hart tot rust komt"): hij zegt: opdat het in zekerheid toeneemt.
4676 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over ولكن ليطمئن قلبي ("maar opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: de profeet van Allah, Ibrāhīm, wilde dat zijn zekerheid bij zijn zekerheid zou toenemen.
* — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar zei en Qatāda zei: opdat hij in zekerheid toeneemt.
4677 — Er is ons verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over ولكن ليطمئن قلبي ("maar opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: Ibrāhīm wilde in zekerheid toenemen.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Kathīr al-Baṣrī heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Haytham heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat mijn zekerheid toeneemt.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Faḍl ibn Dukayn heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over ولكن ليطمئن قلبي ("maar opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat hij in zekerheid toeneemt.
4678 — Ṣāliḥ ibn Mismār heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: Khalaf ibn Khalīfa heeft ons verteld, hij zei: Layth ibn Abī Sulaym heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid en Ibrāhīm, over Zijn woorden: ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat ik in geloof toeneem naast mijn geloof.
* — Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld, hij zei: Ziyād heeft ons bericht, op gezag van ʿAbd Allāh al-ʿĀmirī, hij zei: Layth heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over de woorden van Allah: ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat ik in geloof toeneem naast mijn geloof.
En wij hebben reeds eerder de uitspraak vermeld van wie zei: de betekenis van Zijn woorden ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt") is: [opdat mijn hart tot rust komt in de wetenschap] dat ik jouw vriend ben.
Anderen zeiden: de betekenis van Zijn woorden ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt") is: opdat ik weet dat U mij verhoort wanneer ik U aanroep en mij geeft wanneer ik U vraag.
Vermelding van wie dat zei:
4679 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: ليطمئن قلبي ("opdat mijn hart tot rust komt"): hij zei: opdat ik weet dat U mij verhoort wanneer ik U aanroep, en mij geeft wanneer ik U vraag.
Wat betreft de uitleg van Zijn woorden: قال أولم تؤمن ("Hij zei: 'Geloof je dan niet?'"), dat is: "Geloof je niet?", zoals:
4680 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī. En Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woorden: أولم تؤمن ("Geloof je dan niet?"): hij zei: "Ben je er niet zeker van dat jij mijn vriend bent?"
4681 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden: أولم تؤمن ("Geloof je dan niet?"): hij zei: "Ben je er niet zeker van?"
**قال فخذ أربعة من الطير** (Hij zei: "Neem dan vier vogels.")
**De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: قال فخذ أربعة من الطير**
De Verhevene — moge Zijn lof verheven zijn — bedoelt daarmee: Allah zei tegen hem: "Neem dan vier vogels." Men heeft vermeld dat de vier vogels waren: de haan, de pauw, de raaf en de duif.
Vermelding van wie dat zei:
4682 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van sommige geleerden: dat de mensen van het eerste Boek (ahl al-kitāb al-awwal) vermelden dat hij een pauw, een haan, een raaf en een duif nam.
4683 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: de vier vogels zijn: de haan, de pauw, de raaf en de duif.
4684 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld: قال فخذ أربعة من الطير ("Hij zei: 'Neem dan vier vogels'"): Ibn Jurayj zei: zij beweerden dat het een haan, een raaf, een pauw en een duif waren.
4685 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: قال فخذ أربعة من الطير ("Hij zei: 'Neem dan vier vogels'"): hij zei: hij nam een pauw, een duif, een raaf en een haan, verschillend in soorten en kleuren.
**فصرهن إليك** (en trek ze naar je toe / snijd ze in stukken naar je toe)
**De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: فصرهن إليك**
De recitatoren (qurrāʾ) verschilden over de lezing daarvan. De meerderheid van de recitatoren van Medina, de Ḥijāz en Basra las het فصرهن إليك (fa-ṣurhunna) met een ḍamma op de ṣād, afgeleid van de uitspraak van iemand: "ṣurtu ilā hādhā al-amr" — "ik neigde ertoe" — "aṣūru ṣawran". Men zegt ook: "innī ilaykum la-aṣwaru", dat wil zeggen: verlangend en geneigd. Daarvan is ook de uitspraak van de dichter:
*Allah weet dat wij in ons telkens omkijken, op de dag van het afscheid naar onze geliefden, [reikhalzend] geneigd zijn (ṣūr)*
En "ṣūr" is het meervoud van "aṣwar", "ṣawrāʾ" en "ṣūr", zoals "aswad" en "sawdāʾ". Daarvan is ook de uitspraak van al-Ṭirimmāḥ:
*Kuis, behalve dat, of dat hartstocht (hawā) haar doet neigen, en hartstocht velt de verliefden ter aarde*
Met zijn woorden "of dat hartstocht haar doet neigen" bedoelt hij: haar doet overhellen. De betekenis van Zijn woorden فصرهن إليك is dus: trek ze naar je toe en richt ze op je, richt ze naar je toe, zoals men zegt: "ṣir wajhaka ilayya", dat wil zeggen: wend het naar mij toe. Wie de woorden فصرهن إليك naar deze uitleg richt, voor diens opvatting is er in de zin iets weggelaten, waarvan de vermelding is achterwege gelaten omdat de duidelijke betekenis erop wijst. De betekenis is dan volgens hem: "Hij zei: neem vier vogels en trek ze naar je toe, snijd ze vervolgens in stukken, en leg vervolgens op elke berg een deel van hen."
Het is ook mogelijk dat de betekenis daarvan, wanneer het zo met een ḍamma op de ṣād gelezen wordt, "snijd ze in stukken" is, zoals Tawba ibn al-Ḥumayyir zei:
*Toen ik aan het touw trok, kraakten zijn riemen om de uiteinden van de stokken, met sterke banden; het bracht de middelen [tot bij mij] nabij totdat ik haar bereikte met mijn opstaan, terwijl mijn beklimming het [touw] doorsneed (yaṣūruhā)*
— dat wil zeggen: het doorsnijdt. En wanneer dat de uitleg is van Zijn woorden "fa-ṣurhunna", dan behoort "ilayka" tot de aanvulling van "khudh" ("neem").
Een groep uit Kūfa las het "fa-ṣirhunna ilayka" met een kasra, met de betekenis "snijd ze in stukken". Een groep van de grammatici van Kūfa beweerde echter dat zij "fa-ṣurhunna" noch "fa-ṣirhunna" kennen in de betekenis van "snijd ze in stukken" in het taalgebruik van de Arabieren, en dat zij de kasra van de ṣād daarin niet kennen als een dialectvorm in [de stammen] Hudhayl en Sulaym; en zij droegen [als bewijs] een vers voor van een lid van de Banū Sulaym:
*En een haarlok die de hals doet neigen (yaṣīru), dicht en weelderig, als waren het op de nek de neerhangende trossen van de wijnranken*
Met zijn woorden "yaṣīru" bedoelt hij: doet overhellen. En [zij stellen] dat de sprekers van dit dialect zeggen: "ṣārūhu wa-huwa yaṣīruhu ṣayran", en "ṣir wajhaka ilayya", dat wil zeggen: doe het overhellen, zoals je zegt: "ṣurhu".
Een van de grammatici van Kūfa beweerde dat hij voor Zijn woorden فصرهن ("fa-ṣurhunna"), noch voor de lezing van wie "fa-ṣirhunna" las — met een ḍamma op de ṣād en met een kasra — een grond kent in de betekenis van "in stukken snijden", tenzij "fa-ṣirhunna ilayka" in de lezing van wie het met een kasra op de ṣād las, behoort tot het omgekeerde (al-maqlūb), namelijk dat de lām van het werkwoord op de plaats van zijn ʿayn is geplaatst, en zijn ʿayn op de plaats van zijn lām, zodat het afkomstig is van "ṣarā yaṣrī ṣaryan". Want de Arabieren zeggen: "bāta yaṣrī fī ḥawḍihi" wanneer hij water put en het vervolgens afsnijdt en weer put. Daarvan is ook de uitspraak van de dichter:
*Een afgesneden blik (ṣarrat naẓra) — als die de borst van een geharnaste had getroffen, zou hij morgen [dood liggen], terwijl de aders van het bloed uit het binnenste stromen*
"Ṣarrat": afsneed — [dat wil zeggen] een blik. Daarvan is ook de uitspraak van een ander:
*Zij zeggen dat Syrië zijn bewoners doodt; wie blijft mij dan over wanneer ik er niet kom met onsterfelijkheid? Mijn vaderen sloegen daar hun tenten op — had de dood hen dan maar afgesneden (ṣarāhum), zodat zij niet [erheen] gegaan waren, en mijn grootvaders!*
— dat wil zeggen: hen afsneed. Vervolgens werd zijn yāʾ, die de lām van het werkwoord is, verplaatst en tot ʿayn van het werkwoord gemaakt, en zijn ʿayn werd verschoven en tot zijn lām gemaakt, zodat men zei "ṣāra yaṣīru", zoals men zei: "ʿathiya yaʿthā ʿathan", waarna zijn lām werd verschoven en tot zijn ʿayn gemaakt, zodat men zei "ʿātha yaʿīthu".
Wat betreft de grammatici van Basra, zij zeiden: فصرهن إليك heeft dezelfde betekenis, of het nu met de ḍamma op de ṣād of met de kasra gelezen wordt, in zoverre dat ermee op deze plaats het in stukken snijden bedoeld wordt. Zij zeiden: het zijn twee dialectvormen: de ene is "ṣāra yaṣūru" en de andere is "ṣāra yaṣīru". Zij voerden daarvoor als bewijs het vers van Tawba ibn al-Ḥumayyir aan dat wij eerder vermeldden, en het vers van al-Muʿallā ibn Jamāl al-ʿAbdī:
*Er kwam een kudde grijsbruine [geiten], zuivere uitgelezen dieren; een donkerbruine [bok] zonder oren scheidt en splitst hun geitjes (yaṣūru ʿunūqahā)*
— met de betekenis: scheidt hun geitjes en snijdt ze [van elkaar]. En [zij voerden aan] het vers van al-Khansāʾ:
*…zodat de hoge [bergen] (al-shumm) ervan bleven, terwijl zij splijten (tanṣāru)*
Met "al-shumm" bedoelt zij: de bergen, [namelijk] dat zij barsten en splijten. En [zij voerden aan] het vers van Abū Dhuʾayb:
*Zij keerden zich af van angst, en zijn openingen werden versperd door stofkleurige verscheurende [honden], twee voltallige en één met afgesneden oor*
Zij zeiden: de uitspraak van iemand "ṣurtu al-shayʾa" heeft twee betekenissen: ik deed het overhellen, en ik sneed het in stukken. En zij gaven als gehoord [taalgebruik] door: "ṣirnā bihi al-ḥukm" — wij velden daarmee het oordeel.
Deze uitspraak die wij van de Basriërs vermeldden — namelijk dat de betekenis van de ḍamma op de ṣād in Zijn woorden فصرهن إليك en die van de kasra dezelfde is en één betekenis heeft, en dat het twee dialectvormen zijn waarvan de betekenis op deze plaats "snijd ze dan in stukken" is, en dat de betekenis van "ilayka" is dat het vooropgeplaatst is vóór "fa-ṣurhunna" omdat het een aanvulling is van Zijn woorden "fa-khudh" ("neem") — is meer met het juiste in overeenstemming dan de uitspraak van degenen wier opvatting wij van de grammatici van Kūfa overleverden, die ontkenden dat er voor het in stukken snijden daarin een begrijpelijke grond zou zijn, behalve op grond van de omkering (qalb) die ik vermeldde. Dit vanwege de consensus van de uitleggers dat de betekenis van Zijn woorden فصرهن niet buiten een van twee betekenissen valt: ofwel "snijd ze in stukken", ofwel "trek ze naar je toe" — of het nu met de kasra of met de ḍamma gelezen wordt.
In de consensus van hen allen daarover, zonder dat zij acht sloegen op de kasra of de ḍamma van de ṣād, en zonder dat zij onderscheid maakten tussen de betekenissen van de twee lezingen — ik bedoel de kasra en de ḍamma — ligt het duidelijkste bewijs voor de juistheid van de uitspraak van de aanhangers onder de grammatici van Basra, namelijk de uitspraak die wij van hen overleverden, en voor de onjuistheid van de uitspraak van de grammatici van Kūfa. Want indien zij Zijn woorden فصرهن alleen hadden uitgelegd in de betekenis van "snijd ze dan in stukken" op grond dat de oorspronkelijke vorm van de zin "fa-ṣirhunna" [van "fāṣirhunna"] zou zijn, en dat het vervolgens werd omgekeerd zodat men zei "fa-ṣirhunna" met een kasra op de ṣād — door de verplaatsing van de yāʾ van "fāṣirhunna" naar de plaats van zijn rāʾ en de verschuiving van zijn rāʾ naar de plaats van zijn yāʾ — dan zouden zij ongetwijfeld, met hun kennis van hun taal en hun inzicht in hun spraak, onderscheid hebben gemaakt tussen de betekenis daarvan wanneer het met een kasra op de ṣād gelezen wordt en die ervan wanneer het met een ḍamma gelezen wordt; want het is niet toegestaan dat iemand die "fāṣirhunna" tot "fa-ṣirhunna" omkeert, het zou lezen als "fa-ṣurhunna" met een ḍamma op de ṣād. Maar zij hebben het, ondanks hun verschil in lezing daarvan, op één en dezelfde wijze uitgelegd, volgens een van de twee betekenissen die wij vermeldden. Daarin ligt het duidelijkste bewijs voor de onjuistheid van de uitspraak van wie zei: dat dit, wanneer het met een kasra op de ṣād gelezen wordt met de uitleg van "in stukken snijden", omgekeerd is van "ṣarā yaṣrī" naar "ṣāra yaṣīru", en voor de onwetendheid van wie beweerde dat de uitspraak van iemand "ṣāra yaṣūru" en "ṣāra yaṣīru" in het taalgebruik van de Arabieren niet bekend is in de betekenis van "snijden".
Vermelding van wie wij konden vinden die zei in de uitleg van de woorden van Allah — moge Zijn lof verheven zijn — فصرهن, dat het de betekenis heeft van "snijd ze dan in stukken":
4686 — Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Ṣalt heeft ons verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over فصرهن: hij zei: het is Nabatees [en betekent]: snijd ze in stukken.
4687 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Jamra, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij over dit vers zei: فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ("Neem dan vier vogels en trek ze naar je toe"): hij zei: het is slechts een gelijkenis. Hij zei: snijd ze in stukken, leg ze vervolgens in de vier hoeken van de wereld, een deel hier en een deel daar, en roep ze dan, dan komen ze ijlend naar je toe.
4688 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over فصرهن: hij zei: snijd ze in stukken.
4689 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Abū Mālik, over Zijn woorden: فصرهن إليك: hij zegt: snijd ze in stukken.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, iets dergelijks.
4690 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, over فصرهن: hij zei: hij plaatste de vleugel van deze bij de kop van die, en de kop van die bij de vleugel van deze.
4691 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Abū ʿAmr beweerde, op gezag van ʿIkrima, over Zijn woorden: فصرهن إليك: hij zei: ʿIkrima zei: in het Nabatees [betekent het]: snijd ze in stukken.
4692 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā, op gezag van Mujāhid, over فصرهن إليك: hij zei: snijd ze in stukken.
4693 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over فصرهن إليك: pluk ze van hun veren en hun vlees, [scheur ze] aan stukken, en meng vervolgens hun vlees met hun veren.
* — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over فصرهن إليك: hij zei: pluk ze van hun veren en hun vlees, [scheur ze] aan stukken.
4694 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over فصرهن إليك: de profeet van Allah — vrede zij met hem — werd geboden vier vogels te nemen en ze te slachten, en vervolgens hun vlees, hun veren en hun bloed dooreen te mengen.
4695 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: فصرهن إليك: hij zei: verscheur ze. Hij zei: hij werd geboden de bloeden met de bloeden te mengen en de veren met de veren, en vervolgens op elke berg een deel van hen te leggen.
4696 — Er is ons verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk [zeggen]: فصرهن إليك: hij zegt: snijd ze in stukken — het is in het Nabatees "ṣarā", en dat is het in stukken snijden.
4697 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over فصرهن إليك: hij zegt: snijd ze in stukken.
4698 — Er is ons verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woorden: فصرهن إليك: hij zegt: snijd ze in stukken naar je toe en verscheur ze grondig.
4699 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: فصرهن إليك: dat wil zeggen: snijd ze in stukken — en dat is "al-ṣawr" in het taalgebruik van de Arabieren.
In wat wij vermeldden van de uitspraken van degenen die wij overleverden in de uitleg van Zijn woorden فصرهن إليك, namelijk dat het de betekenis heeft van "snijd ze dan in stukken naar je toe", ligt een duidelijke aanwijzing voor de juistheid van wat wij daarover zeiden, en voor de onjuistheid van de uitspraak van wie ons daarin tegensprak. En aangezien dat zo is, is het om het even of de recitator dit met een ḍamma op de ṣād leest, "fa-ṣurhunna ilayka", of met de kasra ervan, "fa-ṣirhunna", aangezien de beide dialectvormen bekend zijn met één en dezelfde betekenis. Hoewel de zaak echter zo is, is de mij liefste van de twee om mee te reciteren "fa-ṣurhunna ilayka" met een ḍamma op de ṣād, omdat dat de hoogste van de twee dialectvormen is, de meest bekende en de meest voorkomende onder de levende [stammen] van de Arabieren.
Bij een klein aantal van de uitleggers heeft het de betekenis van "bind ze stevig vast (awthiq)".
Vermelding van wie dat zei:
4700 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over فصرهن إليك: "ṣurhunna" [betekent]: bind ze stevig vast.
4701 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ [over] Zijn woorden: فصرهن إليك: hij zei: trek ze naar je toe.
4702 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: فصرهن إليك: hij zei: breng ze bijeen.
**ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا** (Leg vervolgens op elke berg een deel van hen, en roep ze dan, dan komen ze ijlend naar je toe.)
**De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا**
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van Zijn woorden: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ("Leg vervolgens op elke berg een deel van hen").
Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt bedoeld: op elk kwart van de kwarten van de wereld een deel van hen.
Vermelding van wie dat zei:
4703 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Jamra, op gezag van Ibn ʿAbbās, over ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ("Leg vervolgens op elke berg een deel van hen"): hij zei: leg ze in de vier kwarten van de wereld: een kwart hier, een kwart daar, een kwart hier en een kwart daar, en roep ze dan, dan komen ze ijlend naar je toe.
* — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا: hij zei: toen hij ze had vastgebonden, slachtte hij ze, en legde vervolgens op elke berg een deel van hen.
4704 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: de profeet van Allah werd geboden vier vogels te nemen en ze te slachten, vervolgens hun vlees, hun veren en hun bloed dooreen te mengen, en ze daarna te verdelen over vier bergen. Er is ons verteld dat hij hun vleugels [aan elkaar] bond en hun koppen in zijn hand vasthield, en toen ging het bot naar het bot, de veer naar de veer, en het stuk vlees naar het stuk vlees — en dat voor de ogen van de vriend van Allah, Ibrāhīm — moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Vervolgens riep hij ze, en zij kwamen ijlend op hun poten naar hem toe, terwijl elke vogel zijn kop ontmoette. Dit is een gelijkenis die Allah aan Ibrāhīm gaf. Hij zegt: zoals Hij deze vogels uit deze vier bergen heeft opgewekt, zo wekt Allah de mensen op de Dag der Opstanding op uit de kwarten van de aarde en haar streken.
4705 — Er is mij verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: hij slachtte ze, sneed ze vervolgens in stukken, mengde daarna hun vlees met hun veren, verdeelde ze vervolgens in vier delen en legde op elke berg een deel van hen. Toen ging het bot naar het bot, de veer naar de veer, en het stuk vlees naar het stuk vlees — en dat voor de ogen van de vriend van Allah, Ibrāhīm. Vervolgens riep hij ze, en zij kwamen ijlend naar hem toe — hij zegt: snel op hun poten. Dit is een gelijkenis die Allah aan Ibrāhīm toonde. Hij zegt: zoals Ik deze vogels uit deze vier bergen heb opgewekt, zo wekt Allah de mensen op de Dag der Opstanding op uit de kwarten van de aarde en haar streken.
4706 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van sommige geleerden: dat de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb) vermelden dat hij de vier vogels nam, vervolgens elke vogel in vier delen sneed, en zich daarna naar vier bergen begaf en op elke berg een kwart van elke vogel legde — zodat op elke berg een kwart van de pauw, een kwart van de haan, een kwart van de raaf en een kwart van de duif lag. Vervolgens riep hij ze en zei: "Kom, met de toestemming van Allah, zoals jullie waren!" Toen sprong elk kwart ervan naar zijn metgezel totdat zij bijeenkwamen, en elke vogel werd zoals hij was voordat hij hem in stukken sneed. Vervolgens kwamen zij ijlend naar hem toe, zoals Allah zei. En er werd gezegd: "O Ibrāhīm, zo brengt Allah de dienaren bijeen en wekt Hij de doden tot leven voor de opwekking, vanuit de oosten van de aarde en haar westen, haar noorden en haar zuiden." Zo toonde Allah hem het tot leven brengen van de doden door Zijn macht, totdat hij dat kende, los van wat Nimrod aan leugen en valsheid had gesproken.
4707 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ("Leg vervolgens op elke berg een deel van hen"): hij zei: hij nam een pauw, een duif, een raaf en een haan, en vervolgens werd gezegd: verdeel ze, leg de kop van elk en de borst van een ander en de twee vleugels van een ander en de poten van een ander bij elkaar! Toen sneed hij ze in stukken en verdeelde ze in kwarten over de bergen, en vervolgens riep hij ze en zij kwamen allen naar hem toe. Daarop zei Allah: zoals jij ze hebt geroepen en zij naar je toe kwamen, en zoals jij dezen tot leven hebt gebracht en ze na dit hebt verzameld, zó verzamel Ik ook dezen — Hij bedoelt de doden.
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: leg vervolgens op elke berg van de bergen waarop de vogels en de roofdieren zaten die aten van het vlees van het dier dat Ibrāhīm dood zag, [een deel] — waarop Ibrāhīm bij het zien ervan vroeg hem te tonen hoe Hij het en de overige doden buiten dat tot leven brengt. Zij zeiden: het waren zeven bergen.
Vermelding van wie dat zei:
4708 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: toen Ibrāhīm zei wat hij zei bij het zien van het dier waarvan de vogels en de roofdieren uiteengingen toen hij het naderde, en hij zijn Heer vroeg wat hij vroeg, zei Hij: "Neem dan vier vogels" — Ibn Jurayj zei: en hij slachtte ze — "en meng vervolgens hun bloeden, hun veren en hun vlees dooreen, en leg vervolgens op elke berg een deel van hen, daar waar je de vogels heen zag gaan en de roofdieren!" Hij zei: toen verdeelde hij ze in zeven delen en hield hun koppen bij zich, en vervolgens riep hij ze met de toestemming van Allah. Toen zag hij hoe elke bloeddruppel naar de andere druppel vloog, elke veer naar de andere veer vloog, en elk stuk vlees en elk bot van [delen van] zichzelf naar elkaar vloog vanaf de toppen van de bergen, totdat elk lichaam zijn delen in de lucht ontmoette. Vervolgens kwamen zij ijlend naar voren totdat [elk lichaam] zijn kop bereikte.
4709 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: "Neem dan vier vogels en trek ze naar je toe, leg ze vervolgens op zeven bergen, en leg op elke berg een deel van hen, en roep ze dan, dan komen ze ijlend naar je toe!" Toen nam Ibrāhīm vier vogels en sneed ze in ledematen, zonder een lid van de ene vogel bij zijn metgezel te leggen; vervolgens legde hij de kop van deze bij de poot van die, en de borst van deze bij de vleugel van die, en verdeelde ze over zeven bergen. Vervolgens riep hij ze, en elk lid vloog naar zijn metgezel, en daarna kwamen zij allen naar hem toe.
Anderen zeiden: nee, Allah gebood hem dat op elke berg te leggen.
Vermelding van wie dat zei:
4710 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا: hij zei: verspreid ze vervolgens over elke berg, [dan] komen ze ijlend naar je toe — en zo brengt Allah de doden tot leven.
* — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: leg ze vervolgens als delen op elke berg, en roep ze dan, [dan] komen ze ijlend naar je toe; zo brengt Allah de doden tot leven. Het is een gelijkenis die Allah voor Ibrāhīm gaf.
* — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا: verspreid ze vervolgens als delen over elke berg, en roep ze dan: "Kom, met de toestemming van Allah!" En zo brengt Allah de doden tot leven — een gelijkenis die Allah voor Ibrāhīm gaf — moge Allah hem zegenen en vrede schenken.
4711 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: Hij gebood hem hun poten, hun koppen en hun vleugels door elkaar te plaatsen, en vervolgens op elke berg een deel van hen te leggen.
* — Er is mij verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا: toen plaatste Ibrāhīm hun poten en hun vleugels door elkaar.
De juiste van de uitleggingen bij het vers is wat Mujāhid zei, namelijk dat Allah — moge Zijn lof verheven zijn — Ibrāhīm gebood de ledematen van de vier vogels, na ze in stukken te hebben gesneden, te verspreiden over alle bergen die Ibrāhīm kon bereiken op het moment dat Allah hem gebood dat te verspreiden en als delen daarover uiteen te leggen. Want Allah — moge Zijn lof verheven zijn — zei tegen hem: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ("Leg vervolgens op elke berg een deel van hen"), en "kull" ("elk/alle") is een woord dat duidt op het omvatten van datgene waaraan het is toegevoegd; zijn vorm is enkelvoud en zijn betekenis is meervoud. Aangezien dat zo is, kan het niet anders dan dat de bergen waarop Allah Ibrāhīm gebood de delen van de vier vogels te verspreiden, buiten een van twee betekenissen vallen: ofwel een deel [van de bergen], ofwel alle [bergen]. Indien het een deel was, dan is het niet toegestaan dat dat deel iets anders is dan datgene waarop Ibrāhīm de mogelijkheid had de ledematen van de vier vogels te verspreiden. Of het is het geheel, en dan is het evenzo. Allah — moge Zijn lof verheven zijn — heeft echter bericht dat Hij hem gebood dat op elke berg te leggen, en dat is ofwel elke berg — terwijl Ibrāhīm ze afzonderlijk kende — ofwel [alle] bergen die er op de aarde zijn.
Wat betreft de uitspraak van wie zei: dat het vier bergen waren, en de uitspraak van wie zei: het waren er zeven — daar is volgens ons geen aanwijzing voor de juistheid van iets daarvan, zodat wij het ons zouden veroorloven die uitspraak te doen. Allah gebood Ibrāhīm — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — slechts de vier vogels als verspreide delen op elke berg te leggen, om Ibrāhīm Zijn macht te tonen om hun delen te verzamelen terwijl zij verspreid en uiteengeworpen waren op verschillende, uiteenlopende plaatsen, totdat Hij ze tot elkaar zou voegen, zodat zij zouden terugkeren tot hun gedaante zoals vóór hun versnijding en verscheuring, en vóór de verspreiding van hun delen over de bergen — als levende vogels die vliegen — opdat het hart van Ibrāhīm tot rust zou komen en hij zou weten dat Allah evenzo de leden van de doden bijeenbrengt voor de opwekking van de Opstanding, en hun delen samenvoegt na het vergaan, en elk lid van hun ledematen terugbrengt naar zijn plaats zoals het was vóór de terugbrenging.
Het "deel" (al-juzʾ) van elk ding is een gedeelte ervan, of het geheel ervan nu daarover verdeeld is op een gelijke wijze of niet verdeeld is. Het is daarin in betekenis dus verschillend van de betekenis van "al-sahm" (aandeel); want "al-sahm" van een ding is het gedeelte waarover het geheel ervan op een gelijke wijze verdeeld is, en daarom maken de mensen veelvuldig gebruik, in hun taal, wanneer zij hun aandelen uit erfenissen (mawārīth) noemen, van [het woord] "al-suhām" (aandelen) en niet van "al-ajzāʾ" (delen).
Wat betreft Zijn woorden: ثم ادعهن ("roep ze dan"), de betekenis daarvan is wat ik zojuist van Mujāhid vermeldde, dat hij zei: het is dat Hij hem gebood tegen de delen van de vogels, nadat hij ze over elke berg had verspreid, te zeggen: "Kom, met de toestemming van Allah."
Indien iemand zou zeggen: werd Ibrāhīm geboden hen te roepen terwijl zij verscheurd waren, als delen op de toppen van de bergen, dood — of nadat zij tot leven waren gebracht? Indien hij werd geboden hen te roepen terwijl zij verscheurd waren en er geen ziel in hen was, wat is dan de zin van het bevelen van iets waarin geen leven is om te komen? En indien hij werd geboden hen te roepen nadat zij tot leven waren gebracht, welke behoefte had Ibrāhīm dan aan het roepen van hen, terwijl hij hen reeds had aanschouwd toen zij weer opleefden op de toppen van de bergen? — Dan wordt geantwoord: het bevel van Allah — moge Zijn lof verheven zijn — aan Ibrāhīm — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — om hen te roepen terwijl zij verspreide delen waren, is slechts een bevel tot wording (takwīn), zoals de uitspraak van Allah tegen degenen die Hij tot apen vervormde nadat zij mensen waren geweest: كونوا قردة خاسئين ("Weest verachte apen") (2:65) — geen bevel tot aanbidding (taʿabbud), want dat zou onmogelijk zijn behalve na het bestaan van de bevolene die de eredienst verricht.
**واعلم أن الله عزيز حكيم** (En weet dat Allah Almachtig, Alwijs is.)
**De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: واعلم أن الله عزيز حكيم**
De Verhevene — moge Zijn lof verheven zijn — bedoelt daarmee: en weet, o Ibrāhīm, dat Degene die deze vogels tot leven heeft gebracht nadat jij ze had verscheurd en hun delen over de bergen had verspreid, en die ze daarna bijeenbracht en de ziel daarin terugbracht totdat Hij ze deed terugkeren tot hun gedaante zoals vóór hun verspreiding, عزيز ("Almachtig") is in Zijn greep wanneer Hij grijpt naar wie Hij grijpt van de tirannen en hoogmoedigen die Zijn bevel weerstreefden, Zijn boodschappers ongehoorzaam waren en anderen dan Hem aanbaden, en in Zijn wraak totdat Hij wraak op hen neemt; حكيم ("Alwijs") in Zijn beschikking.
4712 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld: واعلم أن الله عزيز حكيم ("En weet dat Allah Almachtig, Alwijs is"): hij zei: Almachtig in Zijn greep, Alwijs in Zijn beschikking.
4713 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: واعلم أن الله عزيز ("En weet dat Allah Almachtig is") in Zijn wraak, حكيم ("Alwijs") in Zijn beschikking.
